 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Шиваизм |
|---|
 |
Каула , также известная как Кула , Куламарга («практика Кула») и Каулачара («поведение Каула»), является религиозной традицией в шактизме и тантрическом шиваизме, характеризующейся особыми ритуалами и символикой, связанными с поклонением Шиве и Шакти . [1] Он процветал в Древней Индии в первую очередь в первом тысячелетии нашей эры.
Каула сохраняет некоторые отличительные черты традиции Капалика , от которой она произошла. [2] Он подразделяется на четыре подкатегории текстов, основанных на богинях Кулешвари, Кубджике, Кали и Трипурасундари соответственно. [3] Trika тексты тесно связаны с текстами Kuleśvarī и может рассматриваться как часть Kulamārga. [1] [4]
В более поздней хатха-йоге визуализация каулы восходящей кундалини через систему чакр накладывается на более раннюю систему, ориентированную на бинду . [5] : 770, 774
Каула и Кула [ править ]
Перевод термина Kula на английский язык считается трудным и создает некоторые проблемы для исследователей. [6] Основное значение - «семья», «группа» или «автономная единица». [7] Это объясняется Гэвином Флудом как указание на свиты второстепенных богинь, изображенных в школьной литературе. [8]
Считается, что с философской точки зрения этот термин представляет объединяющую взаимосвязь между различными объектами, процессами и живыми существами этого мира, которые могут быть отождествлены с этими богинями как с аспектами верховного божества, в некоторых регионах с богом Шивой, а где-то с богиней. [9] Другое значение, которое иногда придают термину каула, - это «группа людей», вместе занимающихся практикой духовной дисциплины.
Практика каула основаны на тантре , [1] тесно связано с традицией сиддха и шактизме. Каула сект известны своими экстремальными показателями , которые рекомендуют размывание табу и социальных нравов , как средство освобождения. Позднее подобная практика часто смягчалась, чтобы привлечь простых домовладельцев, как, например, в кашмирском шиваизме . [10]
Основные концепции [ править ]
Концепции чистоты, жертвенности, свободы, духовного учителя ( гуру ) и сердца являются ключевыми концепциями традиции Каула.
Чистота и нечистота [ править ]
В этой жертве мудрый человек должен использовать тот самый ингредиент, который запрещен в ряде писаний. Он погружен в левый нектар. ( Тантралока ) [11]
Действия или объекты не считаются нечистыми сами по себе, скорее, решающим фактором является отношение. Духовное невежество - единственная нечистота, а знание чисто. [12] Пока человек отождествляется с верховным сознанием, нет ничего нечистого. [13] Адепт не подвержен никаким внешним нечистотам [14] и использует то, что предосудительно, для достижения трансцендентности. [15] Отсюда возникает антиномианский и асоциальный характер Каулы и левосторонних форм тантры.
Жертвоприношение [ править ]
Жертвоприношение каула ( яджна ) определяется прежде всего как внутренний акт. Любое действие, совершаемое с целью пробудить высшую реальность, называется жертвоприношением. [16] Однако, если бы жертвоприношение совершалось только внутренне, не было бы внешнего и, следовательно, ограничения и дуализма. [17] Вот почему адепты Каулы также совершают символические внешние жертвоприношения, используя священное место и различные ритуалы.
Согласно «шести опорам» существует шесть основных типов жертвоприношений; внешняя реальность, пара, тело, центральный канал тонкого дыхания ( сушумна ), ум и Шакти . [18]
Свобода [ править ]
Каула подчеркивает язык самодостаточности, освобождения и свободы. [19] В социальном плане Каула может рассматриваться как альтернативное общество, полное само по себе, которое поддерживает свободу преданного от внутренних умственных и эгоистических ограничений и от внешних социальных и культурных предубеждений.
На социальном уровне разрушение обусловленности реализуется путем отказа от традиционных ограничений в отношении того, что считается чистым и нечистым, и путем принятия духовной семьей гуру. На ментальном уровне свобода достигается пробуждением Кундалини через асаны , пранаямы , мудры или мантры , усилением и сублимацией жизненной и ментальной энергии и возвышением сознания. Кульминация этого процесса - духовное озарение.
