Чжан Хунту | |
|---|---|
| Родившийся | 1943 г. Пинлян, провинция Ганьсу, Китай |
| Национальность | Китайский |
| Образование | Центральная академия художеств и ремесел, Пекин |
| Известен | Живопись, Скульптура, Коллаж |
Известная работа | Да здравствует серия председатель Мао (1989), последний банкет (1989) |
| Движение | Политическая поп-музыка |
| Супруг (а) | Хуан Мяолин |
| Интернет сайт | http://www.momao.com/ bgcolour = |
Чжан Хунту ( упрощенный китайский : 张宏 图; традиционный китайский : 張宏 圖; Уэйд-Джайлс : Чанг Хун-ту ; Пиньинь : Чжан Хонгту ) (род. 1943) - китайский художник, живущий в Нью-Йорке .
Чжан родился в Пинляне . Он работает в различных медиа, таких как живопись (иногда с соевым соусом ), скульптура , коллаж , керамика , цифровые изображения и инсталляции . [1] Его работа исследует свободу критиковать китайские власти, предоставленную художнику, живущему на Западе. [2] В нем также отражены темы авторитета и веры (в частности, силы знаковых образов) и межкультурных связей «Восток и Запад». Эти темы в значительной степени проистекают из его «аутсайдера» как мусульманина в Китае и после его переезда в Китай. США, как гражданин Китая в западном мире.
Учился в Центральной академии художеств и ремесел в Пекине .
В 1987 году он принял участие в создании Китайского United Overseas Ассоциации художников, наряду с Ли Шуан , Qu Leilei , Ай Вэйвэй .
Биографические [ править ]
Ранняя жизнь [ править ]
Чжан Хунту родился в 1943 году в мусульманской семье в Пинляне , в 100 милях к северо-западу от Сиань . [3] Его семья постоянно переезжала, так что Хунту никогда не принадлежал ни одному из мест, куда он переезжал. Отец Чжан Хунту, Чжан Биндуо, был набожным мусульманином и путешествовал по всему Китаю, чтобы открыть школы на арабском языке. С 1947 по 1950 год, когда бушевала гражданская война в Китае, отец Хунту мобилизовал свою семью, переместив ее из Пинляна на северо-западе в Шанхай , Сучжоу и Нанкин , а затем на север в Чжэнчжоу . До коммунистическойПосле поражения Чжан Биндуо намеревался бежать со своей семьей в Гонконг , но мусульманский профессор убедил его переехать в Пекин .
В Пекине члены семьи Чжан были чужаками. Отец Хунту работал на различных должностях в новом правительстве, в том числе в Ассоциации по делам меньшинств, информационном агентстве Синьхуа, Центральном управлении телерадиовещания, и в конце концов он стал вице-президентом Национальной мусульманской ассоциации. Однако их религиозная принадлежность в официально атеистическом государстве делала жизнь все труднее. Биндуо был заклеймен как правый в 1957 году. И хотя он избежал отправки в лагерь перевоспитания, мать Хунту потеряла работу, и разговоры о религии исчезли в семье. [3]
Большой скачок вперед и культурная революция [ править ]
В 1958 году начался « большой скачок вперед» председателя Мао Цзэдуна, и его последствия были глубоко прочувствованы семьей Чжан. С того периода Хунту вспомнил, как его просили создать фреску в его средней школе. Он создал фреску с тремя революционными флагами - один символизирует Большой скачок вперед, второй символизирует народные коммуны, а третий символизирует Общий принцип социалистического строительства.. Но когда «Большой скачок» провалился из-за плохого управления экономикой, Китай поразил голод. Чжан Хунту вспоминал: «Мы обнаружили всех голодных людей, нищих из страны, таких тощих, без одежды. Каждый божий день вы так голодны, что просто не можете заснуть, но так утомляетесь, что не можете проснуться. Мы слышали одно из школ и газет, но мы видели кое-что еще из реальности, и мы чувствовали себя преданными. Вам нужны были весы, чтобы взвесить еду, чтобы убедиться, что она будет в конце месяца. Я ходил с отцом в парк собирать растения, чтобы поесть ». [3]
В 1966 году председатель Мао попытался исправить провал «Большого скачка», введя Культурную революцию . Вначале Мусульманская ассоциация была распущена, что сильно разочаровало отца Чжан Хунту, который отказался снова принять свою работу, когда Культурная революция наконец закончилась в 1976 году [3].
