В этой статье отсутствует информация о «возрождении» / «омоложении» (复兴) китайской нации. Январь 2021 г. ) ( |
Чжунхуа миньцзу | ||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Традиционный китайский | 中華民族 | |||||||||||||||||||||||
Упрощенный китайский | 中华民族 | |||||||||||||||||||||||
|
Часть серии по |
Имена Китая |
---|
Чжунхуа миньцзу ( упрощенный китайский :中华民族; традиционный китайский :中華民族; пиньинь : Чжунхуа Миньзу ; «китайская нация» [2] [3] [4] ) - ключевой политический термин в современном китайском национализме, связанный с концепциями нации. здание , этническая принадлежность и раса в китайской национальности . [5] [6]
Чжунхуа миньцзу был основан в ранний республиканский (1912–1927) и националистический (1928–1949) периоды и включал китайцев хань и четыре основные неханьские этнические группы : мань ( маньчжуры ), мэн ( монголы ), хуэй ( этнические группы исламской веры в Северо-Западном Китае ) и Занг ( тибетцы ) [7] [8] под понятием республики пяти рас ( китайский :五 族共和или Wǔzú gònghé ), которую защищает Сунь Ят Сени Китайская националистическая партия .
Zhonghua Minzu первоначально был отклонен в Народной Китайской Народной Республики (КНР) , но воскресает после Мао Цзэдуна «s смерти , чтобы включить основной ханьского Китая и 55 других этнических групп , как огромный китайской семье. [2] [5] С конца 1980-х годов наиболее фундаментальным изменением политики КНР в отношении национальностей и меньшинств является переименование с « китайского народа » (中国 人民или Zhōngguó rénmín ) в «китайский народ» ( Zhōnghuá mínzú ), что означает сдвиг далеко от многонациональных коммунистических государственности людей изКитай превратился в одно многонациональное китайское национальное государство с единой китайской национальной идентичностью . [6] При этом китайское государство сдвигает свои претензии на представление людей через гражданство на представление более широкой нации с любым гражданином одной из китайских этнических групп , даже если они по закону являются гражданами других государств, таких как Тайвань или Сингапур . [9] Это вызвало путаницу с называнием людей гражданами Китая, что в международном праве является термином для обозначения граждан Китая [9] а не какие-либо люди, включенные в национальную идентичность, применяемую китайским государством.
История [ править ]
Более старый аналогичный термин был бы Huaxia , но непосредственные корни Чжунхуа миньцзу лежат в династии Цин, основанной маньчжурским кланом Айсин Гьоро на территории современного Северо-Восточного Китая . Цинские императоры стремились изобразить себя идеальными конфуцианскими правителями для китайцев хань , Великих ханов для монголов и царей Чакравартин для тибетских буддистов .
«Дулимбай Гурун» (Письменный ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ) - маньчжурское имя Китая, имеет то же значение, что и китайское имя «Чжунго» (письменное 中國, означает «Срединное царство»). [11] [12] [13]Цин идентифицировал свое государство как «Китай» (Чжунго), а на маньчжурском - «Дулимбай Гурун». Цин приравнивал земли государства Цин, включая нынешнюю Маньчжурию, Синьцзян, Монголию, Тибет и другие области, как «Китай» как на китайском, так и на маньчжурском языках, определяя Китай как многонациональное государство, отвергая идею о том, что Китай имел в виду только Области Хань, провозглашая, что и ханьцы, и другие народы были частью «Китая», используя «Китай» для обозначения Цин в официальных документах, международных договорах и иностранных делах, а также в «китайском языке» (Dulimbai gurun i bithe ) относится к китайскому, маньчжурскому и монгольскому языкам, а термин «китайский народ» (中國 之 人Zhongguo zhi ren ;ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳ
ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ Дулимбай гурун-и ниялма ) относился ко всем ханьским, маньчжурским и монгольским подданным Цин. [14]
Когда Цин завоевал Джунгарию в 1759 году , они провозгласили, что новая земля была поглощена «Китаем» (Дулимбай Гурун) в памятнике на маньчжурском языке. [15] [16] [17] Цин разъясняли свою идеологию, что они объединяли «внешних» неханьских китайцев, таких как внутренние монголы, восточные монголы, ойратские монголы и тибетцы, вместе с «внутренними» ханьскими китайцами, в «одну семью», объединенную в государстве Цин, показывая, что различные подданные Цин были частью одной семьи, Цин использовал фразу «Чжунвай ицзя» (中外 一家) или «neiwai yijia» (內外 一家, «внутренний мир»). и экстерьер как одна семья »), чтобы передать эту идею« объединения »разных народов. [18]В маньчжурской версии договора с Российской Империей об уголовной юрисдикции над бандитами люди из Цин назывались «народом Центрального царства (Дулимбай гурун)». [19] [20] [21] [22] В официальном маньчжурском отчете Тулисена на маньчжурском языке о его встрече с лидером торгутских монголов Аюки Ханом было упомянуто, что, хотя торгуты не похожи на русских, «люди из Центральное царство »(dulimba-i gurun 中國, Чжунго) походили на торгутских монголов, а« народ Центрального царства »относился к маньчжурам. [23]
До подъема национализма люди, как правило, были верны городу-государству , феодальному феодалу и его владыке или, в случае Китая , династическому государству. [24] Французская революция и последующие события в Европе проложили путь для современного национального государства и национализм стал одним из самых значительных политических и социальных сил в истории. Национализм распространился в начале 19 века в Центральную Европу, а оттуда в Восточную и Юго-Восточную Европу, а в начале 20 века национализм начал появляться в Китае.
