Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Юродивого )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Василий Юродивый за Христа молится. Он не носил одежды ни летом, ни зимой. Глупцы для Христа часто бросают вызов общепринятым нормам ради религиозных целей.

Глупость для Христа ( греч . Διά Χριστόν σαλότητα , церковнославянский : оуродъ, юродъ ) относится к такому поведению, как отказ от всего мирского имущества после присоединения к монашескому ордену или преднамеренное пренебрежение общепринятыми нормами общества в религиозных целях, особенно христианства. Такие люди исторически известны как «юродивые» и «блаженные юродивые». Термин «глупец» означает то, что воспринимается как немощь , а « блаженный » или «святой» относится к невиновности в глазах Бога. [1]

Термин « безумные» для Христа происходит из писаний апостола Павла . Отцы-пустынники и другие святые выступали в роли юродивых, как и юродивы (или юродство) восточно-православного аскетизма . Глупцы для Христа часто используют шокирующее и нетрадиционное поведение, чтобы бросить вызов общепринятым нормам, передать пророчества или скрыть свое благочестие. [2]

Ветхий Завет [ править ]

Некоторые пророки о Ветхом Завете , которые экспонируются признаки странного поведения, по мнению некоторых исследователей [3] , чтобы быть предшественниками «Дураков для Христа». Пророк Исайя ходил голым и босиком около трех лет, предсказывая предстоящий плен в Египте ( Исайя 20: 2,3 ); пророк Иезекииль лежал перед камнем, который символизировал осажденный Иерусалим , и хотя Бог повелел ему есть хлеб, испеченный на человеческих отходах, в конечном итоге он попросил вместо этого использовать коровий навоз ( Иезекииль 4: 9–15 ); Осия женился на блуднице, чтобы символизировать неверность Израиля перед Богом ( Осия 3).

По мнению некоторых ученых [4], эти пророки не считались своими современниками глупцами, поскольку они просто совершали отдельные действия, чтобы привлечь внимание людей и пробудить их покаяние . [4]

Новый Завет [ править ]

Дурак Сидя Божий на снегу , на Сурикова , 1885 г.

Согласно христианским представлениям, «безумие» заключалось в последовательном отказе от мирских забот и подражании Христу , претерпевшему издевательства и унижения со стороны толпы. Духовное значение «юродства» с ранних веков христианства было близко к непринятию общепринятых социальных правил лицемерия, жестокости и жажды власти и выгод. [4]

По словам Антония Великого : «Наступает время, когда люди будут вести себя как сумасшедшие, и если они увидят кого-то, кто не ведет себя так, они восстанут против него и скажут:« Ты сумасшедший », - потому что он не похожи на них ". [5]

Апостол Павел [ править ]

Отчасти библейское основание для этого можно увидеть в словах апостола Павла в 1 Коринфянам 4:10 , в котором говорится:

«Мы безумны ради Христа , а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы сильны; вы достойны уважения, а нас презирают». ( KJV ).

А также:

«Ибо мудрость мира сего есть безумие в глазах Бога. Как написано:« Он ловит мудрых в их лукавстве »( 1 Коринфянам 3:19 )
«Ибо весть о кресте есть безумие для погибающих, а для нас, спасаемых, это сила Божья». ( 1 Коринфянам 1:18 )
«Ибо, поскольку в мудрости Божией мир своей мудростью не познал Его, Бог был доволен глупостью того, что было проповедано, чтобы спасти верующих». ( 1 Коринфянам 1:21 )

Западное христианство [ править ]

Бенедикт Жозеф Лабре

Самый известный пример в западной церкви - Святой Франциск Ассизский , чей орден был известен тем, что следовал учениям Христа и шел по его стопам. Таким образом, присоединившись к ордену, францисканцы раздали все имущество и сосредоточились на проповеди на улицах простому человеку.

