Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Раввин

Цви Иегуда Кук
הרב צבי יהודה קוק
הרצי"ה והרב שפירא בכניסה לספרית מרכז הרב. Png
Раввин Цви Иегуда Кук (справа) с раввином Авраамом Шапирой
Личное
Родившийся23 апреля 1891 г.
Шеймелис
Умер9 марта 1982 г. (1982-03-09)(90 лет)
Иерусалим
РелигияИудаизм
НациональностьИзраильский
СупругХава Лия Хатнер
РодителиРаввин Авраам Исаак и Рейза Ривка Кук
НоминалПравославный
ПозицияРош Ешива
ЕшиваMercaz HaRav
Началось1952 г.
Закончено1982 г.
ПохороненныйЕврейское кладбище на Масличной горе , Иерусалим

Цви Иегуда Кук ( иврит : צבי יהודה קוק , 23 апреля 1891 - 9 марта 1982) был православный раввин , известный лидер религиозного сионизма , и Рош ешивы из Мерказ Рав ешивы . Он был сыном раввина Авраама Исаака Кука , первого главного раввина ашкенази Британской подмандатной Палестины . [1] [2]

Его учение частично отвечает за современное движение религиозных поселений в Иудее и Самарии, в основном через движение Гуш Эмуним , которое было основано его учениками. Многие из его идеологических последователей основали такие поселения, и ему приписывают распространение идей своего отца, которые помогли сформировать основу религиозного сионизма . [3]

Под руководством Кука, с центром в ешиве , основанной его отец Иерусалим «с Мерказ Рав , тысячи православных евреев активно выступали против территориального компромисса и создали многочисленные поселения на Западном берегу и в секторе Газе . Многие из этих поселений впоследствии получили официальное признание со стороны правительства Израиля , как правого, так и левого.

Биография [ править ]

Раввин Цви Иегуда Кук (слева) с раввином Шломо Гореном (в центре) и раввином Авраамом Шапирой (справа) в Мерказ Ха-Рав , 1981

Цви Иегуда Кук родился в 1891 году в Zaumel в Ковенской губернии в Российской империи (ныне Жеймели в Северной Литве ), где его отец служил в качестве раввина. Его матерью была вторая жена его отца, Рейза Ривка, племянница Элиягу Давида Рабиновица-Теомима , главного раввина Иерусалима вместе с Шмуэлем Салантом . Кук был назван в честь его деда по материнской линии, раввина Цви Иегуды Рабинович-Теомима. [4]

В 1896 году его отец со всей семьей переехал в Бауску , Латвия , чтобы служить там раввином. Там Цви Иегуда Кук изучал Талмуд под руководством раввина Реувена Готфрейда, зятя раввина Йоэля Моше Саломона , основателя Петах-Тиквы . Позже учился у Р. Моше Зейделя и Бенджамина Левина. Однако его главным учителем на протяжении всей жизни оставался отец. Его отец также нанял частного репетитора, чтобы научить его русскому языку. [5]

В 1904 году, в возрасте 13 лет, он переехал в Яффо , когда его отец был назначен главным раввином города, в то время являвшегося частью контролируемой Османской империей Палестины . Как и его отец, он каждый год отмечал дату своего восхождения в Землю Израиля , в 28-й день Ийяра . [6]

В 1906 году Цви Иегуда Кук отправился учиться в одну из самых известных иешив Иерусалима того времени, Торат Хаим , в будущем здании Атерет Коханим . Там он сблизился с Рош-ешивой , раввином Зерахом Эпштейном , несмотря на то, что был относительно молод (около 15 лет).

Однако его учеба там длилась недолго. Вскоре он вернулся в Яффо, где помогал своему отцу в попытке основать ешиву в Яффо. В это время он начал свои близкие отношения с раввином Яаковом Моше Чарлапом , учеником своего отца и будущим деканом ешивы Мерказ ха-Рав, и помог Чарлапу в издании « Цви ла-Цадик» .

