Джоэл Сиркис

Джоэл Сиркис
Могила Джоэла Сиркиса
Заголовок	ХаБах (הב׳׳ח)
Личное
Рожденный	Джоэл Сиркс c. 1561 Люблин , Польша
Умер	14 марта 1640 г. Краков , Польша
Религия	Иудаизм
Супруг	Байла
Дети	Эстер Сиркис, Самуэль Цви Херш Сиркис, Ривка Сиркис, Джудаб Лейб Сиркис, Менахем Сиркис, Калиш Сиркис, Авраам Сиркис
Родители	Сэмюэл Сиркис (отец) Сара Джаффе (мать)
Основная работа	Баит Чадаш, Тшувот а-Бах
Похороненный	Кладбище Ремах
Династия	Jaffe

Joel бен Самуил Sirkis ( иврит : רבי יואל בן שמואל סירקיש, родился 1561 - 14 марта 1640) , также известный как Баха (аббревиатура от его магнум опус BA ЮИТ CH Adash), был видным Ашкенази posek и halakhist , который жил в в Центральной Европе, занимал раввинские должности в Белзе , Брест-Литовске и Кракове и считается одним из величайших знатоков Талмуда в Польше . Он известен своими либеральными решениями в своем ответе.в котором он бросает вызов раввинскому статус-кво. ^[1]

Биография [ править ]

Родившийся в Люблине , Польша, в 1561 году, его отец Самуэль Сиркис был раввином в Люблине, а его мать Сара Яффе была членом семьи Яффе через своего отца Моисея Яффе из Кракова , сделав Мордехая Яффе троюродным братом Баха. ^[2] В возрасте четырнадцати лет он пошел в ешиве в Нафтали Цви Гирш Шор , ведущий ученик Иссерлес . Пробыв там некоторое время, он отправился в Брест-Литовск , где посетил ешиву раввина Феба. Еще в юности его пригласили в раввинат Пружан.. Позже он занимал rabbinates из Луков , Люблине , Medzyboz , Белз , Szydlowka и Брест-Литовск, наконец , поселился в Кракове в 1619 году, где он женился на Белле, дочери Авраамия Lwow и был назначен Ав Бет Дин Кракова и глава ешива. Многие из его учеников стали ведущими раввинами в Польше, самыми известными из которых были его зять Давид бен Самуэль ха-Леви , а также Гершон Ашкенази и Менахем Мендель Крохмаль . В 1631 году он написал свой величайший опус « Баит Шадаш» (освещенный «новый дом»), критический и исчерпывающий комментарий кАрба Турим из Иакова бен Ашера , в котором он проследил каждый закон до его талмудического источника и проследил его последующее развитие через последовательные поколения интерпретаций. Его работа получила одобрение величайших ученых-раввинов того времени, даже за пределами Польши. Бах также был приверженцем каббалы , но отвергал каббалистические практики, противоречащие галахе . Он также критически относился к тем, кто полагался исключительно на Шулхан Арух впринятии галахических решений, а не на Талмуд и геонимов . ^{[1] [3] [4]}

Ответ Баха дает краткий обзор социальных и экономических условий польского еврейства , а также отношений между евреями и неевреями в Польше начала 17 века. В частности, одна из его респонсов была подвергнута цензуре христианскими властями, потому что работа касается случая еврея, который был замучен за якобы кражу небольшой статуи Иисуса . Польские власти также потребовали выдачи другого еврея, обвиненного в получении украденного предмета от мученика, и пригрозили истребить всех евреев Калиша.если они отказались выдать человека. На это Бах предполагает, что общине было разрешено выдать человека, если будет доказано, что он забрал украденную статую мученика. Бах также обсуждает случаи отступничества от иудаизма , в которых он заявляет: « В настоящее время общеизвестно, что большинство отступников обратились исключительно из-за своей жажды грабежа, распущенности и публичного употребления запрещенной пищи. И его респонсум, и Байт-хадаш демонстрируют либеральное отношение Баха к иудаизму и его стремление к чрезмерным религиозным строгим ограничениям, причем один из них заявляет: « Тот, кто хочет быть строгим, пусть будет строгим только для себя ». ^[5]

Бах позволил раввинам получать вознаграждение и особые привилегии в обмен на их услуги. Он расширил разрешение продавать закваску нееврею перед Пасхой, включив в него продажу комнаты, в которой была найдена такая еда. Он разрешил читать в субботу светские книги, не на иврите, и либерализовал некоторые законы, чтобы позволить праздникам получать больше удовольствия. Он позволил еврейским врачам нарушать субботу при лечении пациентов-неевреев. Он разрешал церковные мелодии в синагоге, если они были универсальными. Он освобождал людей, чувствительных к холоду, или тех, у кого нет теплой одежды, от обязанности находиться в будках во время Суккот.и разрешили женщинам одеваться в мужскую одежду в экстремальных погодных условиях, когда этот тип одежды более удобен. Потомки Баха занимали видные и важные раввинские должности по всей Польше и Украине . Его зятем был Давид ХаЛеви Сегал , а среди потомков Баха - выдающийся украинский раввин Бецалель ХаЛеви из Жолквы (1710-1802), дед по материнской линии хасидского учителя Симха Бунима из Пешиша (1765-1827). . ^{[6] [7]}

Работает [ править ]

• Баит Хадаш (בית חדש) - Комментарий к Арба Турим Иакова бен Ашера .
• Хагахот ха-Бах (הגהות הב"ח) - Предложения по исправлению текстов в Талмуде, Раши , Тосафот , Риф и Рош .
• Мешив Нефеш (משיב נפש) - Комментарий к Книге Руфь .
• Тшувот ха-Бах (תשובות הב׳׳ח) - Ответ Баха.
• Beurei ha-Bach le-Pardes Rimmonim (ביאורי הב"ח לספר פרדס רימונים) - объяснение отрывков из каббалистического великого сочинения Моисея бен Якоба Кордоверо .

Ссылки [ править ]