Заки аль-Арсузи

Заки аль-Арсузи زكي الأرسوزي
аль-Арсузи до 1939 г.
Родившийся	Июнь 1899 г. Латакия , Османская Сирия
Умер	2 июля 1968 г. (1968-07-02)(69 лет) Дамаск , Сирия
Эра	Философия 20 века
Область, край	Восточная философия
Школа	Баасизм , арабский национализм
Основные интересы	Политика, философия, социология, национализм, филология , история
Известные идеи	Соучредитель баасизма (с Афлаком и аль-Битаром ), Гений арабского языка на его языке
Влияния Рене Декарт , Иоганн Готлиб Фихте , Анри Бергсон , Фридрих Ницше , Карл Маркс , Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Освальд Шпенглер
Под влиянием Мишель Афлак , Салах ад-Дин аль-Битар , Хафиз аль-Асад , Салах Джадид

Заки аль-Арсузи ( араб . زكي الأرسوزي ; июнь 1899 - 2 июля 1968) был сирийским философом, филологом , социологом , историком и арабским националистом . Его идеи сыграли значительную роль в развитии баасизма и его политического движения. За свою жизнь он опубликовал несколько книг, в первую очередь «Гений арабского языка на его языке» (1943).

Аль-Арсузи родился в семье среднего класса в Латакии , Сирия, учился в Сорбонне , где заинтересовался национализмом. В 1930 году он вернулся в Сирию, где в 1933 году стал членом Лиги национальных действий (ЛНА). В 1938 году он переехал в Дамаск из-за своего разочарования в партийной работе, а в 1939 году покинул ЛНА. В Дамаске аль-Арсузи основал и возглавил группу, состоящую в основном из учеников средней школы, которые часто обсуждали европейскую историю, национализм и философию. Вскоре после ухода из ЛНА аль-Арсузи основал Арабскую национальную партию., арабская националистическая партия с «определенным вероисповеданием». Это не увенчалось успехом, и по возвращении в Сирию в ноябре 1940 года после краткого пребывания в Багдаде аль-Арсузи основал новую партию - Арабский Баас ; к 1944 году, тем не менее, большинство его членов покинули и присоединились к Афляк «s и Салах аль-Дин аль-Битар » s Arab Баас движение , которое подписчики почти идентичной доктриной.

В 1947 году эти два движения объединились, образовав единую арабскую партию Баас . Несмотря на слияние, Аль-Арсузи не присутствовал на учредительной конференции и не был принят в члены.

В течение остальной части 1940-х и 1950-х годов аль-Арсузи не вмешивался в политику и работал учителем. Он вернулся во время борьбы за власть в партии Баас в 1960-х между Афлаком и аль-Битаром, с одной стороны, и Салахом Джадидом и Хафизом аль-Асадом, с другой. Когда Aflaq и аль-Битары потеряли борьбу за власть и были вынуждены бежать из Сирии в 1966 году, аль-Arsuzi заменил Aflaq в качестве главного идеолога в сирийской под руководством фракции партии Бааса .

Теории аль-Арсузи об обществе, языке и национализме, которые в совокупности являются частью баасистской мысли, утверждают, что арабская нация будет единой, когда арабский народ восстановит арабскую идентичность, потерянную за последние 1000 лет. По словам аль-Арсузи, ключ к объединению арабов - это язык. Аль-Арсузи утверждал, что в отличие от латинского языка , арабский был гораздо менее произвольным и гораздо более интуитивным. Несмотря на его вклад в баасистскую мысль, аль-Арсузи почти не упоминается в западной или арабской науке. Это упущение может быть связано с тем, что Сати аль-Хусри , современный арабский националист, имела многие из тех же идей, что и аль-Арсузи, но могла лучше их сформулировать.

Биография [ править ]

Детство и юность: 1899–1930 гг. [ Править ]

Заки Арсузи родился в 1900 или 1901 в семье среднего класса ^[1] из алавитов происхождения в Латакии на сирийском побережье Османской империи . ^[2] Его мать, Марьям, происходила из известной религиозной семьи, а его отец Наджиб был юристом. Со своими двумя братьями одна сестра и его родители переехали в Антиохию в 1904 году. Арсузи начал свое обучение в куттабе, где он заучивал Коран . Четыре года спустя родители зачислили его в рюшдие.дать ему надлежащее османское образование. Его отец был арестован властями Османской империи в 1915 году за националистическую деятельность; Позже Арсузи считал, что это событие пробудило его интерес к националистической политике. ^[3] Его отец был заключен в тюрьму на короткий период, прежде чем он и его семья были отправлены во внутреннюю ссылку в анатолийский город Конья . После года в изгнании Наджибу и его семье разрешили вернуться в Антиохию. По словам Арсузи, его отец заменил османский флаг на хашимитский флаг на здании правительства Антиохии, узнав о том, что Фейсал I из Ирака вошел в Дамаск . Однако это никогда не подвергалось независимой проверке. ^[4]