В то время как правители Цин приняли модель китайской империи Хань и считали свое государство Чжунго («中國», термин для «Китая» в современном китайском языке ), а имя «Китай» обычно использовалось в международных сообщениях и договорах (таких как Договор из Нанкина ) [25], однако внутри страны некоторые китайские националисты, такие как Сунь Ятсен, первоначально описали маньчжур как «иностранных захватчиков», которые должны быть изгнаны [26], и планировали создать ханьское национальное государство по образцу Германии и Японии.. Однако опасаясь, что этот ограничительный взгляд на этническое государство-нация приведет к потере значительной части имперской территории, китайские националисты отказались от этой концепции. Отречение цинского императора неизбежно привело к спорам о статусе территорий в Тибете и Монголии. Хотя император формально завещал все цинские территории новой республике, позиция монголов и тибетцев заключалась в том, что они были верны цинскому монарху; с отречением Цин они утратили верность новому китайскому государству. Это было отклонено Китайской Республикой, а затем Китайской Народной Республикой .
Это развитие китайского мышления отразилось в расширении значения термина Чжунхуа миньцзу . Первоначально придуманный покойным цинским филологом Лян Цичао , Чжунхуа миньцзу первоначально относился только к ханьским китайцам . Затем он был расширен за счет включения пяти рас в один союз на основе этнических категорий Цин.
Сунь Ятсен еще больше расширил эту концепцию, когда написал:
有人 說 , 清室 推翻 以後 , 民族 主義 可以。 這話 實在 錯 了。 …… 現在 說 五 族 共和 , 我們 國內 何止 五 族 呢 的 的 意思 , 應該 把 中國 所有 各 民族 融化 成 中華民族。 …… 並且 要把 中華民族 造成 很 文明 的 民族 , 然後 民族 主義 乃 為 完了。 Некоторые люди говорят, что после свержения Цин у нас больше не будет необходимости в национализме. Эти слова определенно неверны ... В настоящее время мы говорим об объединении «пяти национальностей» ( хань , маньчжур , монгол , хуэй и тибетец ), но, конечно же, в нашей стране гораздо больше, чем пять национальностей? Моя позиция состоит в том, что мы должны объединить все народы Китая в одну китайскую нацию ( Чжунхуа миньцзу ) ... и, более того, превратить эту нацию в развитую, цивилизованную нацию; только тогда с национализмом будет покончено.
Концепция Чжунхуа миньцзу была впервые публично поддержана президентом Юань Шикаем в 1912 году, вскоре после свержения династии Цин и основания Китайской Республики . Столкнувшись с неизбежной независимостью Внешней Монголии от Китая, Юань Шикай заявил: «Внешняя Монголия является частью Чжунхуа миньцзу [китайской нации] и веками принадлежала к одной семье» (外蒙 同 為 中華民族 , 數 一 一).
После основания Китайской Народной Республики концепция Чжунхуа миньцзу оказалась под влиянием советской национальной политики . Официально КНР - унитарное государство, состоящее из 56 этнических групп , из которых ханьская этническая группа является безусловно самой крупной. Концепция Чжунхуа миньцзу рассматривается как всеобъемлющая категория, состоящая из людей, проживающих в пределах КНР.
