Дзен и искусство ухода за мотоциклами

Дзен и искусство ухода за мотоциклами: исследование ценностей

Первое издание
Автор	Роберт М. Пирсиг
Страна	Соединенные Штаты
Язык	английский
Жанр	Философская фантастика , Автобиографический роман [1]
Опубликовано	1974 ( Уильям Морроу и компания )
Тип СМИ	Печать ( твердая и мягкая обложка )
Страницы	418 стр.
ISBN	0-688-00230-7
OCLC	673595
Десятичная дробь Дьюи	917.3 / 04/920924 B
Класс LC	CT275.P648 A3 1974
С последующим	Лила: Исследование нравственности

Дзен и искусство обслуживания мотоциклов: исследование ценностей ( ZAMM ) - это книга Роберта М. Пирсига, впервые опубликованная в 1974 году. Это художественная автобиография и первый из текстов Пирсига, в которых он исследует свою « Метафизику». качества ».

Пирсиг получил 126 отказов, прежде чем редактор, наконец, принял книгу к публикации - и он сделал это, думая, что она никогда не принесет прибыли. Впоследствии он был включен в списки бестселлеров на протяжении десятилетий, с первоначальными продажами по крайней мере 5 миллионов копий по всему миру. ^[2] Название - очевидная игра с названием книги Ойгена Херригеля « Дзен в искусстве стрельбы из лука » 1948 года . Во введении Пирсиг объясняет, что, несмотря на название, «оно никоим образом не должно ассоциироваться с огромным массивом фактической информации, относящейся к ортодоксальной практике дзен-буддизма . Это также не очень актуально для мотоциклов ».

Структура [ править ]

По словам Эдварда Эбби , книга представляет собой вымышленную автобиографию 17-дневного путешествия, которое Пирсиг совершил на мотоцикле из Миннесоты в Северную Калифорнию вместе со своим сыном Крисом. ^[1] История этого путешествия рассказана от первого лица , хотя автор не указан. Отца и сына в течение первых девяти дней поездки также сопровождают близкие друзья Джон и Сильвия Сазерленд, с которыми они расстались в Монтане . Поездка перемежается многочисленными философскими дискуссиями, которые автор называет Chautauquas , по темам, включая эпистемологию., история философии и философия науки .

Многие из этих дискуссий связаны друг с другом историей о прошлом рассказчика, который упоминается в третьем лице как Федр (после диалога Платона ). Федрус, учитель творческого и технического письма в небольшом колледже, был поглощен вопросом о том, что определяет хорошее письмо, и что в целом определяет хорошее, или «качество», которое он понимает аналогично Дао . Его философские исследования в конечном итоге свели его с ума, и он был подвергнут электросудорожной терапии , которая навсегда изменила его личность.

К концу книги сильная и неортодоксальная личность Федра, представленная рассказчиком как опасная, начинает вновь проявляться, и рассказчик примиряется со своим прошлым.

Написание [ править ]

В интервью Национальному общественному радио в 1974 году Пирсиг заявил, что на написание книги у него ушло четыре года. В течение двух из этих лет Пирсиг продолжал работать над написанием компьютерных руководств. Это привело к тому, что он попал в неортодоксальный график, когда просыпался очень рано и писал дзен с 2 до 6 утра, затем ел и шел на свою дневную работу. Он спал во время обеденного перерыва, а затем ложился спать около 6 часов вечера. Пирсиг пошутил, что его коллеги заметили, что он «намного менее веселый», чем все остальные. ^[3]

Темы [ править ]

Философское содержание [ править ]

В книге рассказчик описывает «романтический» подход к жизни своего друга Джона Сазерленда, который предпочитает не учиться обслуживать свой новый дорогой мотоцикл. Джон просто надеется на лучшее со своим байком, а когда все же возникают проблемы, он часто разочаровывается и вынужден полагаться на профессиональных механиков для ремонта. Напротив, у «классического» рассказчика есть старый мотоцикл, который он обычно может диагностировать и ремонтировать самостоятельно, используя навыки рационального решения проблем .

