Йони ( IAST : йони ; иногда также IAST : йони ), иногда называемый пиндика , является абстрактным или аниконическим представлением индуистской богини Шакти . [3] [4] Обычно используется с linga - его мужским эквивалентом. [3] [5] Вместе они символизируют слияние микрокосмоса и макрокосмоса, [5] божественный вечный процесс создания и возрождения, а также союз женского и мужского начала, воссоздающий все сущее. [4] [2]Йони концептуализируется как ворота природы для всех рождений, особенно в эзотерических практиках Каула и Тантры , а также в традициях шактизма и шиваизма индуизма. [6]
Йони - это санскритское слово, которое было интерпретировано как буквально означающее лоно [2] [7] и женские органы поколения. [8] [9] Он также означает женские половые органы, такие как « влагалище », [4] « вульва », [10] [11] и « матка », [12] [13] или, альтернативно, «происхождение, место жительства». , или источник »чего-либо в другом контексте. [1] [4] Например, текст Веданты « Брахма-сутры» метафорически относится к метафизической концепции Брахмана как «йони вселенной». [14] йоните с лингом иконографией находится в Шива храмах и археологических участках Индийского субконтинента и Юго - Восточной Азии , [15] [16] [17] , а также в скульптурах , такие как Ладж Гаури . [18]
Этимология и значение
Йони (санскрит: योनि), как утверждает Монье Монье-Вильямс, появляется в Ригведе и другой ведической литературе в смысле женских жизнеспособных регенеративных и репродуктивных органов, а также в смысле «источник, происхождение, источник, место происхождения». рождение, матка, гнездо, жилище, костровище инкубации ". [1] [12] [19] Другие контекстные значения этого термина включают «раса, каста, семья, символ плодородия, зерно или семя». [1] [19] [20] Это духовная метафора и символ в индуизме происхождения и возрождающих женских сил в природе существования. [2] [21] Брахма Сутры метафорически называет метафизическим понятие Брахман как «йони Вселенной», [14] , который Ади Шанкара утверждает в своих комментариях средств материальная причина и «источник Вселенной». [22]
По мнению индологов Констанс Джонс и Джеймса Д. Райана, йони символизирует женский принцип во всех формах жизни, а также «сезонные и вегетативные циклы Земли», поэтому является эмблемой космологического значения. [6] Йони является метафорой ворот природы для всех рождений, особенно в традициях шактизма и шиваизма индуизма, а также в эзотерических сектах Каула и Тантра . [6] Йони вместе с лингамом является символом пракрити , ее циклического создания и растворения. [23] По словам Корин Демпси - профессора религиоведения, йони - это «аниконическая форма богини» в индуизме, женский принцип Шакти . [24]
Йони иногда называют Pindíka . [25] [26] Основание , на котором Линга-йони сидеть называется Пита , но в некоторых текстах , таких как таттва самхиты Nisvasa и Mohacudottara , термин Pitha в целом , относится к основанию и йони. [27]
История
Почитание йони, утверждений Джонса и Райана, вероятно, до-ведическое. Фигурки, обнаруженные в долине Жоб и датированные 4 тысячелетием до нашей эры, показывают ярко выраженные груди и йони, и, возможно, это были символы плодородия, использовавшиеся в доисторические времена, которые в конечном итоге превратились в более поздние духовные символы. [6] Согласно Дэвиду Леммингу, традиция поклонения йони восходит к доведическому периоду, с 4000 до 1000 г. до н.э. [28]
Йони с древних времен служил божественным символом и вполне может быть старейшим духовным символом не только в Индии, но и во многих древних культурах. [21] Некоторые представители ортодоксальных западных культур, утверждает индолог Лаура Амаззон, рассматривали женские половые органы и сексуальность в целом как запретную тему, но в индийских религиях и других древних культурах йони долгое время считался глубоким космологическим и философским предметом. истина о женском потенциале и силе, таинственным образом взаимосвязанных с естественными периодическими циклами Луны, Земли и существования. [21]
Йони считается абстрактным представлением Шакти и Деви , творческой силы, которая движется через всю вселенную. В тантре йони - источник жизни . [29]
Археология