Художественное образование в контексте культурной революции [ править ]
В 1960 году, когда Хунту было шестнадцать лет, он начал учебу в средней школе при престижной Центральной академии искусств Пекина. Однако в 1964 году школа была объявлена «коррумпированной» женой председателя Мао, Цзян Цин , и Хунту начал свое профессиональное обучение искусству в Центральной академии искусств и ремесел Пекина. На заре Культурной революции в 1966 году учеба Хунту была прекращена, и политическая деятельность стала центром внимания. [3]
Во время Культурной революции поезда стали доступны студентам для путешествий и «связи» с народом Китая. Хунту воспользовался возможностью поехать на запад в Синьцзян, а затем в Гуанчжоу . Однако правительство посчитало, что программа «связывания» неуправляема, и программа была прекращена. Поэтому Хунту и пятеро друзей, включая художника Юй Юхана, использовали исторический « Длинный марш » в качестве модели, пересекая сельскую местность пешком и используя свое искусство от имени текущего политического движения. Они двинулись на север к горам Цзинган в провинции Цзянси . Это место, где Мао проводил первую организационную деятельность для Коммунистической партии Китая.началось. Оттуда группа отправилась в Шаошань , где родился Мао , с флагами и портретом председателя Мао. [3]
К тому времени, когда они вернулись в Пекин , Культурная революция начала иметь серьезные последствия для семьи Чжан. Хунту критиковали за плохое семейное прошлое и интерес к западному искусству.. Тогда ему запретили писать портрет Мао. Оглядываясь назад на свой долгий путь, Чжан Хунту сказал: «В то время меня никто не беспокоил из-за моей семьи. Приятно было увидеть пейзаж, такой приятный для городского мальчика. Но после этой поездки я сильно изменился. Плохо то, что я видел, как люди буквально убивали друг друга. Я начал спрашивать: «Неужели это культурная революция?» Я видел, как люди сложили столько книг, как холм, а затем сожгли их. Я видел столько бедных людей, что это было выше моего воображения. Реальность этого не соответствовала моему представлению о Культурной революции. Я вернулся и вместо того, чтобы быть участником, стал «беглецом». В Пекине в его доме обыскивали материалы против революционного движения. Его вера в писания Мао и Мао постепенно превратилась в предательство. [3]
Оглядываясь назад на Культурную революцию, Чжан Хунту сказал: «Мне пришлось критиковать свою собственную картину… Один друг, который был так добр ко мне, но на самом деле просто шпионил, проверил мой дневник, не сказав мне, чтобы увидеть, как сильно я ненавижу коммуниста. Вечеринка. Он ничего не нашел и так сказал, но мне было так больно. После этого я не мог ничего писать. Это был худший результат Культурной революции. До сих пор люди не доверяют друг другу, не доверяют думайте о будущем, просто думайте о себе и находите безопасность только в зарабатывании денег. Сейчас это трудно изменить, и большинство людей моего поколения просто не хотят говорить о культурной революции » [3].
Хотя образование Хунту было прекращено в 1966 году, его класс все еще официально закончился, и его отправили в сельскую местность недалеко от Шицзячжуана для работы на рисовых полях. Последние два года они проводят в полях, по воскресеньям им разрешают заниматься произведениями искусства, а инструменты и материалы для рисования хранят в корзинах, используемых для сбора коровьего навоза. Они стали известны как «Школа рисования корзин навоза». В 1972 году класс собрали и выдали дипломы - с опозданием. Через год после получения диплома Чжан Хунту был направлен на работу в Пекинскую компанию импорта-экспорта ювелирных изделий. [3]
Переход в США [ править ]
После того, как Чжан Хунту был назначен работать в Пекинской компании по импорту и экспорту ювелирных изделий, он девять лет занимался профессиональным дизайном ювелирных изделий. В 1981 году Чжан предложил своим руководителям отправить его к буддийским наскальным рисункам в Дуньхуане, чтобы собрать дизайнерские идеи для изготовления ювелирных изделий. Он предположил, что двадцать девять дней, которые он провел в Дуньхуане, делая копии картин, стали очень важными для его более поздних работ. [3]
Чжан Хунту делал большую часть своих работ по воскресным вечерам, баловался натюрмортами , пейзажами и картинами с моделей. В 1979 году он присоединился к арт-группе «Современники» Тонгдай Рен . Их группа первой выставила свои работы в Национальной картинной галерее в июне 1980 года и включала в себя в основном пейзажи и портреты. Внимание, которое он привлек к своим работам на выставке, привело к тому, что Чжан попросил разрешения сменить работу, но его файл не был передан Ювелирной компании. Ради своей работы Чжан Хонту решил покинуть страну. Через три дня ювелирная дизайнерская компания разрешила ему поехать в Нью-Йорк и учиться в Лиге студентов-художников . [3]