В 1910 году, в возрасте 19 лет, он помог своему отцу опубликовать « Шаббат гаарец» о разрешении на продажу в течение субботнего года , даже написал некоторые из галахических предисловий. [7]

Видя, что ему не хватает времени, чтобы по-настоящему изучать Тору, как и большинству людей его возраста, он решил на некоторое время отстраниться от общественной деятельности. Сначала он отправился в Порат Йосеф , ведущую сефардскую ешиву Иерусалима. Затем он уехал в Хальберштадт , Германия, и учился там в местной ешиве. Он также посещал лекции в местном университете. В дополнение к своим собственным занятиям Кук преподавал Талмуд, Галаху и Библию молодым людям в этом районе. [8]

С началом Первой мировой войны в 1914 году он был арестован как гражданин Российской Империи, вражеской страны. Проведя несколько недель в тяжелых условиях в лагере для задержанных в Гамбурге , его освободили и разрешили вернуться в Хальберштадт, где ему нужно было каждые два дня явиться в местный офис. Только в следующем году, в конце 1915 года, ему было разрешено покинуть Германию и присоединиться к своему отцу в Швейцарии, где он застрял из-за войны. Там он учился вместе со своим отцом, пока его отец не уехал в 1916 году, чтобы занять должность раввина в Лондоне. [9]

В 1920 году он вернулся в Палестину (тогда под британским мандатом) и начал преподавать в школе Нецах Исраэль. Год спустя он отправился в Европу, чтобы продвигать новое движение своего отца «Дегель Йерушалаим» среди ведущих раввинов Европы.

В 1922 году он женился на Хаве Лии Хатнер в Варшаве . Хава Лия умерла бездетной в 1944 году, а раввин Цви Иегуда оставался вдовцом до своей смерти почти 40 лет спустя. [10] С 1923 года он занимал должность административного директора ешивы Мерказ ха-Рав. После смерти раввина Шарлапа в 1952 году он стал Рош-ешивой до самой своей смерти. После Шестидневной войны в 1967 году он убедил израильское правительство одобрить строительство поселений на Западном берегу и в секторе Газа и отправил своих учеников на эту миссию. Он пытался укрепить Главный раввинат, в котором видел предшественника будущего синедриона .

Он скончался в Иерусалиме в Пурим 1982 года и был похоронен на еврейском кладбище на Масличной горе . [11] [12]

Идеология [ править ]

Процесс искупления [ править ]

Рабби Цви Иегуда Кук видел в создании современного государства Израиль важный шаг в искуплении еврейского народа. Многие исследователи Торы отвергли сионистское движение, потому что они представляли искупление как грядущую эру, которая наступит полностью с самого начала, а не как непрерывный процесс. Но талмудические мудрецы учили [13], что искупление будет происходить «мало-помалу», как лучи рассвета в утреннем небе. Это указывает на то, что искупление Израиля - это поэтапный процесс. Кроме того, Рав Кук хотел бы отметить , что различные этапы выкупа четко описаны в порядке ИЕЗЕКИИЛЬ пророчества «S ( Иезекииль 36: 24-28 ). Иезекииль сначала говорил о начальной стадии искупления,сбор ссыльных ; только после этого начального этапа пророк описывает духовное возвращение людей. [14] [15]

Политические взгляды [ править ]

Раввин Кук не одобрял религиозного принуждения в Израиле и даже поддержал «Лигу по предотвращению религиозного принуждения». В газетном интервью он объяснил: «Я сказал тогда членам« Лиги », что они были абсолютно правы: я ненавижу религиозное принуждение. С какой справедливостью и с какой честностью можно навязывать религию людям. персона?" [16]

Он очень уважал раввина Шломо Карлебаха за его любовь к каждому еврею. Когда его ученики были удивлены, увидев его встречу с Карлебахом - «Поющим раввином», известным своими усилиями по установлению контактов с молодыми мужчинами и женщинами на окраинах еврейского общества, он сказал им: «Вы должны знать, [Карлебах] идет к места, куда никто из вас никогда не ходил ". [17]