Археологи колониальной эпохи Джон Маршалл и Эрнест Маккей предположили, что некоторые полированные камни с отверстиями, найденные на стоянках Хараппана, могут быть свидетельством поклонения йони-линга в цивилизации долины Инда. [30] Такие ученые, как Артур Ллевеллин Башам спорят, являются ли такие артефакты, обнаруженные на археологических памятниках в долине Инда, йони. [30] [31] Например, Джонс и Райан заявляют, что формы лингама / йони были обнаружены на археологических раскопках в Хараппе и Мохенджо-Даро , являющихся частью цивилизации долины Инда . [32] [33] Напротив, Джейн Макинтош утверждает, что усеченные кольцевые камни с отверстиями когда-то считались возможно йонисами. Более поздние открытия на стоянке Дхолавира и дальнейшие исследования доказали, что это были компоненты колонн, потому что «усеченные кольцевые камни с отверстиями» являются неотъемлемыми архитектурными компонентами колонн. Однако, утверждает Макинтош, использование этих структур в архитектуре не исключает их одновременного религиозного значения как йони. [34]
По словам индолога Аско Парполы , «это правда, что гипотезы Маршалла и Маккея о поклонении лингам и йони хараппцев основывались на довольно тонких основаниях, и что, например, интерпретация так называемых кольцевых камней как йони кажется несостоятельной». . [30] Он цитирует статью Дейлса 1984 года, в которой говорится, что «за единственным исключением неопознанной фотографии реалистичного фаллического объекта в отчете Маршалла, нет никаких археологических доказательств, подтверждающих утверждения об особых сексуально ориентированных аспектах религии Хараппа». [30] Однако, добавляет Парпола, повторное обследование на участках долины Инда предполагает, что гипотеза Маккея не может быть исключена, потому что теперь были идентифицированы эротические и сексуальные сцены, такие как итифаллические мужчины, обнаженные женщины, человеческая пара, имеющая половой акт, и отпечатки трилистника. на сайтах Хараппана. [30] «Прекрасно отполированная круглая подставка», найденная Маккеем, может быть йони, хотя была найдена без линга. Отсутствие линга, утверждает Парпола, может быть потому, что он был сделан из дерева, которое не сохранилось. [30]
Санскритская литература
Термин йони и его производные появляются в древних санскритских текстах, связанных с медициной и хирургией, таких как Сушрута Самхита и Чарака Самхита . В этом контексте йони в широком смысле относится к «женским половым и детородным органам». [35] По словам индологов Рахула Даса и Геррита Меуленбельда, известных своими переводами и обзорами древней санскритской медицинской и другой литературы, йони «обычно обозначает влагалище или вульву, в техническом смысле он также включает матку вместе с ними; более того, йони может иногда означать просто «матка, матка», хотя [комментарий Чакрапанидаты к Сушрута Самхите ] делает это относительно редко ». [11] Согласно Амиту Рупапара и др., Йони-рога означает «гинекологические расстройства», а йони-варти означает «вагинальные свечи». [36] Чарака Самхита посвящает свое 30 - главу в Chikitsa Sthana к йони-vyapath или «гинекологических заболеваний». [37] [38]
В санскритской литературе, посвященной сексуальности, а также в тантрической литературе йони имеет множество значений. Его буквальное значение - «женские гениталии», но оно также включает в себя другие значения, такие как «матка, происхождение и источник». [39] В некоторой индийской литературе йони означает влагалище, [39] [40] и другие органы, рассматриваемые как «божественный символ сексуального удовольствия, матрица порождения и видимая форма Шакти». [39]
Востоковедная литература
Востоковеды и христианские миссионеры колониальной эпохи, выросшие в викторианском стиле, где секс и сексуальные образы были запретной темой, были шокированы и враждебно относились к иконографии йони и почитанию, свидетелями которого они были. [3] [41] Колониальная и миссионерская литература 19 и начала 20 века описывала йони, лингам-йони и связанную с ними теологию как непристойную, коррумпированную, распущенную, гиперсексуализированную, ребяческую, нечистую, демоническую и культуру, которая стала слишком женственный и распутный. [3] [42] [43] Для индусов, особенно для шиваитов, эти образы и идеи были абстрактными, символами целостности творения и духовности. [3] Колониальное пренебрежение отчасти вызвало противоположную реакцию со стороны бенгальских националистов, которые более явно ценили женское начало. Вивекананда призвал к возрождению Богини-Матери как женской силы, приглашая своих соотечественников «провозгласить ее всему миру голосом мира и благословения». [42]