В примере классического подхода рассказчик объясняет, что нужно постоянно уделять внимание: когда рассказчик и его друзья прибыли в Майлз-Сити, штат Монтана ^[4], он замечает, что «двигатель на холостом ходу немного покачивается», что, возможно, указывает на то, что топливно-воздушная смесь слишком богатая . На следующий день он думает об этом, выполняя свой ритуал по регулировке жиклеров карбюратора своего мотоцикла. Во время регулировки он отмечает, что обе свечи зажигания черные, что свидетельствует о богатой смеси. Он понимает, что большая высота заставляет двигатель работать на максимальной мощности. Рассказчик исправляет это, устанавливая новые жиклеры с отрегулированными клапанами , и двигатель снова работает нормально.

При этом в книге подробно описываются два типа личностей: те, кого интересуют в основном гештальты (романтические точки зрения, сосредоточенные на том, чтобы быть «в данный момент», а не рациональный анализ), и те, кто стремится узнать детали, понять внутреннюю работу и мастерская механика (классические точки зрения с применением рационального анализа, по отношению к обслуживанию мотоциклов).

Сазерленды олицетворяют исключительно романтическое отношение к миру. Изначально кажется, что рассказчик предпочитает классический подход. Позже становится очевидно, что он понимает обе точки зрения и стремится к компромиссу. Он понимает, что технология и «бесчеловечный мир», который она несет с собой, кажутся уродливым и отталкивающим для романтического человека. Он знает, что такие люди полны решимости воплотить весь жизненный опыт в романтическую точку зрения. Пирсиг способен видеть красоту технологий и хорошо разбирается в механической работе, цель которой - «достичь внутреннего спокойствия». Книга демонстрирует, что уход за мотоциклом может быть скучной и утомительной рутинной работой или приятным и приятным времяпрепровождением, в зависимости от отношения.

Рассказчик исследует современное стремление к «Чистым истинам», утверждая, что оно происходит от работ ранних греческих философов , которые устанавливали концепцию истины в противовес силе « Добра ». Он утверждает, что, хотя рациональная мысль может найти истину (или Истину), она никогда не может быть полностью и универсально применима к опыту каждого человека. Следовательно, необходим более инклюзивный подход к жизни, имеющий более широкий спектр применения. Он утверждает, что изначально греки не делали различия между «качеством» и «истиной» - они были одним и тем же, arete- и что развод был на самом деле искусственным (хотя и необходимым в то время) и теперь является источником большого разочарования и несчастья в мире, особенно общего недовольства современной жизнью.

Рассказчик стремится к восприятию мира, охватывающему обе стороны, рациональное и романтическое. Это означает включение «иррациональных» источников мудрости и понимания, а также науки, разума и технологий. В частности, это должно включать в себя всплески творчества и интуиции, которые, казалось бы, исходят из ниоткуда и не могут быть (по его мнению) рационально объяснены. Он стремится продемонстрировать, что рациональность и дзенское «пребывание в данный момент» могут гармонично сосуществовать. Он предполагает, что такое сочетание рациональности и романтизма потенциально может улучшить качество жизни .

Было отмечено , что романтическая / классическую дихотомия Пирсиги напоминает Ницше «s Dionysian / аполлоническую дихотомию , как описано в Рождении трагедии . Например, в своей книге «Личность терапевта» Эдвард Смит пишет: «В своем популярном романе ... Пирсиг также обратился к аполлоническому и дионисийскому мировоззрению, назвав их соответственно классическим пониманием и романтическим пониманием». ^[5]

Я и отношения [ править ]