Он решительно выступал против любых политических шагов по отказу от частей Земли Израиля . «Мы не нация завоевателей. Мы возвращаемся на землю наших отцов. Никто, ни один премьер-министр, не имеет права отказаться от какой-либо части страны. Она принадлежит всему народу Израиля, евреям Пакистан, Соединенные Штаты и Советский Союз ». [11]

Раввин Цви Иегуда глубоко восхищался раввином Меиром Кахане и его активностью от имени еврейства. [18] Когда раввин Кахане сформировал политическую партию, раввин Цви Иегуда поддержал его заявку на место в Кнессете . Хотя изначально он был стойким сторонником Национальной религиозной партии , он порвал с ними в 1974 году после того, как они вошли в правительство Рабина из- за его оппозиции. В своем письме поддержки Кахане он заявил: «Присутствие раввина Меира Кахане и его бескомпромиссные слова из КнессетаПлатформа будет , несомненно , добавить силу и значение обязательной борьбы от имени всей Земли Израиля.»Сообщение о его поддержке раввина Кахане и его письма были сделаны доступными для телеграфного агентства иудейской . [19]

Однако, по словам его ученика раввина Узи Калхейма, поддержка рабби Цви Иегуды Кука раввина Кахане была более тонкой. Раввин одобрил деятельность Кахане в США по защите евреев и укреплению еврейской гордости. Но в Израиле раввин Цви Иегуда не согласился с позицией Кахане. Он считал, что раввин Кахане должен иметь возможность работать в Кнессете и выражать там свое мнение, но сам не был согласен с его взглядами. Он прямо написал, что его поддержка Кахане была «без какой-либо идентификации или связи со спецификой его слов и целей». [20]

По мнению раввина Кука, борьба Израиля с арабами за Землю Израиля носит национальный характер. Однако необходимо уважать права отдельных меньшинств. Таким образом, когда Высокий суд Израиля постановил, что группа поселенцев Элона Мореха должна была эвакуировать земли из деревни Руджиб, которая находилась в собственности палестинцев, раввин сказал своим последователям подчиниться приговору суда, хотя его идеологическая точка зрения заключалась в том, что " в Эрец-Исраэль нет такой вещи, как арабская земля ». Бенни Кацовер вспоминал: «Раввин несколько раз говорил нам:« Мы не можем повредить землю, принадлежащую Ахмаду и Мустафе », что мы не можем коснуться земель, которые на протяжении поколений принадлежали арабам». [21]

Подход раввина Кука также очевиден в письме, которое он написал в 1947 году. Раввин подал жалобу директору и учителям еврейской школы в Иерусалиме после того, как стал свидетелем того, как группа учеников физически и устно преследовала двух арабских уличных торговцев. «Мне было глубоко больно и стыдно за то, что я увидел», - писал рабби Кук. «Этот инцидент, который причинил мне боль и смутил, требует, чтобы я проинформировал вас о необходимости уделять особое внимание воспитанию против таких действий. Студентов необходимо научить, что такое поведение запрещено - как из-за основных учений Торы, иудаизма, так и из-за морали. , а также из-за практической ценности для еврейской общины и поддержания мирных отношений с соседями ». [22]

Движение поселений [ править ]

Раввин Цви Иегуда Кук, которого иногда называют «пророком Великого Израиля» [23], был лидером ныне несуществующего [24] движения поселенцев Гуш-Эмуним . Их верования во многом основаны на учении отца раввина Цви Иегуды, раввина Авраама Кука . Два раввина учили, что светские сионисты своим завоеванием Земли Израиля ( Эрец Исраэль ) невольно положили начало «окончательному искуплению», которое закончится приходом еврейского мессии . [25] Сторонники Гуш Эмуним считают, что строительство еврейского поселенияЗемля, которую Бог выделил еврейскому народу, как указано в еврейской Библии , является важным шагом в процессе искупления. Как и его отец, раввин Авраам Исаак Кук, Кук (которого некоторые называли «Отцом возвращения в Иудею и Самарию») [12] не выступал за агрессивное завоевание. [26]

Обучение эмуне [ править ]

Раввин Цви Иегуда Кук редко читал лекции по традиционным предметам ешивы Галаха и Гемара . Это произошло не из-за недостатка знаний, поскольку его труды легко подтверждают его опыт в этих вопросах. Скорее, он чувствовал, что его цель - научить Эмуна ( еврейская мысль ). Однажды студент попросил его прочитать лекцию по Гемара , и раввин отказался, объяснив, что его жизненный план - научить Эмуна . На его отношение к Эмунах повлиял его отец, раввин Авраам Исаак Кук . Раввин Кук (отец) часто писал о необходимости изучать Эмуну., особенно в нашем поколении. Одним из ярких примеров является эссе под названием « Меат Цори» в его книге « Эдер Хайкар» .