Слуга Божий, брат Джунипер , один из первых последователей ордена францисканцев, был известен тем, что довел доктрину францисканцев до крайности. Всякий раз, когда кто-либо просил что-либо из его имущества, он добровольно раздавал их, включая одежду. Однажды он даже отрезал колокольчики со своего алтаря и отдал их бедной женщине. [6] Его товарищи-францисканцы должны были внимательно следить за ним и строго запрещали ему раздавать свою одежду. Хотя такое поведение смущало его братьев, его также признавали чистым примером францисканского ордена и поэтому уважали.

«Цветочки святого Франциска Ассизского» [7], которые документируют устные традиции францисканцев, рассказывают несколько историй о «Брате Джунипер». Самая известная из них - это история о том, как брат Джунипер отрезал ногу свинье, чтобы отдать ее больному брату. По просьбе больного брата о свиной ноге брат Джунипер взял кухонный нож и побежал в лес, где увидел, как пасется стадо свиней. Там он быстро отрезал ногу одной из свиней и отнес ее брату, оставив свинью умирать.

Это возмутило пастуха, который пожаловался святому Франциску. Святой Франциск встретился с братом Джунипер, который радостно воскликнул: «Верно, милый отец, я отрезал свиньи ногу. Я скажу тебе причину. Я ушел из милосердия, чтобы навестить больного брата». Брат Джунипер также объяснил разгневанному пастуху, который, увидев «милосердие, простоту и смирение» (Hudleston, 1953) в сердце брата Джунипера, простил его и передал остальную свинью братьям.

Восточное христианство [ править ]

Василий Юродивый за Христа
Миша Самуил  [ ru ]

Юродивый или yuródivyy (юродивый) является русской версией юродства Христа, своеобразной формы восточного православной аскетики . Юродивы - юродивые, сознательно глупые в глазах людей. Этот термин подразумевает поведение, «которое не вызвано ни ошибкой, ни слабоумием, но является преднамеренным, раздражающим или даже провокационным». [8]

В своей книге « Юродивые в Византии и за ее пределами» Иванов описал «юродивый» как термин для человека, который «симулирует безумие, притворяется глупым или вызывает шок или возмущение своим умышленным непокорством». [8] Он объяснил, что такое поведение квалифицируется как святое дурачество только в том случае, если аудитория считает, что человек вменяемый, нравственный и набожный. Восточная Православная Церковь считает, что юродивые добровольно принимают вид безумия, чтобы скрыть свое совершенство от мира и таким образом избежать похвалы. [8]

Некоторые черты характера, которые обычно наблюдались у юродивых, были полуголыми, бездомными , говорящими загадками , считавшимися ясновидящими и пророками , а иногда и разрушительными и вызывающими до такой степени, что казались аморальными (хотя всегда точка).

Иванов утверждал, что, в отличие от прошлого, современные юродивы в целом осознают, что в глазах окружающих они выглядят жалко. Они стремятся предупредить это презрение посредством преувеличенного самоуничижения и после таких демонстраций дают понять, что их поведение было инсценированным, и что их целью было замаскировать свое превосходство над своей аудиторией. [8]

Безумным для Христа часто дается титул Блаженный ( блаженный ), что не обязательно означает, что человек меньше святого, а скорее указывает на благословения от Бога, которые, как считается, они приобрели.

Душа народа . Обратите внимание на старика на заднем плане, раскинувшего руки к небу, картина Михаила Нестерова.

В Восточной Православной Церкви записи Исидора Barankis Египта (d. 369) в числе первых юродивых. Однако этот термин не был популяризирован до прихода Симеона Эмесского , который считается покровителем юродивых. [2] [9] По-гречески «юродивый» называется салос .

Эта практика была признана в агиографии Византии пятого века и широко применялась в Московской Руси , вероятно, в 14 веке. Безумие юродивого была неоднозначной, и может быть реальным или смоделированы. Считалось, что он (или она) был вдохновлен Богом и поэтому мог говорить истины, которые другие не могли, обычно в форме косвенных намеков или притч . Он имел особый статус в отношении царей , как фигура, неподвластная земному контролю или суду.