Абсолютную свободу можно найти только в раскрытии единства духа с Богом, в состоянии, описываемом как Атма-вьяпти или повторное поглощение истинным Я ( атман ) или Шива-вьяпти : повторное поглощение высшим сознанием Шива . [20] Быть свободным - значит быть освобожденным от необходимости перерождения, обусловленного кармическими ограничениями. Сознание расширяется до так называемой чистой реальности , уровня, который, как считается, существует за пределами времени и пространства, где силы знания и действия не ограничены, нет никаких обусловливающих желаний или потребностей, которые должны быть выполнены, и блаженство непосредственно присутствует в сознании. [21]
Основной метод Каулы - это переживание свободы сознания [22] в сердце, которое в конечном итоге отражается в центре существа как Кечари Мудра . Эта мудра (отношение) означает «способность сознания свободно перемещаться ( чарати ) в пространстве ( кха ) сердца». [23] Ученик учится распознавать Шиву как высшую реальность. Практики, относящиеся к сознанию, объясняются в таких текстах, как Виджняна Бхайрава Тантра , Спанда Карика и Шива Сутры .
Кашмирский шиваизм описывает свободу как svātantrya - свободу создавать, поддерживать и разрушать вселенную, принадлежащую самому Шиве. Считается, что Шива, превыше любого ограничения или обусловленности, создает вселенную своей свободной воли как игривое выражение своего духа ( лила ). Здесь каулы не похожи на Адвайту и Веду , где существует концепция, согласно которой майя (космическая иллюзия) накладывается на брахмана (абсолют), вызывая своего рода иллюзорное творение. Здесь творчество считается реальным, а желание творить - свободным и неограниченным. Сватантрия идентична Ананде (блаженству) и вимарше. (рефлексивное сознание / автосознание).
Гуру [ править ]
«Гуру - это путь» ( гуру упайах ). [24] Это утверждение из самого почитаемого священного текста кашмирского шиваизма, Шива-сутры , резюмирует концепцию школы об отношениях гуру и ученика. Каула функционирует как форма гуру-йоги , где единственная важная практика ученика - это отдаться своему гуру, принимая духовный импульс, дарованный ему его учителем. Ученики, в высшей степени открытые к духовному влиянию своего гуру, называются духовными сыновьями, и считается, что они познали высшее состояние сознания [25], поскольку они напрямую связаны с просвещенным сердцем своего гуру. [26]
Считается, что гуру образует со своими учениками единое «Я» (атман). Таким образом, он ведет учеников к открытию их собственного Атмана с его собственным сознанием, возвышенным до высшего состояния. [27] Подобно огню, зажженному от свечи к другой свече, откровение «я» передается от мастера к ученику напрямую, не через слова или внешние практики, а через прямую передачу шакти . [28]
Сердце [ править ]
Ахам , сердце или «субъективное Я», является центральным понятием в идеологии Каула , задуманной как самая священная реальность, дом сознания ( Чит ) и блаженства ( Ананда ), место союза космической пары Шивы и Шакти . Термин Ахам относится к той же реальности, что и другие термины, такие как ануттара (непревзойденный), Акула (за пределами группы), Шива (Господь), Чит (высшее сознание), а также «женские» аспекты, такие как Ананда и Шакти . Каждый термин содержит определенную точку зрения, но ни один из них не может полностью описать Высшую Реальность.
На индивидуальном уровне сердце является связывающей силой всех сознательных переживаний - индивидуальное существо считается кулой, состоящей из восьми элементов: пяти чувств, эго ( ахамкар ), ума и интеллекта. Эти восемь процессов не разобщены, не связаны между собой, а представляют собой единую взаимосвязанную семью («каула»), основанную на сознании как общем субстрате. [29] Каула предписывает практики, которые реинтегрируют восемь «лучей» души в высшее сознание.