Согласно Венди Донигер, термины лингам и йони стали явно ассоциироваться с половыми органами человека в западном воображении после широко популярного первого перевода Камасутры, сделанного сэром Ричардом Бертоном в 1883 году. [44] В его переводе, даже несмотря на то, что в оригинальном санскритском тексте этого нет. использовать слова лингам или йони для обозначения половых органов и почти всегда использовать другие термины, Бертон ловко избегал того, чтобы его считали непристойным для викторианского мышления, избегая использования таких слов, как пенис, вульва, влагалище и других прямых или косвенных сексуальных терминов в Текст на санскрите для обсуждения секса, сексуальных отношений и сексуальных позиций человека. Вместо этого Бертон в переводе использовал термины лингам и йони. [44] Эта сознательная и неправильная подстановка слов, утверждает Донигер, таким образом, служила востоковедным средством «антропологизировать секс, дистанцировать его, сделать его безопасным для английских читателей, уверяя их или делая вид, что уверили их, что текст не о реальном половые органы, их половые органы, но только о придатках странных, темных людей из далеких стран ". [44] Подобная востоковедная литература христианских миссионеров и британской эпохи, утверждает Донигер, лишена всякого духовного смысла и настаивает только на викторианской вульгарной интерпретации, которая «отрицательно влияет на самовосприятие индусов о своих собственных телах». и им стало «стыдно за более чувственные аспекты своей собственной религиозной литературы». [45] Некоторые современные индуисты, утверждает Донигер, в своей страсти к одухотворению индуизма и в своей кампании хиндутвы стремились очистить исторические земные сексуальные значения и настаивают только на абстрактном духовном значении. [45]
Иконография и храмы
В шиваизме , секте, посвященной богу Шиве , Шакти является его супругой, и оба имеют аниконические представления: лингам для Шивы, йони для Шакти. Иконография йони обычно представлена в виде горизонтально расположенного круглого или квадратного основания с загнутым краем и отверстием в центре, обычно с цилиндрическим лингамом. Часто одна сторона этого основания расширяется в стороны, и этот выступ называется йони-мукха . [46] Альтернативный символ йони, который обычно встречается в индийских искусствах, - лотос , икона, которую можно найти в храмах. [6]
Йони - одна из священных икон индуистской традиции шактизма, которой посвящены исторические искусства и храмы. Некоторые важные произведения искусства, связанные с йони, включают Ладжа Гаури, найденную во многих частях Индии, и храм Камакхья в Ассаме. Оба они были датированы концом 1-го тысячелетия нашей эры, с большим расширением храма Камакхья, которое добавило новое святилище над естественной скалой йони, прикрепленной к более старому храму, относящемуся к периоду династии Кох 16-го века. [47]
Ладжа Гаури
Ладж Гаури является древней иконой , которая встречается во многих Devi связанных храмов по всей Индии и один , который был раскопанными на несколько археологических памятниках в Южной Азии. Значок представляет йони, но с большим контекстом и сложностью. По словам историка искусства Кэрол Болон, икона Ладжа Гаури со временем развивалась, становясь все более сложной и насыщенной. Это символ плодородия, символизирующий воспроизводящие и возрождающие силы матери-земли, «элементарный источник всего живого, животного и растительного», оживляющий и «поддерживающий все живое». [49] Самые ранние изображения были вариантами аниконического горшка, вторая стадия представляла его как трехмерное произведение искусства без лица или рук, но с головой лотоса, которая включала йони, за которой в хронологическом порядке следовала третья стадия, которая добавляла грудь и руки к груди. фигура с головой лотоса. Последней стадией была антропоморфная фигура сидящей на корточках обнаженной богини, держащей лотос, и мотивы сельскохозяйственного изобилия, разбросанные по ее йони, как если бы она рожала или была сексуально готова к размножению. [50] [49] [51] Согласно Болону, различные аниконические и антропоморфные изображения Ладжи Гаури являются символами «йони Притхви (Земли)», то есть ее утробы. [18]