Прошло два года, прежде чем семья Чжан Хунту смогла последовать за ним в Соединенные Штаты. Он работал на стройке, красил стены за скудные 50 долларов в день. Ему потребовалось два года, чтобы продать две картины, вторая картина немного поощрила борющегося художника за его зарплату в размере 1800 долларов от Всемирного банка.в Вашингтоне, округ Колумбия, я купил первую картину Чжана в США, она называется «Пекинские велосипедисты». Она висела у меня на стенах с 1982 года в Нью-Йорке, а сейчас в Питтсбурге. Мы купили картину за 1700 долларов. Несколько лет назад я мог общаться с Чжаном о картине, и он был доволен, что мы все еще сохранили эту картину. Но карьера Чжан Хунту в западном мире не началась до 1987 года, когда он нарисовал портрет председателя Мао на коробке Quaker Oats; акт, который в конечном итоге превратился в часть знаменитой серии Хунту « Да здравствует председатель Мао» . [3]
"Политический поп" (конец 1980-х - 1990-е годы) [ править ]
В 1987 году Чжан Хунту принес кисть и краску в коробку Quaker Oats . Однажды, когда он ел овсянку на завтрак, ему пришло в голову, что между господином Квакером и председателем Мао есть сходство. Идея о том, что присутствие председателя Мао столь неизбежно, даже в его жизни в Соединенных Штатах, и что всего несколькими мазками лицо американской иконы может стать китайской иконой, знаменует собой важный сдвиг в художественном развитии Хунту. Это было рождение его серии Да здравствует председатель Мао [3]
Это произведение искусства стало одним из первых представителей китайского « политического поп- движения», которое помогло современной китайской живописи достичь ее нынешней популярности. «Политический поп» относится к произведениям искусства, которые соответствуют визуальным образам пропаганды (в частности, культурной революции) и переделывают их в стиле западного «поп-арта». [4] Это положило начало тому, что Джером Сильбергельд назвал «долгим романом между китайскими и западными иконами» в творчестве Чжан Хунту. [3]
Вскоре после событий на площади Тяньаньмэнь в 1989 году Чжан Хунту написал « Последний банкет», высмеивая обожествление председателя Мао и почитаемые записи « Маленькой красной книги» . Группа сенаторов спонсировала выставку в Ротонде Рассела в Вашингтоне, округ Колумбия, в ответ на события на площади Тяньаньмэнь, и Чжан Хунту представил для выставки « Последний банкет» . Сенатор Эдвард Кеннеди от Массачусетсаобъявил произведение «кощунственным» и исключил его из выставки. По словам Силбергельда, «Чжан прошел полный круг, подвергнувшись цензуре на американской выставке протеста против цензуры в Китае». Чжан покинул выставку, и его коллеги-художники последовали его примеру. Следовательно, хотя первоначально он был оценен в 4000 долларов, Last Banquet был продан пятью годами позже за 50 000 долларов. [3]
И серия « Да здравствует председатель Мао», и « Последний пир» подготовили почву для его более поздних работ, которые восходят к его личной истории. Многие из этих работ основаны на его опыте мусульманского аутсайдера в Китае и его «инаковости» в Соединенных Штатах. Работы Чжана отражают авторитет и веру; о силе икон. Его иконы призваны выйти за пределы культурных границ и «одинаково оскорбить всех зрителей». О стенах между культурами Чжан Хунту сказал: «В моем искусстве я пытаюсь пробиться сквозь стену, вставить дверь, дыру в стене, используя западное искусство с моим собственным искусством. Есть китайская поговорка «Нельзя скрестить лошадь с коровой». Моя работа противоположная, вроде »Осмелившись скрестить лошадь с коровой ». [3]
Председатель Мао был не единственной культурной иконой, изображенной в произведениях Чжана. В серии вырезок начала 1990-х годов он также включает изображения Будды, распятия Христа, креста, святой троицы, ионных колонн, традиционной китайской книги, переплетенной нитью, и Великой стены. [5] В своей деконструкции культурных икон Чжан Хунту использовал вырезы и контраст. Он вырезает изображения, превращая позитив в негатив, а твердое тело в пустоты. [5] Поступая таким образом, художник критикует общепринятые оценочные суждения высокого и низкого уровня и различие между ними. Эти незаполненные изображения окружены такими материалами, как масло, рис, трава, глутамат натрия, соевый соус, цемент, гвозди, мозоли и т. Д. [5]Противоречивый образ пустоты и основных, сырых окружающих субстанций объясняет его успех в создании напряжения. Это напряжение заставило зрителей задуматься о контрастирующих отношениях между «высоким и низким», «общим и большим» и «реальностью и иллюзией». [5]