После Первой мировой войны Арсузи начал учиться в Institut Laïc в Ливане. Именно здесь Арсузи познакомился с философией. Кроме того, во время своего пребывания Арсузи смог усовершенствовать свой французский. Во время учебы Арсузи в Institut Laïc его атеизм стал печально известным, и его часто ловили на словах : «Сыны Земли более способны управлять своими делами, чем сыновья Неба». ^[4] После окончания учебы Арсузи устроился учителем математики в местной средней школе в Антиохии. Однако позже он получил должность главы школьного округа Арсуза - эту должность он занимал с 1924 по 26 год. В 1927 году Арсузи получил стипендию от французской Высшей комиссии для обучения вСорбонский университет во Франции. Он учился там с 1927 по 1930 год, но так и не получил ученой степени в Сорбонне. Во время своего пребывания в Сорбонне Арсузи подружился с бывшим французским колониальным администратором Жаном Голмье . В Сорбонне Арсузи заинтересовался европейской философией XIX века; его привлекли мысли Жоржа Дюма , Эмиля Брейера , Леона Бруншвига (его профессора философии), Анри Бергсона и Иоганна Готлиба Фихте и других. Наибольшее влияние на Арсузи в то время оказали книги Бергсона L'Evolution créatrice и Фихте Reden an die deutsche Nation.; из них Фихте - философ, с которым больше всего отождествлялся Арсузи. И Фихте, и Бергсон писали о важности образования, в основе которого лежала нация. ^[4]

Кризис Александретты и основание Баас: 1930–1939 [ править ]

Аль-Арсузи вернулся в Сирию в 1930 году, а затем работал учителем в Антиохии в 1932 году. «Пробуждение было жестоким», - считает историк Патрик Сил . Французские власти в Сирии запретили аль-Арсузи обучать своих студентов европейской философии и Французской революции среди других тем. Когда его поймали, рассказывая своим ученикам об идеалах французской революции - свободе, равенстве, братстве, - его выгнали из класса. В 1934 году аль-Арсузи основал студенческий клуб Club des Beaux Arts с целью распространения французской культуры; Французские власти осудили клуб. Позже в том же году аль-Арсузи всерьез начал свою политическую карьеру и стал ярым арабским националистом. ^[5]

В августе 1933 года аль-Арсузи и пятьдесят других арабских националистов учредили Лигу национального действия (ЛНА) в ливанском городе Куарнаил. В большинстве арабских партий в то время доминировала бывшая османская элита или был высокий уровень османского членства. LNA была одним из немногих исключений; большинство членов ЛНА были молоды и получили образование на Западе. Хотя изначально ЛНА оказалась популярной среди народа, ее популярность упала, когда ее основатель Абд аль-Раззак ад-Дандаши умер в 1935 году. Аль-Арсузи был региональным главой ЛНА в Антиохии с момента основания партии в 1933 году до 1939 года ^{[2]. ]}

Когда Турция впервые попыталась аннексировать провинцию Александретта в начале 1930-х годов, аль-Арсузи стал одним из самых громких критиков политики Турции в отношении Сирии; он стал символом арабской националистической борьбы. ^[6] В 1939 году Франция, контролировавшая Сирию, уступила провинцию Турции, чтобы заключить союз с этим государством. ^[7] Вскоре после этого аль-Арсузи покинул ЛНА. ^[8]

Аль-Арсузи переехал в Дамаск в 1938 году и начал работать над своей идеей арабизма и арабского национализма. Разочаровавшись в партийной политике, он собрал нескольких учеников средней школы для создания учебной группы. На встречах группы, аль-Arsuzi будет говорить о том , к примеру, французская революция , то Мэйдзи , немецкая унификация и объединение Италии , или об идеях Фихты, Фридрих Ницше , Карл Маркс , Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Освальд Шпенглер и Анри Бергсон . ^[6] Вскоре после ухода из ЛНА аль-Арсузи основал Арабскую национальную партию., арабская националистическая партия с «определенным вероисповеданием». Вечеринка длилась недолго; В конце года аль-Арсузи уехал в Багдад . ^[9] Во время своего пребывания в Багдаде аль-Арсузи идеалистически пытался просветить иракцев своими мыслями об арабском национализме, но вернулся в Сирию разочарованный в 1940 году. ^[10] 29 ноября 1940 года ^[11] аль-Арсузи основал арабскую организацию. Баас. ^[6]