Иконография Ладжа Гаури, которую иногда называют другими именами, такими как Йелламма или Элламма, была обнаружена во многих южноиндийских памятниках, таких как Айхоле (с 4 по 12 век), Нагарджунаконда (надпись и произведения искусства Ладжи Гаури 4 века), Баллигави , Элефанта пещеры , Эллоры Пещеры , многие сайты в Гуджарате (6 век), центральной Индии , такие как Нагпур , северные части субконтинента , такие как Бхактапур (Непал), Каушамби и многих других сайтах. [52]
Храм Камакхья
Храм Камакхья - одна из старейших шакта-питх в Южной Азии или священное место паломничества традиции шактизма. [15] Текстовые, надписи и археологические данные свидетельствуют о том, что храм непрерывно почитался в традиции шактизма, по крайней мере, с 8-го века нашей эры, а также связанных с ним эзотерических тантрических традиций поклонения. [47] [15] Шактинская традиция считает, утверждает Хью Урбан - профессор религиоведения, в первую очередь специализирующийся на Южной Азии, - что это место храма является «местом расположения йони собственной богини». [15]
Региональная тантрическая традиция считает это место йони «местом рождения» или «главным центром» тантры. [15] В то время как в помещениях храма, на стенах и мандапах есть многочисленные изображения богини Камакхьи в ее различных ролях, включая те, которые связаны с ее способностями к воспроизводству, как воинственный воин и как заботливая материнская фигура (одно изображение возле западных ворот показывает ее кормление грудью младенца, датируемое 10-12 веками). Однако в святилище храма нет идолов. [47] Святилище представляет собой естественную скалу в форме йони с трещиной и естественным источником воды, текущим по ней. [47] [15] Камакхья йони связана с легендой о Шива-Сати, обе упомянуты в ранней пуранической литературе, связанной с шактизмом, такой как Калика-пурана . [54]
Каждый год перед началом сезона дождей природный источник становится красным из-за оксида железа и синдура (красного пигмента), помазанного преданными и храмовыми священниками. Это празднуется как символ богини менструации и как Амбубачи Мела (также известная как Амбувачи или амети ), ежегодный фестиваль плодородия, проводимый в июне. [47] [55] Во время Амбубачи в храме Камакхья поклоняются символической ежегодной менструации богини Камакхьи . Храм остается закрытым в течение трех дней, а затем снова открывается для приема паломников и прихожан. Святилище с йони богини - одно из самых важных мест паломничества для традиции Шакти, которое привлекает от 70 000 до 200 000 паломников только во время Амбубачи Мела из северо-восточных и восточных штатов Индии, таких как Западная Бенгалия, Бихар и Уттар-Прадеш. Он также привлекает йогов, тантриков, садху, агхори, а также других монахов и монахинь со всей Индии. [47] [55]
Даршан в этом храме совершается не на вид, как в большинстве храмов, а наощупь. В скальной породе, увлажненной водой, текущей вверх из подземного источника, есть большая расселина, йони, обычно покрытая тканями и декоративными чунри , цветами и красным синдурным порошком. [ необходима цитата ] Преданные и паломники предлагают предметы для поклонения непосредственно богине , затем дотрагиваются до нее и пьют воду из источника . Затем они получают тилак и прасад от священника . После завершения даршана преданные зажигают лампы и благовония за пределами храма. Как и в других храмах, поклонение считается завершенным до тех пор, пока храм не будет обойден по часовой стрелке. [ необходима цитата ]
Янтра
В эзотерических традициях, таких как тантра, особенно в традиции Шри-чакр, главная иконка (янтра) состоит из девяти взаимосвязанных треугольников. Пять из них направлены вниз и считаются символами йони, а четыре направлены вверх и являются символами линга. Сцепление представляет собой взаимозависимый союз женской и мужской энергий для создания и разрушения существования. [6]
Юго-Восточная Азия
Йони обычно с лингамом встречается в исторических каменных храмах и панельных рельефах Индонезии, [56] Вьетнама, Камбоджи и Таиланда. [57] [58] В чамской литературе йони иногда называют Авар , а лингам - Ахир . [59] [16]
Другое использование
- Йони- мудра - это принцип медитации, используемый для уменьшения отвлечения внимания в начале практики йоги. [60]
- На тайском языке медиальный угол глазной щели (острый угол глаза, ближайший к носу) называется «Йони Тха», где «Тха» означает глаз.