Этот термин продолжает использоваться и остается мощной концепцией в Китае в 21 веке. В материковом Китае он продолжает использоваться, поскольку лидерам Китая необходимо объединить в одну политическую единицу самые разнообразные этнические и социальные группы, а также мобилизовать поддержку зарубежных китайцев в развивающемся Китае. [ необходима цитата ]
В Тайване он был вызван президентом Ма в качестве концепции объединительного , которая включает в себя людей Тайвань и материковый Китай без возможной интерпретации , что Тайвань является частью Китайской Народной Республики Китай, в то время как такие термины, как «китайский народ» может быть, учитывая , что КНР широко известна как «Китай». [27]
Часть серии по |
Национализм |
---|
|
Последствия [ править ]
Принятие концепции Чжунхуа миньцзу может вызвать переосмысление китайской истории . Например, основанная в Маньчжурии династия Цин первоначально иногда характеризовалась как «режим завоевателей» или «неханьский» режим. После принятия идеологии Чжунхуа миньцзу , согласно которой маньчжуры считаются членами Чжунхуа миньцзу , династии, основанные этническими меньшинствами, больше не подвергаются стигматизации.
Тем не менее, концепция Чжунхуа миньцзу также приводит к переоценке роли многих традиционных героев. Такие герои, как Юэ Фэй и Коксинга , которые изначально часто считались сражавшимися на стороне Китая против вторжений варваров, были переквалифицированы некоторыми как миньцзу инсюн (этнические герои), которые сражались не против варваров, а против других членов Чжунхуа миньцзу ( чжурчжэнь и маньчжуры соответственно). [28] В то же время Китай был примером таких героев, как Чингисхан , который стал «национальным героем» как член Чжунхуа миньцзу .[29]
Концепция Чжунхуа Миньцзу на практике предоставляет китайским гражданам, не относящимся к этническому большинству хань, льготный статус поступления в университеты, благоприятные налоговые законы, несоблюдение политики одного ребенка , а также другие льготные условия в соответствии с китайским законодательством для этнических меньшинств. [30]
Двусмысленность [ править ]
Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Сентябрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( |
Теория, лежащая в основе идеологии Чжунхуа миньцзу, заключается в том, что она включает не только ханьцев, но и другие этнические меньшинства в Китае, такие как монголы , маньчжуры , хмонги , тибетцы , тувинцы и т. Д. Этнический кореец из Китая, живущий и работающий в Корее. или этнический монгол из Китая, живущий и работающий в Монголии, будут считаться членами Чжунхуа Миньцзу, что может вызвать потенциальные проблемы идентичности (включая лояльность современников к современным государствам, правильные границы между государствами / субнациональными образованиями и современную категоризацию исторических состояний).
Считаются ли этнические китайцы хань, живущие за границей и не имеющие китайского гражданства, частью этой китайской национальности, зависит от говорящего и контекста. Чаще всего иностранные китайцы в Индонезии , Малайзии и Сингапуре проводят четкое различие между китайцами в политическом смысле и китайцами в этническом, из-за чего неясно, принадлежат ли они к такой группе, которая включает как политические, так и этнические группы. коннотации.
Концептуальные границы Чжунхуа миньцзу могут быть осложнены политикой соседних стран, таких как Монголия и Корея , которые заявляют права исключительно на региональные исторические народы и государства. Например, идея Чингисхана как «национального героя» оспаривается Монголией, которая после падения социализма открыто позиционирует Чингисхана как отца монгольского государства. В противовес этому обычно указывают на то, что этнических монголов в Китае больше, чем в государстве Монголия. В качестве дополнительного аргумента монголы составляют значительное меньшинство в Российской Федерации, и некоторые традиционно монгольские земли никогда не управлялись ханьскими китайцами.
Спор аналогичного характера возник по поводу статуса государства Когурё в древней истории, когда Китай объявил его китайским на том основании, что большая часть его существовала в пределах нынешних границ Китая, а также древних границ Китая. На этом основании китайские националисты утверждают, что эти территории принадлежат к разнородным корням китайской нации. Эта точка зрения обычно отвергается историками из Южной Кореи и Северной Кореи, а также экспертами по истории Когурё из различных стран, таких как США, Россия, Монголия и Австралия. [31] [32] [33] Он также подвергся критике со стороны некоторых отечественных ученых, таких как Сон Чэнъю, профессор истории Пекинского университета., который также считал Когурё частью корейской истории и отрицал связи с Китаем. [34]
См. Также [ править ]
- Собственно Китай
- Китайский национализм
- Этнические меньшинства в Китае
- Китаизация
- Синоцентризм
- Три принципа народа
- Volk
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Этот флаг теперь рассматривается как «флаг военачальников», иногда с негативным подтекстом, и больше не рассматривается как символ Чжунхуа миньцзу .