Арабский Баас: 1940–1947 [ править ]

Примерно в то же время, когда аль-Арсузи основал Арабский Баас, другая группа во главе с Мишелем Афлаком и Салах ад-Дином аль-Битаром основала Арабское движение Ихья . Патрик Сил заявляет, что аль-Арсузи выпускал брошюры под названием « Аль-Баас, аль-Араби» , в то время как арабское движение Илхья издавало памфлеты под названием « аль-Ихья, аль-Араби» . ^[12] В то время как Афлак и аль-Битар оставили работу, чтобы сосредоточиться на партийной организации, аль-Арсузи работал учителем до 1959 года. ^[6]В партии было не так много членов, и большинство из них тратили свое время на чтение, написание и перевод произведений. В июне 1941 года аль-Арсузи был изгнан из Дамаска, трое членов были арестованы, а остальные бежали. В следующем году, в 1942 году, аль-Арсузи и его соратники пытались оживить партию, но попытка провалилась. Один из его соратников утверждает, что аль-Арсузи стал ожесточенным и даже параноиком во время своего годового изгнания, восклицая, что группа «любила людей и ненавидела отдельных лиц; [его группа] считала все священным, но они презирали части». . ^[13] К 1944 году большинство арабских членов Баас покинули организацию и перешли в более активное движение Арабского Ихья (переименованное в Движение арабского Баас в 1943 году). ^[6]Отношения между Афлаком и аль-Арсузи были в лучшем случае горькими; аль-Арсузи обвинил Афлак в краже названия его партии. ^[12]

В то же время интерес аль-Арсузи к политике ослабевает, и он все больше времени посвящает филологии . В 1943 году эта работа завершилась публикацией книги «Гений арабского языка на его языке» , в которой анализировались корни и отличительные особенности арабского языка (см. Раздел « Культура и язык »). Несмотря на это, аль-Арсузи казался психически неуравновешенным. Некоторые люди отметили, что он стал менее общительным и был более склонен избегать социальных контактов и друзей. Позже он будет страдать от заблуждений. ^[14] Он был вынужден снова уехать в 1949 году, на этот раз он жил в Латакии, а затем переехал к своей матери в Тарс.. Там его мать умерла в нищете. ^[15] По словам одного из его соратников, сам аль-Арсузи много времени жил в «крайней нищете», доведенной «до нищеты и преследований» французскими властями. ^[14]

Популярность аль-Арсузи в его собственных рядах уменьшилась после переворота Рашида Али аль-Гайлани в Ираке. В то время как Афлак и аль-Битар основали Сирийский комитет помощи Ираку для поддержки Ирака во время англо-иракской войны , аль-Арсузи выступал против любого вмешательства на том основании, что политика аль-Гайлани потерпит неудачу. Хотя несколько арабских членов Баас согласились с выводом аль-Арсузи, большинство были привлечены романтизмом Афлака . ^[16] Другой причиной провала арабского Баас было глубокое недоверие аль-Арсузи к другим; когда член партии написал манифест под названием « Арабский Баас» , аль-Арсузи «увидел в нем империалистический заговор с целью преградить ему путь к народу». ^[17]

Арабское движение Баас, возглавляемое Афлаком и аль-Битаром, было объединено в Партию арабского Баас в 1947 году. Во время переговоров Вахиб аль-Ганим и Джалал аль-Сайид , а не аль-Арсузи, представляли арабский Баас. , в то время как Афлак и аль-Битар представляли арабское движение Баас. Единственный политический вопрос, который обсуждался подробно, - насколько социалистической будет партия. Группы пришли к соглашению; движение Баас стало радикальным и двинулось дальше влево. Аль-Арсузи не присутствовал на учредительном съезде, и ему не было предоставлено членство в новой партии. ^[18]

Дальнейшая жизнь и смерть: 1948–1968 [ править ]

После своего возвращения из Багдада в 1940 году аль-Арсузи получил должность преподавателя философии, но вскоре был уволен с нее. С 1945 по 1952 год он снова работал учителем средней школы, сначала в Хаме, а затем в Алеппо , а с 1952 года до выхода на пенсию в 1959 году он преподавал в педагогическом колледже. ^[19]