Смотрите также
- Шила на концерт
Рекомендации
- ^ a b c d Йони , Монье Монье-Вильямс, Архив Гарвардского университета, стр. 858
- ^ a b c d Джеймс Г. Лохтефельд (2001). Иллюстрированная энциклопедия индуизма, том 2 . Издательская группа Rosen. п. 784. ISBN 978-0-8239-3180-4.
- ^ а б в г д Рохит Дасгупта (26 сентября 2014 г.). Майкл Киммел; Кристин Милрод; Аманда Кеннеди (ред.). Культурная энциклопедия полового члена . Роуман и Литтлфилд. п. 107. ISBN 9780759123144.
- ^ а б в г Донигер, Венди ; Стефон, Мэтт (24 декабря 2014 г.) [20 июля 1998 г.]. «Йони (индуизм)» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Encyclopædia Britannica, Inc. Проверено 22 мая 2021 года .
- ^ а б Бельц, Йоханнес (1 марта 2011 г.). «Танцующий Шива: южно-индийская процессионная бронза, музейные произведения искусства и универсальная икона» . Журнал религии в Европе . Brill Academic Publishers. 4 (1): 204–222. DOI : 10.1163 / 187489210x553566 . S2CID 143631560 .
- ^ а б в г д е Джонс, Констанс А .; Райан, Джеймс Д. (2007). «Йони» . В Мелтоне, Дж. Гордон (ред.). Энциклопедия индуизма . Энциклопедия мировых религий (1-е изд.). Нью-Йорк : факты в файле . С. 260–261, 515–517. ISBN 978-0-8160-5458-9. LCCN 2006044419 . OCLC 255783694 .
- ^ Индрадева, Шрирама (1966). «Соответствие женщины и природы в индийской мысли». Философия Востока и Запада . 16 (3/4): 161–168. DOI : 10.2307 / 1397538 . JSTOR 1397538 ., Цитата: «Природа - моя йони (матка), [...]»
- ^ Адамс, Дуглас К. (1986). "Исследования по тохарскому словарю IV: квартет слов из тохарского магического текста B". Журнал Американского восточного общества . JSTOR. 106 (2): 339–341. DOI : 10.2307 / 601599 . JSTOR 601599 ., Цитата: «Йони 'матка, вульва', Йони-« путь, обитель 'происходит от второго корня ПИРОГА [...] »;
Индрадева, Шрирама (1966). «Соответствие женщины и природы в индийской мысли». Философия Востока и Запада . JSTOR. 16 (3/4): 161–168. DOI : 10.2307 / 1397538 . JSTOR 1397538 . - ^ Абхинавагупта; Джайдева Сингх (переводчик) (1989). Трезубец мудрости: перевод Паратришика-виварана . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 122, 175. ISBN 978-0-7914-0180-4., Цитата: «Йони или матка [...]» стр. 122, «[...] в женском аспекте он известен как йони или женский орган порождения [...], стр. 175»
- ^ Черис Крамара; Дейл Спендер (2004). Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания . Рутледж. п. 1840. ISBN. 978-1-135-96315-6.Цитата: «Скульптурное изображение лингама (фаллоса) обычно стоит прямо в неглубокой круглой чаше, которая представляет йони (вульву)».