Святая Русь, Михаил Нестеров

Первым в России юродивым Христовым был святой Прокопий (Прокопий), который прибыл из земель Священной Римской империи в Новгород , затем переехал в Устюг , притворившись дураком и ведя аскетический образ жизни (спал голые на притворах, всю ночь молились, получали пищу только от бедняков). Его оскорбляли и избивали, но в конце концов он завоевал уважение и стал почитаемым после его смерти. [10]

Русская Православная Церковь номер 36 yurodivye среди своих святых , начиная с Прокопии Устюг , и в первую очередь Василий дурачок за Христос , который дает свое имя в собор Святого Василия в Москве . Одним из самых известных современных примеров в Русской Церкви является, пожалуй, святая Ксения Санкт-Петербургская .

Общие фразы или эпитеты [ править ]

Юродивый , по Сведомскому

Без ума от Бога [ править ]

«Без ума от Бога» - это выражение, которое иногда используется в Соединенных Штатах и ​​других англоязычных странах, чтобы передать ту же идею, что и «Глупость для Христа». Это было особенно связано с Церковью Объединения Соединенных Штатов . В «Пути воли Бога» , сборнике высказываний, популярных среди членов церкви, цитируется основатель Церкви Объединения Мун Сон Мён : «Мы, лидеры, должны оставить традицию, согласно которой мы сошли с ума по Богу». [11]

В 1979 году критик Церкви Объединения Кристофер Эдвардс назвал мемуары о своем опыте за шесть месяцев, проведенных им в церкви: « Без ума от Бога: кошмар культовой жизни». [12]

В 2007 году автор Фрэнк Шеффер назвал свою автобиографию « Без ума от Бога: как я вырос одним из избранных, помог обрести религиозное право и выжил, чтобы забрать все (или почти все)» . В нем рассказывается о его воспитании как сына известного евангелистского служителя и его последующем обращении в Греческую Православную Церковь . [13]

В том же году Стивен Протеро , автор и председатель кафедры религии Бостонского университета , написал в Harvard Divinity Bulletin : «Я без ума от людей, которые без ума от Бога: людей, почти столь же непостижимых для меня, как божество, которые оставляют жен и дети, чтобы стать живущими в лесу монахами в Таиланде , которые бродят обнаженными по животу Индии в поисках самореализации, которые говорят на языках и ловят змей в Аппалачах, потому что Библия говорит, что они могут ». [14]

В огне для Бога [ править ]

«Горит для Бога» - это выражение, которое часто используется по отношению к людям, которые служат Богу таким образом, что их действия отражают «горячее» желание исполнить свое призвание. Это часто проявляется в том, что можно назвать горячей страстью, например в евангелизации (проповеди) на улицах.

Современное богословие [ править ]

Одной из последних работ в теологии Дураки Христа [15] от Ярослава Пеликана . В шести эссе, посвященных различным «глупцам», Пеликан исследует мотив «юродивый для Христа» в связи с проблемой понимания сверхъестественного:

Святое слишком велико и слишком ужасно, когда сталкивается с ним напрямую, чтобы люди с нормальным здоровьем могли спокойно его созерцать. Только те, кто не заботится о последствиях, подвергаются риску прямого противостояния Святому.