На космическом уровне «Сердце Господа» ( ахам ) является субстратом для семейства из 36 элементов, образующих все проявления. Концепция «Духовного сердца» настолько важна, что даже высшая реализация в кашмирском шиваизме описывается в связи с ней. Так называемая Кечари Мудра - это отношение, описываемое как «способность сознания свободно перемещаться ( чарати ) в пространстве ( кха ) сердца». [30] («кха» + «чарати», образующее «кечари»)
Практики [ править ]
Подобно другим тантрическим школам, Каула выбирает позитивный (утвердительный) подход: вместо того, чтобы предписывать самоограничения и осуждать различные действия, он воспринимает такие действия в духовном свете. [31] Таким образом, сексуальность, любовь, общественная жизнь и художественные занятия считаются векторами духовной эволюции. Основное внимание в Каула на практических методов для достижения просветления , [32] , а не участвовать в сложной философской дискуссии. Все, что приятно и позитивно, можно интегрировать в его практику.
Основные средства, используемые в практике Каула, - это духовная семья, практика ритуалов инициации, пара (сексуальные ритуалы, такие как майтхуна ), тело (духовная алхимия внутри собственного тела), энергия (шакти) (управляемая, в частности, через использование мантр и мистических фонем) и сознание (рассматриваемое как воплощение всего сущего и самой вселенной). [33] [34]
Первая фаза развития связана с достижением состояния недвойственности, описываемого как « погружение в духовное сердце», нирвикальпа самадхи или переживание « нетварного света » сознания ( пракаша ) [35] [36] (читать ряд субъективных оценок этого опыта).
Групповая практика [ править ]
Групповые практики, которые доступны только членам каулы (семьи) [37], включают ритуалы, праздники, посвящения и тайный тантрический сексуальный союз. [38] Целями этой практики являются посвящение новичков, расширение сознания [39] и выражение блаженства, уже достигнутого по мере того, как участники становятся все более и более продвинутыми. [40]
Ключ к эффективности групповой практики находится в гармонии разума и сердца участников. [41] Создание совместимой духовной группы может значительно ускорить духовную эволюцию ее членов. Абхинавагупта заявляет, что такая группа может без усилий войти в состояние единства и универсального сознания. [42] Он объясняет это понятием отражения ( пратибимба ), процесса объединения, несильного переполнения духовной энергии. [43]
Связь между частями Каулы осуществляется через взаимное отражение. Отражение ( пратибимба ) используется здесь в смысле «содержащего изображение других объектов внутри», концепция, аналогичная концепции голограммы. Количество возможных взаимодействий и отражений между членами Каулы намного больше, чем количество содержащихся в ней элементов. [44] Кашмирский шиваизм заявляет, что каждая часть на самом деле является Акулой (Шивой) по сути; [45] таким образом, существует связь между частями через их общую подложку Akula . Поскольку каждая часть содержит Акулу , по сути, она автоматически содержит все, [46]так называется взаимное отражение.
Почти половина тантралоки посвящена ритуалам, обычно вызывающим объединение дополнительных наборов, таких как мужчина и женщина, способность и ее объект или вдох и выдох. [47] Практика ритуала может включать построение мандалы , [48] визуализацию богини или группы богинь ( Шакти ), [49] декламацию ( джапу ), выполняемую в состоянии «покоя внутри созидательного осознания». ( camatkāra ), [50] подношение огню и его внутренняя версия - сжигание объектов и средств познания в «огне» недвойственного сознания ( parāmarśa ). [51]
Сила ритуала заключается в его повторении. Чистый ученик достигнет высшего состояния, даже просто оставшись на короткое время в присутствии гуру без каких-либо наставлений, но менее подготовленные нуждаются в подкреплении и постепенном накоплении.