- ^ а б Рахул Дас; Геррит Ян Мейленбельд (1991). Йоханнес Бронкхорст (ред.). Медицинская литература из Индии, Шри-Ланки и Тибета (Том VIII) . BRILL Academic. стр. 57, примечание 105. ISBN 90-04-09522-5.
- ^ a b Луи Рену (1939), L'acception première du mot sanskrit yoni (chemin) , Bulletin de la Société de Linguistique de Paris, том 40, номер 2, страницы 18-24
- ^ Герд Карлинг (2003). «Новый взгляд на медицинский манускрипт Tocharian B IOL Toch 306 (Stein Ch.00316. A2) из Британской библиотеки - восточные и индийские офисные коллекции». Historische Sprachforschung / Историческая лингвистика . 116. Bd., 1. H. (1): 75–95. JSTOR 40849180 ., Цитата: «[...] болезни йони (матки и влагалища) [...]»;
Шиванандайя, TM; Индудхар, TM (2010). «Ладжалу лечение выпадения матки» . Журнал аюрведы и интегративной медицины . 1 (2): 125–128. DOI : 10.4103 / 0975-9476.65090 . PMC 3151380 . PMID 21836800 ., Цитата: «[...] вагинально-маточные расстройства (Йони Вьяпат) [...]»;
Фру, Джоанна (2003). «Вагинальная эстетика». Гипатия . Вайли. 18 (4): 137–158. DOI : 10.1111 / j.1527-2001.2003.tb01416.x . - ^ а б Клостермайер, Клаус К. (1998). Краткая энциклопедия индуизма . Публикации Oneworld. п. 214. ISBN 978-178074-6-722.
- ^ а б в г д е Хью Б. Урбан (2009). Сила тантры: религия, сексуальность и политика южноазиатских исследований . IBTauris. С. 2–11, 35–41. ISBN 978-0-85773-158-6.
- ^ а б Эндрю Дэвид Харди; Мауро Кукарци; Патриция Золезе (2009). Чампа и археология Mỹ Sn (Вьетнам) . Национальный университет Сингапура Press. С. 103, 157. ISBN 978-9971-69-451-7.
- ^ Дональд С. Лопес (1995). Религии Индии на практике . Издательство Принстонского университета. стр. 304 -307. ISBN 978-0-691-04324-1.
- ^ а б Кэрол Рэдклифф Болон (2010). Формы богини Ладжа Гаури в индийском искусстве . Издательство Пенсильванского государственного университета. С. 40–47, 54. ISBN 978-0-271-04369-2.
- ^ а б в Эрнест Дейл Сондерс (1985). Мудра: исследование символических жестов в японской буддийской скульптуре . Издательство Принстонского университета. С. 88–89, 229, примечание 28. ISBN 978-0-691-01866-9.
- ^ Гай Дэвенпорт (1969). Tel quel . Éditions du Seuil. С. 52–54.
- ^ а б в Лаура Амаззоне (2012). Богиня Дурга и Священная женская сила . Университетское издательство Америки. С. 27–30. ISBN 978-0-7618-5314-5.
- ^ Кэтрин Корниль (1 августа 2009 г.). Критерии различения в межрелигиозном диалоге . Wipf и Stock. п. 148. ISBN 978-1-63087-441-4., Цитата: «В своих комментариях к BSBh 1.4.27 Шанкара цитирует различные отрывки, где Брахман описывается как йони (источник) вселенной:« Слово йони понимается в мире как обозначающее материальную причину, как в «земле». является йони (источником) трав и деревьев ». Женский орган (называемый йони) также является материальной причиной зародыша в силу своих составляющих».
- ^ С. Крамриш (1994). Присутствие Шивы . Издательство Принстонского университета. С. 246–248. ISBN 0-691-01930-4.
- ^ Коринн Дж. Демпси (2005). Богиня живет в северной части штата Нью-Йорк: нарушая условности и создавая дом в североамериканском индуистском храме . Издательство Оксфордского университета. п. 221. ISBN. 978-0-19-804055-2.