В 1963 году, после Шестого национального конгресса партии Баас и постепенного отчуждения партии от ее основателей Афлака и Битара, Хафез аль-Асад организовал для Арсузи помощь в формировании идеологической формации баасистов в армии ^{[20]. ],} а затем добился назначения ему государственной пенсии. ^[21] Аль-Арсузи был избран на место в Национальном командовании партии Баас в 1965 году. Салах Джадид , лидер партии Баас в то время, выступал против руководства партии Афлака и аль-Битар, а также потому, что Он хотел, чтобы аль-Арсузи заменил их как первоначального основателя баасистской мысли. ^[22] После раскола партии Баас в 1966 году (партия раскололась на две ветви, однаПартия Баас, возглавляемая Ираком, и одна партия Баас, возглавляемая Сирией ) аль-Арсузи стал главным идеологом партии Баас, возглавляемой сирийцами, а Афлак был де-юре идеологом партии Баас, возглавляемой Ираком. ^[23] С 1966 по 1968 год аль-Арсузи был личным идеологическим наставником Асада и Джадида. ^[24] Аль-Арсузи умер в Дамаске 2 июля 1968 года. ^[21]

Мысль Аль-Арсузи [ править ]

Арабская нация [ править ]

Центральной мыслью аль-Арсузи было объединение арабской нации. Он считал, что арабская нация может проследить свои корни до доисламского и раннего исламского периода арабской истории. Историческая связь с арабским народом была для аль-Арсузи важнее, чем для других арабских националистов и баасистов . Единственный способ создать новую арабскую нацию в современную эпохузаключалась в том, чтобы восстановить связь между арабами прошлого и настоящего через язык - единственный истинный остаток старой арабской идентичности. Короче говоря, язык был ключом к возвращению того, что было утрачено (арабская нация), и к возрождению арабской идентичности. Аль-Арсузи считал, что арабы утратили свою общую идентичность, когда позволили неарабам участвовать в управлении государством. В результате некоторые законы имели неарабские характеристики - эти законы и другие изменения, внесенные неарабами, ослабили арабскую идентичность. ^[25]

Культура и язык [ править ]

Аль-Арсузи уделял значительное внимание вопросам культуры, и Батату отмечает, что единственным условием членства в его организации было «написать или перевести книгу, способствующую воскрешению [ баас ] арабского наследия». ^[26] Его описывают как сторонника «лингвистического образа арабского национализма», и в 1942 году он опубликовал одну из своих самых важных работ « Абкарийят аль-'арабийя фи лисаниха» ( «Гений арабского языка на его языке» ). Его подход отличался акцентом на филологию, но он также уделял внимание проблемам современного государства, вопросам демократии и локуса власти. ^[27]Батату также описал аль-Арсузи как имеющего расистское мировоззрение, которое, в конце концов, оказалось интеллектуально бесплодным и неудовлетворительным для его последователей, и как на него глубоко повлияли принципы его религиозного происхождения алави. ^[26]

Аль-Арсузи утверждал, что в отличие от латинского языка , который является общепринятым и использует произвольные знаки для объяснения определенных объектов, арабский язык формирует слова, полученные из вокализма его слогов и «в своем выражении прямого представления природного объекта» - в отличие от Латынь, арабский язык по существу соответствует природе. Согласно аль-Арсузи, арабский язык - интуитивный язык; существует «естественная симпатия» между произношением арабских слов и их значением: арабское слово объединяется со своим значением по определению референта , который поглощается такой операцией. Для аль-Арсузи идентичность арабской нациивоплощено в арабском языке; это язык, который является источником националистического духа. Согласно теории аль-Арсузи, европейский национализм основан на принципе причинности, а арабский национализм основан на принципе спонтанности. ^[28] Определение языка аль-Арсузи отличается от определения языка Сократа и других мыслителей. ^[29]

Национализм [ править ]

Аль-Арсузи объяснил рост европейского национализма революциями в интеллектуальной, социальной и экономической областях. Первая революция произошла при феодальной системе , которая породила человеческие случайные ^{[ необходимо пояснение ]} и относительные отношения. Вторая революция, научная революция , возглавляемая Николаем Коперником и Галилео Галилеем , положила конец концепции природы, развитой в средние века.. Эти события создали основы современной рациональности. По этому поводу аль-Арсузи сказал: «Человек был квалифицирован, чтобы знать истину, поскольку то, что создано разумом, может быть проверено экспериментом». Аль-Арсузи резюмировал этот конкретный взгляд на человеческое поведение и цивилизацию словами Рене Декарта : «Здравый смысл или разум по своей природе равны человеку». ^[30] По мнению аль-Арсузи, если бы люди были разумными существами, каждый хотел бы организовать себя в соответствии со своим собственным чувством разума и, следовательно, хотел бы взять на себя управление делами государства от угнетателей ( колонистов ). Колонисты выступили преградой на пути таких «рациональных» изменений. ^[31]