Физические практики [ править ]
Каула уделяет особое внимание физическому телу в духовной практике [52] «как сосуд Всевышнего» и, как таковое, не является препятствием, мучимым в аскетических практиках. [53] Повторное погружение в состояние недвойственности должно вызывать вторичные эффекты на физическое тело из-за активности духовной энергии ( шакти ) и может быть названо тантрической алхимией тела (см. Внутреннюю алхимию ). Начиная с расширенного самосознания ( атмана ), тело (и, в конце концов, внешняя реальность тоже) наполняется переживанием недвойственности. [54]
Недвойственное, воспринимаемое изначально только в сознании, распространяется на все тело. Каула адепт обнаружим kaulika - власть ( сиддхи ) идентификации с Вселенским Сознанием испытывали в физическом теле, [55] генерируется спонтанно, без каких - либо усилий (формальной медитации, позы - асаны , концентрацию Дхарана и другие формы напряжения в йоге ). [56] Этот процесс описывается как нисхождение энергии недвойственного сознания в физическое. [57] Затем сознание проявляется как свободная сила, проникая в чувства и производя экстравертное самадхи.. В этот момент сознание, ум, чувства и физическое тело «растворяются» в единстве, расширяются в духовный свет сознания.
Как следствие, любое восприятие внешней реальности становится недвойственным. Становится возможным жить в состоянии непрерывного единения с Шивой даже при выполнении обычных повседневных дел. Эта форма экстравертного, всеобъемлющего самадхи - вершина духовной эволюции, бхайрави мудра , джагадананда или бхава самадхи . Йог воспринимает все как чистый свет и экстаз ( чит-ананда ) и больше не чувствует разницы между внутренним и внешним. [58]
Ямала - тантрическая пара [ править ]
Абхинавагупта: «Пара ( ямала ) - это само сознание, объединяющее излучение и стабильная обитель. Это абсолютное, благородное космическое блаженство, состоящее как из Шивы, так и из Шакти. Это высшая тайна Кулы ; она не является ни неподвижной, ни возникающей. это плавный источник как покоя, так и появления ". (Тантралока) [59]
Сексуальные практики школ Каула , также известные как «тайный ритуал», выполняются с так называемой «внешней Шакти» (сексуальным партнером) [60], в отличие от чисто медитативных практик, в которых задействована только собственная духовная энергия ( «внутренняя Шакти»). Роль сексуального ритуала Каула состоит в том, чтобы объединить пару, йогини (инициированную женщину) и сиддху (инициированный мужчина), и вызвать одно в другом состоянии постоянного пробуждения. [61] Это достижение стало возможным благодаря их любви. [62]
В своем возвышенном состоянии эти двое погружаются в сознание Атмана. Объединившись на всех уровнях, физическом, астральном, ментальном и даже в своем сознании, они воссоздают высшую пару Шивы и Шакти. [63]
Каула жертва зарезервирован для немногих, элиты , которые могут поддерживать состояние Бхайравы (духовное освещение) в сексуальном союзе. [64] Другие пары, даже если они воспроизводят ритуал в точности (как воспринимается извне), если они не достигают сознания Бхайравы , просто участвуют в половом акте.
«Посвящение устами йогини ( йогини-вактра )» - это метод, с помощью которого адепт объединяется с очищенным йогини и получает уникальный опыт просветленного сознания. [65] Он должен видеть в ней своего возлюбленного и гуру.
Энергия, генерируемая во время тантрического сексуального акта, считается формой «тонкого излучения», в то время как акт эякуляции считается формой физического излучения. [66] В кашмирском шиваизме энергия излучения ( висарга шакти ) считается формой ананды (блаженства).
В зависимости от ориентации сознания, интровертное или экстравертное, выбросы могут быть двух видов: отдохнувшие и возбужденные. В шанте , спокойной форме излучения, фокус поглощается только на собственном Я в акте трансценденции. [67] В Удите , воскресшей форме, фокус проецируется на Самость ( атман ) возлюбленного - состояние, связанное с имманентностью. [68]
Сантодита (за пределами удиты и шанты ) является объединяющей формой, причиной как шанты, так и удиты . Сантодита описывается как вселенское блаженство ( cidānanda ), нераздельное сознание [69] каула (группа из двух человек как одно) [70] и «истечение пульсации Шивы и Шакти». [71] Такой вид перевода физического акта в ментальный и в само сознание является характерной чертой тантрического мировоззрения.