- ^ а б Дэн Лэндис; Розита Д. Альберт (14 февраля 2012 г.). Справочник по этническому конфликту: международные перспективы . Springer. С. 182–. ISBN 978-1461404477. Архивировано 3 ноября 2013 года . Проверено 13 октября +2016 .
- ^ Чжао, Suisheng (2000). «Китайский национализм и его международные ориентации». Ежеквартальная политология . 115 (1): 1–33. DOI : 10.2307 / 2658031 . JSTOR 2658031 .
- ^ Чжоу Wenjiu, Чжан Jingpeng (2007). «关于» 中华民族 是 一个 «学术 论辩 的 考察» [Об академическом аргументе, что «китайская нация едина »]. Минзу Яньцзю . 3 : 20–29. Архивировано 29 октября 2019 года . Проверено 29 октября 2019 г. - через http://d.old.wanfangdata.com.cn/Periodical/mzyj200703003 .
- ^ а б Алан Лоуренс (2004). Китай с 1919 года: революция и реформа: справочник . Психология Press. С. 252–. ISBN 978-0-415-25141-9. Архивировано 26 апреля 2017 года . Проверено 13 октября +2016 .
- ^ а б Дональд Блоксхэм; А. Дирк Мозес (15 апреля 2010 г.). Оксфордский справочник по исследованиям геноцида . Издательство Оксфордского университета. С. 150–. ISBN 978-0-19-161361-6. Архивировано 27 июня 2014 года . Проверено 13 октября +2016 .
- ↑ Фитцджеральд, Джон (январь 1995 г.). «Государство без нации: поиск нации в современном китайском национализме». Австралийский журнал по китайским делам . 33 (33): 75–104. DOI : 10.2307 / 2950089 . ISSN 0156-7365 . JSTOR 2950089 .
- ^ Сьюзан Дебра Блюм; Лайонел М. Дженсен (2002). Китай вне центра: отображение окраин Среднего царства . Гавайский университет Press. С. 170–. ISBN 978-0-8248-2577-5. Архивировано 15 февраля 2017 года . Проверено 13 октября +2016 .
- ^ a b Sense Hofstede (1 октября 2017 г.). «Никогда не забывайте этноцентризм китайского национализма» . SenseHofstede.nl . Архивировано 17 июля 2020 года . Дата обращения 17 июля 2020 .
- ↑ Чагатай - предшественник уйгурского языка.
- ↑ Hauer 2007 Архивировано 4 августа 2020 года в Wayback Machine , стр. 117.
- ↑ Дворжак 1895 г. Архивировано 23 августа 2020 г. в Wayback Machine , стр. 80.
- ↑ Wu 1995 Архивировано 23 августа 2020 года в Wayback Machine , стр. 102.
- Перейти ↑ Zhao 2006 , pp. 4, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14.
- ^ Dunnell 2004 архивации 3 декабря 2016 в Wayback Machine , стр. 77.
- ^ Dunnell 2004 архивации 23 августа 2020 в Вайбак Machine , стр. 83.
- ↑ Elliott 2001 Архивировано 18 мая 2016 года в Wayback Machine , стр. 503.
- ^ Dunnell 2004 архивации 3 декабря 2016 в Wayback Machine , стр. 76-77.
- ↑ Cassel 2011 Архивировано 30 апреля 2016 года в Wayback Machine , стр. 205.
- ↑ Cassel 2012 Архивировано 23 августа 2020 года в Wayback Machine , стр. 205.
- ↑ Cassel 2011 Архивировано 23 августа 2020 года в Wayback Machine , стр. 44.
- ↑ Cassel 2012 Архивировано 23 августа 2020 года в Wayback Machine , стр. 44.
- ^ Пердью 2009 архивации 21 июля 2020 в Wayback Machine , стр. 218.
- ^ «Национализм; Отождествление государства и народа» . Архивировано 15 марта 2010 года . Проверено 9 марта 2010 года .