Беверли Гросс (1984) пишет, что Пирсиг стремится к синтезу «нормального, повседневного, функционирующего« я »с человеком, склонным к крайностям, излишествам, головокружительным высотам, навязчивым идеям - наше сумасшедшее« я »с нашим разумным« я », величие в нас с нашей обыденностью. ". Исключительное в рассказчике представлено Федром, который, несмотря на попытку рассказчика удержать его в прошлом, выдвигает на передний план его разума к концу книги, угрожая стабильности рассказчика и его отношениям с его сыном. Тем не менее, трудности рассказчика с сыном во время путешествия также ставят под вопрос отказ от части себя в обмен на «здравомыслие» даже на пользу этим отношениям. Гросс пишет: «Он относится к механическим вещам, а не к людям.В его признании того, что личность присуща мотоциклам и перчаткам для верховой езды, есть красота; есть печаль и болезнь в его удалении от личности людей, в первую очередь его собственной ". Chautauquas, которые подчеркивают склонность рассказчика к уединенному размышлению и чрезмерному анализу, могут отражать его избегание стоящих перед ним проблем: его отношений и воскрешение Федра. В той мере, в какой рассказчик отрицает Федра, Chautauquas практичны, но когда он решает, что он снова попадет в больницу, он понимает неоспоримое присутствие Федра в нем, и Chautauquas отданы тем более заумные темы.Склонность к уединенному размышлению и чрезмерному анализу может отражать его избегание стоящих перед ним проблем: его взаимоотношений и воскрешение Федра. В той мере, в какой рассказчик отрицает Федра, Chautauquas практичны, но когда он решает, что он снова попадет в больницу, он понимает неоспоримое присутствие Федра в нем, и Chautauquas предаются этим более трудным темам.Склонность к уединенному размышлению и чрезмерному анализу может отражать его избегание стоящих перед ним проблем: его взаимоотношений и воскрешение Федра. В той мере, в какой рассказчик отрицает Федра, Chautauquas практичны, но когда он решает, что он снова попадет в больницу, он понимает неоспоримое присутствие Федра в нем, и Chautauquas предаются этим более трудным темам.^[6]

Ловушки сообразительности [ править ]

Сообразительность ловушка представляет собой событие или образ мышления , который может заставить человека потерять энтузиазм и унывали от начала или продолжения проекта. Слово «сообразительность» означает сочетание здравого смысла, проницательности и чувства инициативы. ^[7] Хотя последняя из этих черт является основной жертвой «ловушки сообразительности», первые две страдают косвенно, поскольку снижение инициативы приводит к снижению конструктивной активности и, следовательно, тормозит развитие первых двух черт. Часть термина "ловушка" относится к петле положительной обратной связи.что событие или образ мышления создают: снижение энтузиазма и инициативы человека снижает как вероятность успеха человека в этом проекте, так и степень вероятного успеха (таким образом, вдвойне влияя на ожидаемый результат усилий человека). Обычный результат, будь то простое отсутствие успеха или вместо этого явная неудача, сопровождающаяся замешательством и потерей первоначально вложенных ресурсов , еще больше разочаровывает человека.

Конкретный термин «ловушка сообразительности» был придуман Пирсигом, и связанная с ним концепция играет важную роль в практическом применении его « Метафизики качества» .

Типы [ править ]

Пирсиг относится к двум типам ловушек сообразительности: неудачам , которые возникают из-за внешних / «экзогенных» событий, и зависаниям , которые являются продуктом внутренних / «эндогенных» факторов, таких как несоответствие между психологическим состоянием человека и требованиями окружающих. проект. ^[8]

Неудачи [ править ]

Природа неудач может значительно различаться. Например, небольшая неудача может быть результатом незначительной травмы. К более серьезным неудачам относится незнание того, что для успеха проекта необходим определенный процедурный шаг или другое условие: если кто-то пытается продолжать работать, несмотря на отсутствие знаний о существовании этого препятствия (не говоря уже о том, как с ним справиться), то его отсутствие прогресс может побудить человека сделать длительные перерывы в проекте, сосредоточить внимание на других делах или даже вообще потерять интерес к проекту. Пирсиг предлагает предотвратить подобные ловушки сообразительности, действуя медленно и дотошно, делая заметки, которые могут помочь позже, и заранее устраняя неполадки ( например,путем изложения требований к проекту в логическом и / или концептуальном порядке и поиска процедурных проблем, начиная от неучтенных предпосылок до пробелов в инструкциях или планах).