Практика мантры [ править ]
Мантрическая медитация - наиболее распространенная форма тантрической практики. В системе Каула эта практика особенно связана с группой фонем . [72] [73] 50 фонем ( варна ) санскритского алфавита используются как «семенные» мантры, обозначающие различные аспекты сознания ( чит ) и энергии ( шакти ). Группа ( кула ) санскритских фонем формирует полное описание реальности, от самого низкого («земля») до самого высокого (сознание Шивы) уровня. [74]
Ритуал «изложения» фонем имитирует эманацию космоса из высшего Я-сознания Шивы. [75] В другом ритуале фонемы отождествляются с определенными зонами тела посредством практики ньясы , наполняющей тело духовной энергией. Это мистическое состояние достигает кульминации в кауле тела (совершенстве совокупности органов, чувств и ума), и такое существо известно как сиддха (совершенное). [76] Адепт достигает формы телесного просветления, когда с помощью силы мантр он приходит к распознаванию божеств внутри своего тела. [77]
Посвящение в мантрическую практику основано на передаче силы и связи (линии передачи) сердца. Слово или фонема бесполезны сами по себе, так как не имеют эффективности, если ученик не получил посвящение от подлинного учителя. [78]
Применение термина [ править ]
В то время как проявленная реальность описывается как Кула (вариантная форма термина Каула ), объединяющий фактор, Божество, называется Акула . [79] «А» означает «за пределами» или «не», таким образом, «Акула» - «за пределами кулы». Поскольку субстрат всего проявления - Акула , он также является основой любой Кулы . Итак, семьи Кула объединяет общий субстрат - трансцендентный Акула .
В каждом из своих примеров, на различных уровнях вселенной, Кула является сжатием ( saṃkoca ) тотальности, [80] таким образом, в каждой Куле есть сжатая форма вселенной, сжатая форма самого Шивы ( Акула ). Такое утверждение было популяризировано под лозунгами вроде «Сознание - это все» в некоторых недавних публикациях, посвященных кашмирскому шиваизму. [81]
Часто на высшем уровне реальности Шива и Шакти образуют высшую пару или высшую Кулу (семью). [82] Шива, под разными именами ( ануттара - абсолют, пракаша - несотворенный свет, чит - высшее сознание, Акула - за пределами групп проявления) и Шакти , под подобным множеством или именами ( Вимарша - отражение в сознании, Висарга - творческий энергия, излучающая Вселенную, Кундалини - фундаментальная энергия тела, спанда - вневременная вибрация, Каулики - то, что «зарождается» в Куле). Эти двое всегда находятся в неразрывном союзе в совершенном состоянии блаженства. В конечном счете, между Шивой и Шакти нет разницы, это разные аспекты одной и той же реальности. Высшая «семья» по определению охватывает как проявление, так и трансцендентность.
В кашмирском шиваизме Высшее Сознание ( чит , идентично Акуле ) считается субстратом проявления. Сознание - это высший принцип, монада вселенной, всегда присутствующая в качестве субстрата в каждом внешнем объекте, будь то грубый (физический), тонкий (ментальный) или тончайший (относящийся к причинному телу или душе). Таким образом, внешний мир, тело, разум и душа считаются родственными частями целого, конкретизацией высшего сознания . [83] С этой точки зрения Кула - это совокупность проявления в грубой, тонкой и высшей форме. [84] Даже если Citне участвует напрямую в процессе проявления (так как считается непроявленным) [85], он всегда присутствует во всех возможных аспектах проявления. [86] Таким образом, он считается существенной причиной проявления (проявление состоит из Cit , «как горшки сделаны из глины»), а также действенной причиной («как горшечник является действенной причиной в деятельности по созиданию»). горшки "). [87]
Тесно родственное понятие - Каулика , связывающая сила Кулы . Этот термин буквально означает «возникший в Куле ». [88] Каулика - другое название Шакти , духовной энергии. Шакти , как описано в кашмирском шиваизме, делает парадоксальную вещь - она создает вселенную со всем ее разнообразием и в то же время остается идентичной Шиве , абсолютному трансцендентному. Таким образом, Каулика - это энергия духа и материи. Соединяя эти два моста, Каулика прокладывает путь эволюции сознания от эго к духу.