- ^ Т.А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии . Motilal Banarsidass Publishe. п. 56. ISBN 978-81-208-0877-5.
- ^ Шри Суджатми Сатари (1978). Новые находки на севере Центральной Явы . Проек Пенгембанган Медиа Кебудаян. п. 12.
- ^ Иштван Кеул (2017). Ритуалы освящения в Южной Азии . BRILL Academic. С. 55–56. ISBN 978-90-04-33718-3.
- ^ Дэвид Лиминг (2001). Словарь азиатской мифологии . Издательство Оксфордского университета. п. 205. ISBN 978-0-19-512053-0.
- ^ Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006). Энциклопедия индуизма . Издание информационной базы. п. 156 и 157. ISBN 0816075646.
- ^ а б в г д е Аско Парпола (1985). «Небесная одежда - исследование религии Хараппа и ее связи с месопотамскими и более поздними индийскими религиями». Studia Orientalia . Финское восточное общество. 57 : 101–107.
- ^ Артур Ллевеллин Бэшем (1967). Чудо, которым была Индия: обзор истории и культуры Индийского субконтинента до прихода мусульман . Сиджвик и Джексон (переиздание 1986 года). п. 24. ISBN 978-0-283-99257-5.Цитата: «Было высказано предположение, что некоторые большие кольцеобразные камни являются формализованными изображениями женского регенеративного органа и являются символами Богини-Матери, но это весьма сомнительно».
- ^ Констанс Джонс, Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Издание информационной базы. п. 516.
- ^ Джётсна Чавла (1990). Рэгведические божества и их культовые формы . Издатели Мунширам Манохарлал. п. 185. ISBN 9788121500821.
- ^ Джейн Макинтош (2008). Долина Древнего Инда: новые перспективы . ABC-CLIO. С. 286–287. ISBN 978-1-57607-907-2.
- ^ Геррит Ян Мейленбельд (2010). Группа расстройств Ситапитты (крапивница и подобные синдромы) и ее развитие в аюрведической литературе с ранних времен до наших дней . Бархуис. стр. 106, примечание 35. ISBN 978-90-77922-76-7.
- ^ Рупапара, Амит; Донга, Шилпа; Хариша, CR; Шукла, Винай (2014). «Предварительная физико-химическая оценка Дарвьяди Йони Варти: составной аюрведический препарат» . АЮ . 35 (4): 467–470. DOI : 10.4103 / 0974-8520.159048 . PMC 4492037 . PMID 26195915 .
- ^ Бхавана KR (2014). «Медицинская география в Чарака Самхите» . АЮ . 35 (4): 371–377. DOI : 10.4103 / 0974-8520.158984 . PMC 4492020 . PMID 26195898 .
- ^ Чарака; Авинаш Чандра Кавиратна (переводчик) (1978). Чарака-самхита: переведено на английский язык (Часть IV) . 4 . С. 1852–1863 со сносками.Цитата: «Йони буквально означает вульва, а вьяпат означает болезнь, но термин йонивьяпат использовался в более широком смысле - означая все болезни женских половых органов, проявляющиеся в вульве. Глава [Чарака Самхита] включает лечение заболевания матки, влагалища [...] "
- ^ а б в Кэтрин Блэкледж (2004). История V: Естественная история женской сексуальности . Издательство Университета Рутгерса. стр. 44 -45. ISBN 978-0-8135-3455-8.
- ^ Корда, Джоанна Б.; Goldstein, Sue W .; Зоммер, Франк (2010). «История сексуальной медицины: история женской эякуляции». Журнал сексуальной медицины . Elsevier BV. 7 (5): 1968–1975. DOI : 10.1111 / j.1743-6109.2010.01720.x . PMID 20233286 .
- ^ Дуглас Т. МакГетчин (2009). Индология, индомания и ориентализм: возрождение древней Индии в современной Германии . Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. п. 34. ISBN 978-0-8386-4208-5.
- ^ а б Имма Рамос (2017). Паломничество и политика в колониальной Бенгалии: миф о богине Сати . Тейлор и Фрэнсис. С. 56–58. ISBN 978-1-351-84000-2.