Зависание [ править ]

Зависание возникает из-за внутренних факторов, которые могут помешать началу или завершению проекта. Примеры таких привязанностей включают беспокойство, скуку, нетерпение и неспособность (часто вызванную чрезмерным эгоизмом ) осознать, что а ) у человека может не быть всей информации, необходимой для достижения успеха, и / или б ) некоторые аспекты проблемы могут быть более или менее важно, чем кажется. Справиться с зависаниями может быть так же просто, как уменьшить чрезмерное внимание к конкретному аспекту проблемы, сделав небольшой перерыв в работе над проблемой или конкретным ее аспектом.

Пирсиг отмечает несколько аспектов зависаний.

• Аффективное (т.е. восприимчивое или динамическое) понимание или «ценностные ловушки» : их можно описать в целом как неспособность или нежелание переоценивать понятия из-за приверженности предыдущим ценностям. В целом эти типы проблем можно решить, (1) заново открывая факты по мере их возникновения; (2) признание фактов доступными и очевидными; (3) умышленное замедление, чтобы позволить неструктурированную обработку информации; и (4) переоценка веса, придаваемого текущим знаниям.

• Эгоизм может побудить человека поверить в ложную информацию или не поверить в потенциально неудобный факт. Соответствующие средства включают смирение, скромность, внимательность и скептицизм.
• Беспокойство может помешать уверенности, необходимой для начала проекта, или самоуверенности, необходимой для терпеливой систематической работы над проектом. Соответствующие ресурсы включают исследование, изучение и подготовку до начала проекта; подробное описание предполагаемых шагов, необходимых для выполнения задачи; и понимание личности и склонности профессионалов к ошибкам.
• Скука может стать причиной небрежной работы и невнимания к деталям. Подходящие средства включают перерыв, чтобы дать возможность интересу к проекту восстановить или ритуализировать общие практики. Пирсиг отмечает, что при первых признаках скуки важно немедленно прекратить работу.
• Нетерпение , как и скука, может стать причиной небрежной работы и невнимания к деталям. Соответствующие ресурсы включают предоставление неограниченного времени для проекта и гибкость ценностей, позволяющую заново открыть для себя аспекты проекта.

• Когнитивное понимание или «ловушки истины» : их можно охарактеризовать как недопонимание обратной связи данного действия.

• Использование дуализма «да-нет» может привести к неверной интерпретации результатов. Пирсиг отмечает концепцию мю и предлагает ответ на конкретный вопрос, который может указывать на то, что вопрос не соответствует ситуации. Подходящим средством может быть пересмотр контекста расследования.

• Психомоторное поведение или «мышечные ловушки» : они окружают взаимодействие окружающей среды, машиниста и машины.

• Неадекватные инструменты могут вызвать чувство разочарования. Соответствующие ресурсы включают приобретение надлежащего оборудования.
• Факторы окружающей среды могут привести к разочарованию, включая недостаточное освещение, экстремальные температуры и физически неудобное положение.
• Мышечная нечувствительность или отсутствие проприоцепции могут привести к непропорциональному приложению силы к материалу, что приведет к разочарованию. Непонимание различных допусков для различных материалов может привести к поломке деталей или недостаточному натяжению.

Прием [ править ]

На момент публикации Кристофер Леманн-Хаупт в своей рецензии на книгу для New York Times писал:

Теперь я сожалею о том, что мне не хватает опыта в философии, чтобы подвергнуть идеи г-на Пирсига надлежащей проверке, поскольку эта книга вполне может быть глубоко важной - даже великолепной - полной понимания наших самых сложных современных дилемм. Я просто не знаю. Но какой бы ни была его истинная философская ценность, это интеллектуальное развлечение высочайшего уровня. ^[9]

С тех пор « Дзен и искусство ухода за мотоциклами » стала самой продаваемой книгой по философии всех времен. ^[10]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Аудио: Интервью 1974 NPR с Пирсиг
• Аудио: интервью NPR 1992 года с Пирсиг
• Интервью Guardian от 2006 г. Краткая и длинная версии.