Во многих ешивах тексты Эмуны практически не изучаются . В Мерказе Рав ешиво , где раввин Цви Иегуда служил деканом ешивы в течение многих лет, есть много лекций по этой теме, и студенты посвящают около одного часа в день изучения эмуна .

Отношение к прежним раввинским авторитетам [ править ]

Раввин Цви Иегуда с большим уважением относился к предыдущим поколениям раввинов. Он цитировал талмудическую пословицу: «Если предыдущие поколения были подобны ангелам, то мы подобны людям. А если предыдущие поколения были подобны людям, то мы подобны ослам». [27]

В его трудах есть ссылки на многих главных раввинов предыдущих поколений. Например, в книге « Митох Хатора Хагоэлет» он писал, что первый Ребе Хабада , автор « Тани» , был «великим человеком», но Виленский Гаон был еще более великим .

Студенты [ править ]

Наиболее известными среди его учеников являются раввины Шломо Авинер , Цви Тау , Залман Меламед , Ицхак Шейлат , Авиу Шварц , Дов Лиор , Зефания Дрори , Иссар Клонски , Хаим Штайнер , Йоэль Бин-Нун , Элиэзер Меламед , Давид Самсон , Моше Ганц , Нахум Ромм , Хаим Друкман , Аарон Шеар-Яшув , Моше Левингер и Яаков Ариэль. Некоторые из этих студентов были среди тех, кого он поощрял основывать поселения и мошавы . [28] Многочисленные ешивы в Израиле следуют его учению, в первую очередь Мерказ ха-Рав.

Сочинения [ править ]

Большинство опубликованных работ младшего Кука были изданиями и сборниками работ его отца, но многие из его оригинальных статей и писем были позже собраны и опубликованы в виде книг.[29]

  • Сборники статей: Or Lenetivati , Lenetivot Israel , двухтомник.
  • Сборники писем: Цемах Цви , Доди Литцви . Некоторые из его писем напечатаны в « Игрот ха-Раайа» .
  • Лекции: Сихот ха-рав Цви Иегуда о Торе (5 томов), Месилат Йешарим , Моадим (праздники) и т.д. раввина Шломо Авинера .

См. Также [ править ]

  • Гуш Эмуним
  • Религиозный сионизм
  • Еврейский фундаментализм
  • Mercaz HaRav