Проявление Каулика исходит из абсолюта ( ануттара ) в процессе космического творения ( махасристи ). [89] Таким образом, Каулика не следует рассматривать как простую энергию или просто связь между материей и духом, но также как тождественную абсолюту. Даже если она является динамическим аспектом абсолюта, она не стоит ниже Шивы, своего божественного супруга.
Тексты [ править ]
Кашмирская школа Каула
Хотя Каула - это в первую очередь устная традиция и не придает большого значения созданию текстов, есть некоторые тексты, связанные с этой традицией. Мюллер-Ортега, вслед за Панди, резюмирует литературу кашмирской школы следующим образом: [90] [91]
- Сиддха-йогешвари-мата-тантра
- Рудра-ямала-тантра
- Куларнава-тантра
- Джнанарнава
- Нитья-Шанашика-арнава
- Сваччханда-тантра
- Нетра-тантра
- Тантрараджа-тантра
- Каликула
Заметки [ править ]
- ^ a b c Dupuche, Джон Р. (2020). «Духовность удовольствия:« Тысячелетнее »общение Шивы и Шакти». В Эппле - Николь Мишель; Сияние, Фил (ред.). Изучение сексуальности и духовности: введение в междисциплинарную область . На стыке / Зондирование границ. 132 . Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 131–162. DOI : 10.1163 / 9789004437869_005 . ISBN 978-90-04-43079-2. ISSN 1570-7113 . LCCN 2020028860 .
- ^ Сандерсон, Алексис. «Литература Шайвы». Архивировано 4 марта 2016 г. вжурнале индологических исследований Wayback Machine (Киото), №№ 24 и 25 (2012–2013), 2014 г., стр. 4–5, 11, 57.
- ^ Сандерсон, Алексис. «Литература Шайвы». Архивировано 4 марта 2016 г. вжурнале индологических исследований Wayback Machine (Киото), №№ 24 и 25 (2012–2013), 2014 г., стр. 57-65.
- ^ Сандерсон, Алексис. «Литература Шайвы». Архивировано 4 марта 2016 г. вжурнале индологических исследований Wayback Machine (Киото), №№ 24 и 25 (2012–2013), 2014 г., стр. 59–60, 68.
- ^ Мэллинсон, Джеймс (2011). «Йога: хатха-йога» . В Басу, Элен; Jacobsen, Knut A .; Малинар, Анжелика; Нараянан, Васудха (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла . 3 . Лейден : Brill Publishers . С. 770–781. DOI : 10.1163 / 2212-5019_BEH_COM_000354 . ISBN 978-90-04-17641-6. ISSN 2212-5019 - через Academia.edu .