- ^ Хью Б. Урбан (2009). Сила тантры: религия, сексуальность и политика южноазиатских исследований . IBTauris. С. 8–10. ISBN 978-0-85773-158-6.
- ^ а б в Венди Донигер (2011). «Тело Бога, или Лингам, ставший плотью: конфликты по поводу представления сексуального тела индуистского бога Шивы». Социальные исследования . Издательство Университета Джона Хопкинса. 78 (2): 500–502.
- ^ а б Венди Донигер (2011). «Тело Бога, или Лингам, ставший плотью: конфликты по поводу представления сексуального тела индуистского бога Шивы». Социальные исследования . Издательство Университета Джона Хопкинса. 78 (2): 499–505.
- ^ Х. Дэниел Смит; Мудумби Нарасимхачари (1997). Справочник индуистских богов, богинь и святых: популярен в современной Южной Индии . п. 17.
- ^ а б в г д е Имма Рамос (2017). Паломничество и политика в колониальной Бенгалии: миф о богине Сати . Тейлор и Фрэнсис. С. 45–57. ISBN 978-1-351-84000-2.
- ^ Кэрол Рэдклифф Болон (2010). Формы богини Ладжа Гаури в индийском искусстве . Издательство Пенсильванского государственного университета. С. 5–6. ISBN 978-0-271-04369-2.
- ^ а б Кэрол Рэдклифф Болон (1997). Формы богини Ладжа Гаури в индийском искусстве . Motilal Banarsidass. С. 1–19. ISBN 978-81-208-1311-3.
- ^ Имма Рамос (2017). Паломничество и политика в колониальной Бенгалии: миф о богине Сати . Тейлор и Фрэнсис. С. 50–57. ISBN 978-1-351-84000-2.
- ^ Хиллари Родригес (2003). Ритуальное поклонение Великой Богине: Литургия Дурга Пуджи с толкованиями . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 272–273. ISBN 978-0-7914-5400-8.
- ^ Кэрол Рэдклифф Болон (2010). Формы богини Ладж? Гаур? в индийском искусстве . Издательство Пенсильванского государственного университета. С. 67–70. ISBN 978-0-271-04369-2.
- ^ Джереми Байлз; Кент Бринтналл (2015). Негативные экстази: Жорж Батай и изучение религии . Издательство Фордхэмского университета. п. 81. ISBN 978-0-8232-6521-3.
- ^ Хью Б. Урбан (2009). Сила тантры: религия, сексуальность и политика южноазиатских исследований . IBTauris. С. 31–37. ISBN 978-0-85773-158-6.
- ^ а б Хью Б. Урбан (2009). Сила тантры: религия, сексуальность и политика южноазиатских исследований . IBTauris. С. 170–171. ISBN 978-0-85773-158-6.
- ^ Энн Р. Кинни; Марийке Дж. Клокке; Лидия Киевен (2003). Поклонение Шиве и Будде: храмовое искусство Восточной Явы . Гавайский университет Press. стр. 39, 132, 243. ISBN 978-0-8248-2779-3.
- ^ Эшли Томпсон (2016). Зарождение буддийского государства: территория, суверенитет и половые различия в изобретении Ангкора . Тейлор и Фрэнсис. п. 89. ISBN 978-1-317-21819-7.;
Пуангтонг Р. Павакапан (2013). Государство и антигражданское общество в Таиланде в храме Преа Вихеар . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 39. ISBN 978-981-4459-90-7. - ^ Жан-Франсуа Юбер (2012). Искусство Чампы . Parkstone. С. 29, 52–53. ISBN 978-1-78042-964-9.
- ^ Кеннет Р. Холл (2010). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и социальное развитие, 100–1500 . Rowman & Littlefield Publishers. п. 75. ISBN 978-0-7425-6762-7.
- ^ «Практикуйте пранаяму для доступа к высшим энергиям» . Американский институт ведических исследований . 27 марта 2013 . Проверено 25 июня 2017 года .