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Алан Даути (1997). Еврейское государство: век спустя . Калифорнийский университет прессы. ISBN 0-520-22911-8.
  2. ^ Дэвид Вайсбурд (1985). Насилие еврейских поселенцев: девиация как социальная реакция . Penn State Press. ISBN 0-271-02673-1.
  3. ^ Хох, Ричард (1994). «Суверенитет, святость и спасение: богословие раввина Цви Иегуда Ха-Коэн Кука и действия Гуш Эмуним» . Шофар . 13 (1): 90–118. DOI : 10,1353 / sho.1994.0047 . S2CID 170258662 . Дата обращения 5 июля 2020 . 
  4. ^ Volbershtein, Хайло (2010). Машмия Йешуа . Мерказ Шапиро, Израиль: Махон Ор Эзион. п. 4. ISBN 978-965-7277-18-8.
  5. ^ Volbershtein, Хайло (2010). Машмия Йешуа . Мерказ Шапиро, Израиль: Махон Ор Эзион. С. 5–6. ISBN 9789657277188.
  6. ^ Вольберштейн. Машмия Йешуа . п. 10.
  7. ^ Вольберштейн. Машмия Йешуа . С. 13–15.
  8. ^ Вольберштейн. Машмия Йешуа . п. 18.
  9. ^ Вольберштейн. Машмия Йешуа . С. 20–21.
  10. ^ Inbari, Моти (2012). «Сионистские представления в мысли раввина Цви Иегуды Кука и корни Гуш Эмуним». Мессианский религиозный сионизм противостоит территориальным компромиссам Израиля . Издательство Кембриджского университета. п. 17. DOI : 10.1017 / CBO9780511920530.002 . ISBN 9780511920530.
  11. ^ a b Некролог The New York Times
  12. ^ a b Цви Фишман (12 марта 2017 г.). «In Memoriam: учение рава Цви Иегуды Кука» . Национальные новости Израиля . Арутц Шева.
  13. ↑ Иерусалимский Талмуд, Берахот 1: 1
  14. ^ Кук, Цви Иегуда. LeNetivot Yisrael vol. Я . С. 181–184, 192–200.
  15. ^ Моррисон, Чанан (2010). Серебро из земли Израиля: новый свет на субботу и праздники из писаний раввина Авраама Исаака ХаКохена Кука . Публикации Урим. С. 187–189. ISBN 978-9655240429.
  16. ↑ Элиэзер, Меламед. «Правда о рабби Цви Иегуда ха-Коэн Кук» . Арутц Шева . Проверено 7 августа 2018 .
  17. ^ Вольберштейн. Машмия Йешуа . С. 155–156.
  18. ^ Кахане, Либби (2008). Раввин Меир Кахане: его жизнь и мысли, том первый: 1932-1975 . Израиль: Урим Публикации. п. 225. ISBN 978-965-524008-5. Рабби Цви Иегуда пригласил Меира сопровождать его к Стене Плача . Перед их отъездом раввин попросил другого студента, раввина Яакова Филбера, принести его фотоаппарат, и они были сфотографированы вместе в сукке и снова у Западной стены. Раввин Йосеф Брамсон отметил, что рабби Кук не любил, когда его фотографировали, но он так восхищался Меиром, что действительно просил об этом!
  19. ^ "Кук поддерживает Кахане" . Еврейское телеграфное агентство . Иерусалим. 31 января 1977 г.
  20. ^ Volbershtein, Хайло (2010). Машмия Йешуа . Мерказ Шапиро, Израиль: Махон Ор Эзион. п. 325. ISBN 978-965-7277-18-8.
  21. ↑ Левинсон, Хаим (11 марта 2012 г.). «Последователи раввина Кука все еще обсуждают его наследие» . Гаарец . Проверено 14 июня +2016 .
  22. ^ Мискин, Maayana (7 марта 2013). «Орбах: раввин Кук против« ценника » » . Арутц Шева . Проверено 14 июня +2016 .
  23. ^ Ребекка Джойс Фрей (2010). Фундаментализм . ISBN 978-1438108995.
  24. Перейти ↑ Encyclopaedia Judaica: Volume 8, p. 145
  25. ^ Самсон, Дэвид; Цви Фишман (1991). Торат Эрец Исраэль . Иерусалим: Публикации Торат Эрец Исраэль.
  26. ^ Иудаизм и этика войны, Норман Соломон. Международное обозрение Красного Креста. Выпуск 87, номер 858, июнь 2005 г.
  27. ↑ Шаббат (Талмуд) 112б
  28. ↑ Самсон, Дэвид (21 марта 2019 г.). « « Мы должны убедить их… с помощью наших танков »: Мировоззрение рава Цви Иегуды Кука - на его 37-й яхрцайт» . Еврейская пресса (интервью). Беседовал Цви Фишман. Еврейская пресса . Дата обращения 5 июля 2020 .
  29. ^ Lustick, Ян (1988). "V. Диапазон разногласий в еврейском фундаментализме" . Для Земли и Господа: еврейский фундаментализм в Израиле . Нью-Йорк: Совет по международным отношениям. ISBN 0-231-10608-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ха-Арец: десять человек, которые сделали Израиль таким, какой он есть - Haaretz
  • Культура Израиля - Полный текст