Важно отметить, что Чжан Хунту не дает ответов на вопросы, которые поднимают его произведения о глобализации , «Востоке и Западе», «высоком и низком» и элитарной культуре от музейной до массовой. Вместо этого они побуждают зрителя задавать вопросы и думать о проблемах с разных культурных и социальных точек зрения. [3]
Пейзажи [ править ]
Последние работы Чжан Хунту исследуют отношения между «Востоком и Западом» в пейзажной живописи. Он начал писать картины маслом в конце 1990-х, используя композиции китайских пейзажей и исполнял их в стилях европейских импрессионистов. Сериал исследует природу модернизма и художественную встречу Китая и Запада. [6] « Перекраска Shanshui» - это серия, которую Чжан Хунту начал в 1998 году с целью исследовать пародию на ценности и условности китайского и западного искусства.[6]
Избранные работы [ править ]
Да здравствует председатель Мао. Серия № 29 (1989) [ править ]
Коробка для акрила и овса Quaker 24,4 x 12,7 x 12,7 см
В 1987 году Чжан Хунту впервые взял свою кисть в коробку Quaker Oats, превратив культовую фигуру Запада в знаковую фигуру Китая председателя Мао. Он перенес вездесущий образ председателя Мао в пародийный западный логотип. [7] Для Чжана образ председателя Мао казался повсеместным, и всего несколькими мазками он смог сопоставить западную и восточную культуры в юмористической критике. Это произведение считается одним из первых произведений китайского художника в жанре политической поп-музыки. Галерея Саатчи, в которой размещалась выставка работ Чжан Хунту, отмечает: «Страшное сходство между лидером коммунистов и фермером-пуританином по иронии судьбы смешивает пропаганду, религию и идеологию с китчем рекламы и культом личности; как Элвис и Иисус, раз уж вы начни искать Мао можно найти везде ". [7] Таким образом, образ расширяется в межкультурном контексте, что свидетельствует о всепроникающей распространенности международного наследия Мао.
Последний банкет (1989) [ править ]
60 х 168 Страницы «Красной книги» и акрил [5]
После массового убийства на площади Тяньаньмэнь в 1989 году Чжан Хунту отреагировал созданием произведений искусства. В «Последнем банкете» Чжан воссоздал «Тайную вечерю» Леонардо да Винчи, критикуя общественные и политические банкеты в Китае Мао.
Последний банкет собирался выставить Фонд по правам человека Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия, по случаю первой годовщины резни на площади Тяньаньмэнь. [8] Картина была отклонена, потому что она «оскорбляла христианские ценности». [8]
Картина была задумана как сатира об обожествлении председателя Мао в окружении учеников, сотворивших себя по его образу.
Избранные выставки [ править ]
2004 г.
Избранные работы , Галерея Уильяма Холланда и Друри, Колледж Мальборо, Вермонт
2003 г.
Икона и инновации: межкультурное искусство Чжан Хунту , Галерея Гибсона, Государственный университет Нью-Йорка в Потсдаме
2002 г.
Париж-Пекин , Espace Cardin, Париж
ConversASIAN , Национальная галерея, Каймановы острова
2000 г.
Новые картины , Галерея Шерил МакГиннис, Нью-Йорк
1996 г.
Соевый соус, губная помада, древесный уголь , Гонконгский университет науки и технологий
Председатели Мао , школа Гротон, Массачусетс
1995 г.
Чжан Хунту: Материал Мао , Музей искусств Бронкса , Нью-Йорк
1994 г.
Пятая биеннале в Гаване , Куба
Small World - Small Works , Galerie + Edition Caoc, Берлин, Германия
1982 г.
Дух Дуньхуана , Азиатский институт искусств, Нью-Йорк
Ссылки [ править ]
- ↑ Wang Ying, Reading Zhang Hongtu, Университет Питтсбурга онлайн. Архивировано 2 января 2008 г., в Wayback Machine.
- ^ Legacy-Project.org
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Зильбергельд, Джером. «Чжан Хунту: искусство преодолевать границы» . Проверено 22 марта 2012 года .
- ^ Сполдинг, Дэвид. "КАРТИНЫ ВАНГА ГУАНГИ: РЕВОЛЮЦИОННЫЕ АКТЫ?" . ShanghART . Проверено 20 апреля 2012 года .
- ^ а б в г д Парк, Янг. "Artasiamerica: Hongtu Zhang" . Центр азиатско-американского искусства . Проверено 8 января 2014 года .
- ^ a b Дэвис, Эдвард Лоуренс (2005). Энциклопедия современной китайской культуры . Рутледж: Тейлор и Фрэнсис. п. 994. ISBN 0203645065.
- ^ а б "Чжан Хунту" . Галерея Саатчи . Проверено 2 апреля 2012 года .
- ^ а б Шерпем. "Чжан Хунту ... лицо меняющегося китайского искусства" . Все голоса . Проверено 5 апреля 2012 года .
Внешние ссылки [ править ]
- Официальный сайт Чжана
- Изображения, биография и тексты из галереи Саатчи
- Чжан Хунту на ArtNet.com
- Два фильма с участием Чжан Хунту: «Гора желтого быка» (2006 г.) http://www.threewatersproductions.com/yellowox/ и «В пути» 2013 г. https://ontheroad.vhx.tv/