Современная жизнь существует благодаря двум вещам - науке и промышленности. Наука устранила суеверия и заменила их фактами; Промышленность позволила цивилизации создать более сильное, организованное общество, в котором свобода, равенство и демократия могли стать постоянными. Опыт английской и французской революций доказал это; революции давали человеку определенные права, так что он «мог вести свои дела согласно своей воле». Требование свободы со временем перерастет в требование независимости, буквально национализм. По словам аль-Арсузи, национализм проявился во всех сферах жизни, начиная с верховенства закона.искусству; все в нации было проявлением идентичности этой конкретной нации. Тезис аль-Арсузи обозначил границу между средневековьем и современностью. ^[32]

Наследие [ править ]

Работа и мысли аль-Арсузи почти неизвестны и почти не упоминаются в западных исследованиях арабского национализма . Когда он действительно упоминается в тексте, это преимущественно связано с его ирредентистскими взглядами на объединенную арабскую нацию. Хотя его собрание сочинений публикуется с середины 1970-х годов, работы аль-Арсузи по арабскому языку, занимающему центральное место в националистической мысли аль-Арсузи, вообще редко упоминаются. Изучение идей аль-Арсузи в арабской науке также отсутствует. Академик Ясир Сулейман в качестве основной причины объясняет это сходством работ аль-Арсузи с произведениями современника Сати аль-Хусри . ^[33]Сулейман продолжает объяснять затмевшееся наследие Аль-Арсузи как комбинацию ряда факторов: во-первых, в отличие от идеи языка аль-Хусри, теория аль-Арсузи обречена на провал, потому что она исключила другие теории вместо их включения. Во-вторых, его работы написаны с элитарным уклоном, а не с популистским уклоном.тот, который удалось передать аль-Хусри. В-третьих, в отличие от работы аль-Хусри, работа аль-Арсузи казалась старомодной из-за использования им старых слов и исторических текстов; более того, в то время как аль-Арсузи писал о символической потребности арабской нации, аль-Хустри писал о практической роли арабской нации - аль-Арсузи был неясен, а аль-Хусри был прозрачен. В то время как аль-Хусри смог доказать свои аргументы эмпирическими данными, аль-Арсузи не смог. Таким образом, пишет Сулейман, аль-Хусри казался более информированным, чем аль-Арсузи, хотя на самом деле это не так. Отсутствие эмпирических данных в работе аль-Арсузи временами делало ее узкой , в то время как в других случаях его выводы граничили с махоистическим национализмом , который, в свою очередь, можно было интерпретировать как расизм. ^[34]Другой причиной его «незначительного» воздействия, по словам Сулеймана, была идея аль-Арсузи о необходимости замены традиционной арабской грамматической системы новой. ^[35] Центр исследований и документации по проблемам Мирового языка согласен с выводом Сулеймана, но также утверждает , что работа аль-Arsuzi был «часто надуманными и" мечтательный». ^[36]

Несколько баасистов, в основном из возглавляемой сирийцами партии Баас, назвали Афлак «вором»; эти критики утверждают, что Афлак украл идеологию баасизма у аль-Арсузи и объявил ее своей собственной. ^[15] Как бы то ни было , после раскола партии Баас в 1966 году Хафиз аль-Асад , лидер баасистов Сирии, приветствовал аль-Арсузи как главного основателя баасистской мысли . Иракское отделение, однако, все еще провозглашает Афлак основателем баасизма. ^[37] Аль-Асад назвал аль-Арсузи «величайшим сирийцем своего времени» и заявил, что он «первый, кто воспринял Баас как политическое движение». ^[5]Сирийские баасисты воздвигли памятник в честь аль-Арсузи; он был построен после переворота 1966 года. ^[38] Несмотря на это, большинство баасистов по-прежнему согласны с тем, что Афлак, а не аль-Арсузи, был основным основателем движения Баас. ^[39] Несмотря на это, Кейт Дэвид Ватенпау считает, что баасизм был создан «трио», состоящим из аль-Арсузи, Афлака и Салаха ад-Дина аль-Битар , а не одним основным основателем. ^[40]

Избранные произведения [ править ]

• Гений арабского языка на его языке (опубликовано в 1943 г.)
• Аль-Умма аль-Арабийя (английский: Арабский мир , опубликовано в 1958 году)
• Машакилуна аль-Кавмийя (английский: наши националистические проблемы , опубликовано в 1958 году)

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]