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 59
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 100
- ^ Наводнение 1996
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 102
- Перейти ↑ Flood 1996 , p. 166
- ^ Тантралока, глава 29, СЛ. 10
- ^ Dupuche 2003 , стр. 87
- ^ Dupuche 2003 , стр. 84
- ^ Dupuche 2003 , стр. 84
- ^ Dupuche 2003 , стр. 87
- ^ Dupuche 2003 , стр. 182
- ^ Dupuche 2003 , стр. 104
- ^ Dupuche 2003 , стр. 183
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 59
- ^ Кундалини, энергия бездной, Лилиан Силберн
- Перейти ↑ Lakshmanjoo 1988 , p. 3, 9
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 60
- ^ Кхе чарати ити kechar [II], Para-trīśikā Vivaraṇa , Джейдева Сингх, страница 5
- ^ Шив сутра из Васугупта, Cap II, стих 5
- ^ Dupuche 2003 , стр. 157
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 166
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 62
- ↑ Тибетские йоги сна и сна, Тензин Вангьял Ринпоче, стр. 99
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 59
- ^ Кхе чарати ити kechar [II], Singh 2005 , стр. 5
- ↑ Прикосновение к огню, Непрерывное путешествие духовного искателя, Пандит Раджмани Тигунаит, Пандит Раджмани Тигунаит, доктор философии, Раджмани Тигунаит, стр.188
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 14
- ^ Кундалини, энергия недр, p177-178
- ↑ Мюллер-Ортега 1989 , пс 58, 61
- ^ Культурное наследие Индии, Харидас Bhaṭṭācāryya , Миссия Рамакришны институт культуры, Page 521
- ↑ Тантра: Высшее понимание: Беседы о тантрическом пути Тилопы, Ошо, стр. 19
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 61
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 62
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 62
- ^ Dupuche 2003 , стр. 127
- ^ Luce дей Тантр: тантралок, Абхинавагупт, перевод Раньеро Гнол
- ^ Тантралок по Абхинавагупту Cap28.v373-V380
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 61
- Перейти ↑ Lakshmanjoo 1988 , p. 29
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 97
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 59
- ^ Dupuche 2003 , стр. 117
- ^ Dupuche 2003 , стр. 119
- ^ Dupuche 2003 , стр. 119
- ^ Dupuche 2003 , стр. 120
- ^ Dupuche 2003 , стр. 123
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 59
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 60
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 60
- Перейти ↑ Singh 2005 , p. 6
- Перейти ↑ Singh 2005 , p. 34
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 60
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 60
- ^ Тантралок по Абхинавагупту Cap. 29 Стих. 116-117a
- ^ Dupuche 2003 , стр. 114
- ^ Кундалини, энергия глубин, Лилиан Силберн, стр. 160
- Перейти ↑ Singh 2005 , p. 45
- ^ Dupuche 2003 , стр. 136
- ^ Dupuche 2003 , стр. 102
- ^ Dupuche 2003 , стр. 82
- ^ См. Сексуальная сублимация , Оджас и Висарга.
- ^ Dupuche 2003 , стр. 263
- ^ Dupuche 2003 , стр. 263
- ^ Dupuche 2003 , стр. 261 263
- ^ Кундалини, энергия глубин, Лилиан Силберн, стр. 187
- ^ Dupuche 2003 , стр. 268
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 62
- ^ Dupuche 2003 , стр. 82
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 63
- ^ Dupuche 2003 , стр. 81 год
- ^ Dupuche 2003 , стр. 117
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 60
- ^ Dupuche 2003 , стр. 80
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 59
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 59
- ↑ Йога кашмирского шиваизма, Сознание - это все, Свами Шанкарананда.
- Перейти ↑ Pandit 2003 , p. 109
- Перейти ↑ Singh 2005 , p. 5, 31
- Перейти ↑ Singh 2005 , p. 34
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 137
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 78
- Перейти ↑ Muller-Ortega 1989 , p. 72
- Перейти ↑ Singh 2005 , p. 34
- Перейти ↑ Singh 2005 , p. 77
- ↑ Мюллер-Ортега (1989), стр. 57-58
- ^ "Куларнава тантра" . sriganesa.com . Проверено 18 марта 2019 .
Ссылки [ править ]
- Dupuche, Джон Р. (2003), Abhinavagupta: The Kula Ritual, как описано в главе 29 Tantrāloka , Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 81-208-1979-9
- Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-43878-0
- Лакшман Джу , Свами (1988), Кашмирский шиваизм: тайный верховный , SUNY Press, ISBN 0-88706-575-9
- Мюллер-Ортега, Пол (1989), Триадическое сердце Шивы , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 0-88706-787-5
- Пандит, Моти Лал (2003), Трика-шиваизм Кашмира , Нью-Дели: Мунширам Манохарлал, ISBN 81-215-1082-1
- Сингх, Джайдева; Свами Лакшман Джу ; Беттина Баумер (2005), Paratrisika Vivarana Абхинавагупты: Секрет тантрического мистицизма , Motilal Banarsidass Publishers (Pvt. Ltd), ISBN 81-208-0472-4
- Куларнава Тантра , переведенная на португальский язык.