Юродивы в искусстве и литературе [ править ]

В русской литературе XIX века имеется ряд упоминаний о юродивах. Юродивый Николка - персонаж пьесы Пушкина « Борис Годунов» и оперы Мусоргского по пьесе. [16] [17] В повествовательной поэме Пушкина « Медный всадник» характер Евгения основан на традициях юродивых в его противостоянии с анимированной статуей Петра Великого . [18]

Юродивый несколько раз появляется в романах Достоевского . Идиот исследует последствия помещения юродивого (сострадательного и проницательного эпилептика князя Мышкина ) в светском мире, где преобладают тщеславие и желание. [19] По словам Джозефа Франка, «хотя джентльменский и хорошо образованный принц не имеет внешнего сходства с этими эксцентричными фигурами, он все же обладает их традиционным даром духовной проницательности, который действует инстинктивно, ниже любого уровня сознательного осознания или доктринальных обязательств». [20] В « Бесах» сумасшедшая Марья Лебядкина демонстрирует многие атрибуты юродивой, [21]как и персонажи Софьи Мармеладовой в « Преступлении и наказании» и Лизаветы в «Братьях Карамазовых» . [22]

Другой юродивый - Гриша в « Детстве Толстого» . Отрочество. Молодежь . [10] Каллис и Дьюи описали Гришу следующим образом:

Он был потрясающей фигурой: исхудавший, босиком и в лохмотьях, с глазами, которые «смотрели насквозь», и длинными лохматыми волосами. Он всегда носил цепи на шее ... Иногда соседские дети бегали за ним, смеясь и выкрикивая его имя. Пожилые люди, как правило, относились к Грише с уважением и немного страхом, особенно когда у него случился один из периодических припадков, и он начал кричать и разглагольствовать. В такие моменты взрослые свидетели толпились вокруг и слушали, потому что они верили, что Святой Дух действует через него. [23]

Аномальное социальное поведение, припадки и разглагольствования Гриши были обычным явлением среди юродивых. Уважение со стороны взрослых также было обычным явлением. В своей автобиографии Толстой выразил такое уважение, когда услышал молитву Гриши:

«О великий христианин Гриша! Ваша вера была настолько сильной, что вы чувствовали близость Бога; ваша любовь была настолько велика, что слова сами собой лились с ваших уст, и вы не проверяли их разумом. И какую высокую хвалу вы воздавали величию Бога, когда, не найдя слов, падали ниц на землю ». [23]

Ссылки на фильмы [ править ]

  • Остров (также известный как Остров ), фильм 2006 года, рассказывающий историю жизни (вымышленного) отца Анатолия в России 1970-х годов.
  • Ostern Майлз огня .
  • В качестве такой фигуры можно рассматривать персонажа Кайома из « Дома среди незнакомцев» , который быстро превращается из врага в друга.
  • В фильме Андрей Рублев , jurodivyj характер, «Durochka» (еп. Дурочка девушка) играет режиссер Андрей Тарковский жены Ирмы Рауш .
  • Сталкера из фильма Тарковского « Сталкер » тоже можно назвать юродивым.

См. Также [ править ]

  • Андрей Константинопольский , «Христос Юродивый»
  • Давид Дендрит
  • Иоанн Московский , «Христос Юродивый»
  • Иоанн Волосатый
  • Бенедикт Жозеф Лабре
  • Николай Пилигрим
  • Знак противоречия

Заметки [ править ]