- ^ Империя к нации: исторические перспективы создания современного мира, Джозеф Эшерик, Хасан Каяли, Эрик Ван Янг, стр. 232
- ^ Французского центра по изучению современного Китая (CEFC) архивации 21 марта 2008 в Wayback Machine . (ср. с приверженцем Тонгменхуэй)
- ↑ См., Например, Ма Ин-цзю, инаугурационную речь президента Китайской Республики. Архивировано 2 июня 2008 г. в Wayback Machine , 20 мая 2008 г .: (Раздел 2, Параграф 8)
- ^ "Что делает национальный герой?" . Архивировано 10 июня 2008 года . Проверено 25 мая 2008 года .
- ↑ Китайский культ Чингисхана: генеалогический национализм и проблемы национальной и культурной целостности. Архивировано 28 мая 2008 г. в Wayback Machine , Городской университет Нью-Йорка.
- ↑ Этническая мозаика современного Китая: анализ данных о рождаемости и смертности для двенадцати крупнейших этнических меньшинств, заархивированных 13 мая 2008 года в Wayback Machine .
- ↑ Бэ, Ён-Дэ; Мин-а Ли (16 сентября 2004 г.). «Корея находит союзников в истории Когурё» . Joongang Ilbo . Архивировано 28 ноября 2007 года . Проверено 6 марта 2007 года .
- ^ Байингтон, Марк (1 января 2004). "Когурё - часть Китая?" . Список рассылки Koreanstudies . Архивировано из оригинального 23 апреля 2007 года . Проверено 6 марта 2007 года .
- ^ «Корейско-российские академические круги совместно отвечают на Северо-Восточный проект» (на корейском языке). Naver . 31 октября 2006 года архивация с оригинала на 15 октября 2004 года . Проверено 6 марта 2007 года .
- ^ "Китайский ученый Slams Кооптинг корейской истории" . Chosun Ilbo . 13 сентября 2006 года Архивировано из оригинала 19 октября 2006 года . Проверено 6 марта 2007 года .
Источники [ править ]
- Кассель, Пар Кристоффер (2011). Основания судебного решения: экстерриториальность и имперская власть в Китае и Японии девятнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199792122. Архивировано 23 августа 2020 года . Проверено 10 марта 2014 .
- Кассель, Пар Кристоффер (2012). Основания судебного решения: экстерриториальность и имперская власть в Китае и Японии девятнадцатого века (иллюстрированное изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199792054. Архивировано 23 августа 2020 года . Проверено 10 марта 2014 .
- Дворжак, Рудольф (1895). Китайская религия ... Том 12, Том 15 Darstellungen aus dem Gebiete der nichtchristlichen Religionsgeschichte (иллюстрированное издание). Ашендорф (Druck und Verlag der Aschendorffschen Buchhandlung). ISBN 978-0199792054. Архивировано 23 августа 2020 года . Проверено 10 марта 2014 .
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Даннелл, Рут У .; Эллиотт, Марк С .; Форе, Филипп; Миллуорд, Джеймс А (2004). Новая Имперская История Цин: Создание Внутренней Азиатской Империи в Цин Чэндэ . Рутледж. ISBN 978-1134362226. Проверено 10 марта 2014 .
- Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0804746847. Проверено 10 марта 2014 .
- Хауэр, Эрих (2007). Корфф, Оливер (ред.). Handwörterbuch der Mandschusprache . Том 12, Том 15 Darstellungen aus dem Gebiete der nichtchristlichen Religionsgeschichte (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447055284. Архивировано 23 августа 2020 года . Проверено 10 марта 2014 .
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Пердью, Питер С. (2009). Китай идет на запад: завоевание Цин Центральной Евразии (переиздание). Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674042025. Проверено 10 марта 2014 .
- Ву, Шухуэй (1995). Die Eroberung von Qinghai unter Berücksichtigung von Tibet und Khams 1717–1727: anhand der Throneingaben des Grossfeldherrn Nian Gengyao . Том 2 Tunguso Sibirica (переиздание). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447037563. Архивировано 23 августа 2020 года . Проверено 10 марта 2014 .
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Чжао, Банда (январь 2006 г.). «Переосмысление китайской имперской идеологии Цин и рост современной китайской национальной идентичности в начале двадцатого века». Современный Китай . Публикации Sage. 32 (1): 3–30. DOI : 10.1177 / 0097700405282349 . JSTOR 2006 2627 . S2CID 144587815 .
Внешние ссылки [ править ]
- Словесная война между Южной Кореей и Китаем из-за древнего королевства: почему обе стороны заблуждаются Чжунхуа миньцзу и китайско-корейские разногласия по поводу «собственности» древнего Когурё.
- Китаизация против маньчжурцев: успех маньчжурского правления