  1. ^ Фрит, Юта. (1989) Аутизм: Элегантная загадка. Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing.
  2. ^ а б Парри (1999), стр. 233
  3. ^ Горейнов I. Les Fols en Christ ... Р. 15–16; Савард Ж. Дье а ля фоли. С. 15 .
  4. ^ a b c Ж.-К. Ларчи. Исцеление душевных болезней: Опыт первых веков на христианском Востоке. Переведено с французского на русский. Москва. Издательство Сретенского монастыря, 2007. 224 стр.
  5. ^ Апофтегмы (Алфавитное собрание). Об Авве Энтони. 25 с. 427.
  6. ^ Фрит, Юта. (1989) Аутизм: объясняя загадку . Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing.
  7. ^ Хадлстон, Дом Р. (1953) Маленькие цветы Святого Франциска Ассизского ", 1-й английский перевод, исправленный и исправленный. Лондон: Burns & Oates.
  8. ^ a b c d Иванов С.А. (2006) «Юродивые в Византии и за ее пределами». Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  9. ↑ Holy Foolishness, преподобный Фрэнк Лог, епископальная церковь Короля мира, Кингсленд, Джорджия, февраль 2002 г.
  10. ^ a b "Глупость для Христа, статья на портале" Правмир " . Правмир.com . Проверено 4 января 2012 .
  11. ^ " Путь воли Бога Глава 3. Лидеры" . Unification.org. Архивировано из оригинала на 2011-07-16 . Проверено 4 января 2012 .
  12. ^ "Без ума от Бога" . Theologytoday.ptsem.edu . Проверено 4 января 2012 .
  13. ^ «Чернила Q & A Франк Шеффер» . Powells.com. 2011-12-05. Архивировано из оригинала на 2011-12-05 . Проверено 4 января 2012 .
  14. ^ Вера Ubracketed: Случай для Религия Scholar скрывающего, где он или она исходит от Архивированных 2009-02-11 в Wayback Machine , Harvard Divinity Bulletin , 6 ноября 2007 года
  15. Перейти ↑ Pelikan, Jaroslav (2001-11-07). Христовы дураки - Ярослав Пеликан - Google Boeken . ISBN 9781579108021. Проверено 19 марта 2014 .
  16. ^ Волков, Соломон (2007-12-18). Шостакович и Сталин: необычайная связь между великими ... ISBN  9780307427724.
  17. ↑ Волков, Соломон (15.06.2010). Санкт-Петербург: Культурная история . ISBN 9781451603156.
  18. ^ Rosenshiels, Гэри (2003). Пушкин и жанры безумия: шедевры 1833 года . University of Wisconsin Press. п. 112. ISBN 9780299182045.
  19. Перейти ↑ Grayling, AC (2010). Сердце вещей: применение философии в 21 веке . Hachette UK. ISBN 9780297865643.
  20. ^ Франк, Джозеф (2010). Достоевский: писатель своего времени . Издательство Принстонского университета. п. 579 .
  21. ^ Франк, Джозеф (2010). Достоевский: писатель своего времени . п. 658 .
  22. ^ "Путь юродивых" . 22 сентября 2008 г.
  23. ^ a b Бирюков, Павел и Толстой, Лев. (1911) «Лев Толстой: его жизнь и творчество». Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.

Ссылки [ править ]

  • Парри, Кен; Дэвид Меллинг; Димитри Брэди; Сидни Х. Гриффит; Джон Ф. Хили, ред. (1999). Словарь Восточного христианства Блэквелла . Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-23203-2.
  • Россия и русские , Джеффри Хоскинг ; ISBN 0-14-029788-X 
  • Юродство, С.Кобец
  • С.А. Иванов. Симеон Новый Богослов как безумие для Христа (на французском)
  • Георг Фейерштейн . Святое безумие: шоковая тактика и радикальные учения безумно-мудрых адептов, глупцов и мошенников-гуру (духовность, безумно-мудрые учителя и просвещение). Хом Пресс, 2006.
  • Мариус Коцейовский Уличный философ и юродивый: путешествие в Сирии Sutton Publishing, Stroud, 2004, много говорит о святом безумии как в христианских, так и в исламских традициях.
  • Светлана Кобец, «От женского монастыря Табенниси до Pussy Riot: юродивые в Византии и России», Canadian Slavonic Papers 60, no. 1-2 (2018)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Петцольд, HG (1968): Gottes heilige Narren. Hochland 2, 1968, 97-109.
  • Петцольд, HG (1977): Zur Frömmigkeit der heiligen Narren. В: Die Einheit der Kirche. Festschrift für Peter Meinhold, hrsg. против Лоренца Хайна. Франц Штайнер Верлаг, Висбаден, 140–153.

Внешние ссылки [ править ]

  • Юродивые за Христа
  • Святой Андрей, ради дурака