В джайнизме слово Śrāvaka или Sāvaga (от Jain Prakrit) используется для обозначения мирян-джайнов (домовладельцев). [1] [2] Слово шравака происходит от слова шравана , то есть того, кто слушает (беседы святых). [1]
В тиртханкара восстанавливает или организует сангх , четырехкратный порядка по Муни (мужских монашествующих), aryika (женская монашествующих), śrāvaka S (мужчины) и последователям śrāvikā S (женские последователь). [3]
В джайнизме есть два вида приверженцев:
- Домохозяин (с незначительными обетами)
- Бездомный аскет (один с капитальными обетами)
Согласно джайнскому тексту Пурушартхасиддхьюпая :
Аскеты, утвердившиеся в чистом и абсолютном сознании, соблюдают полное воздержание. Тех, кто практикует путь частичного воздержания, называют шравакой.
- Пурушартхасиддхьюпая (41) [4]
Ратнакаранда шравакачара , основной текст джайнов , подробно обсуждает поведение шраваки.
Шесть предметов первой необходимости
В джайнизме, шесть важных обязанностей ( avashyakas ) предписаны для śrāvaka . Они помогают мирянам в достижении принципа ахимсы, необходимого для его / ее духовного подъема. Шесть обязанностей: [5]
- Поклонение Панча-Параменхи (пяти высшим существам)
- Следуя проповедям джайнских святых
- Изучение джайнских писаний
- Sāmāyika (Обет периодической концентрации)
- Соблюдение дисциплины в повседневной работе
- Благотворительность ( дана ) четырех видов: [6] [7]
- Ахара-дана - пожертвование еды
- Аушадха-дана - дарение лекарств
- Джнана-дана - дар знания
- Абхайа-дана - спасение жизни живого существа или защита кого-либо, находящегося под угрозой
Двенадцать обетов
Джайнский этический кодекс предписывает пять основных обетов и семь дополнительных обетов, включая три гуна-врата и четыре шикша-врата . [8]
Махавраты
В джайнизме и аскеты, и домохозяева должны в обязательном порядке соблюдать пять обетов ( врата ). Вот эти пять обетов:
- Ахимса - не причинять вреда ни одному живому существу своими действиями и мыслями. Из пяти типов живых существ домовладельцу запрещается умышленно убивать или уничтожать всех, кроме самых низших (ощущаемых, таких как овощи, травы, злаки и т. Д., Которые наделены только осязанием). ). [9]
- Сатья - лгать или говорить то, что не заслуживает похвалы [10]
- Астея - Ничего не принимать, если не дано [11]
- Брахмачарья ( целомудрие ) - воздержание от сексуальной страсти.
- Апариграха ( Не владение ) - Отречение от материальной собственности
Тот, кто соблюдает малые обеты, является домохозяином
- Таттвартха Сутра (101) [12]
Анувратас
Guņa vratas
- digvrata - Ограничение движения относительно направлений
- бхогопабхогапаримана - Обет ограничения расходных и непотребляемых вещей
- анартха-дандавирамана - Воздержание от вредных занятий и действий (бесцельных грехов)
Ikşā vratas
- Самайика - Обет периодически медитировать и концентрироваться. [8] [13] sāmayika вратов (Обет помедитировать) предназначен для наблюдал три раза в деньесливозможно; в противном случае не реже одного раза в день. Его цель - дать шраваке возможность воздерживаться от всех видов грехов в течение периода времени, установленного для его соблюдения. Обычная продолжительностьобета самайки - антара-мухарта (период времени, не превышающий 48 минут). [14] В течение этого периода, который мирянин проводит в учебе и медитации, он клянется воздерживаться от совершения пяти видов грехов - травм, лжи, воровства, не целомудрия и любви к материальной собственности любым из трех способов. Вот эти три способа: [15]
- актом ума, речи или тела ( крита )
- подстрекательство других к совершению такого действия ( kārita )
- одобрение совершения такого действия другими лицами ( анумодана )
При выполнении sāmayika в śrāvaka должен стоять лицом на север или на восток и кланяются Панча-Parameṣṭhi . [16] Затем он садится и повторяет мантру Намокара определенное количество раз и, наконец, посвящает себя святой медитации. Самайку можно проводить где угодно - в храме, частной резиденции, лесу и т. Д. Но это место не должно быть открыто для беспокойства любого рода. [17]
- Десаврата - ограничение передвижения определенными местами на определенный период времени. [18]
- Упвас - Пост через равные промежутки времени
- Атихти самвибхаг - Обет предлагать пищу аскетам и нуждающимся людям
Семейного человека , соблюдающего эти обеты, называют виратавирата , то есть того, кто соблюдает воздержание, а также воздержание. [19]
Саллехана
Домохозяин, соблюдающий все предписанные обеты избавиться от кармы , принимает обет саллеханы в конце своей жизни. [8] Согласно джайнскому тексту Пурушартхасиддхьюпая , «саллекхана позволяет домовладельцу носить с собой богатство благочестия». [20] Sallekhana , добровольный обет собственного голода , если обеты невозможно поддерживать за счет снижения поедание пищи и вкушения жидкостей или умирают в то время как погруженный в медитацию с невозмутимостью духа. Саллехана сохраняет потерю кармы, которая может быть затруднена, и предотвращает дальнейшее стирание горя, страха, гнева, привязанности, ненависти, предубеждений и т. Д. И других недугов с его ведома или без его ведома в нарушение Правоверной веры, правильного мышления и правильного поведения, приближающегося к концу жизни после обетов и аскез имеют свою благотворную карму в мире благодаря их жертвованию, отдаче, сдерживанию, чистым мыслям, а также слушанию, прощению и т.д. . [21]
Смотрите также
- Сарак
- Пратима (джайнизм)
- Тапас (индийские религии)
- Тапас (религия джайнов)
Рекомендации
- ^ а б Сингх, Абхай Кумар; Арора, Удай Пракаш (1 января 2007 г.). Удаяна . п. 423. ISBN. 9788179751688.
- ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. xiii.
- Перейти ↑ Balcerowicz 2009 , p. 17.
- ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 32.
- ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. v.
- ↑ Рам Бхушан Прасад Сингх 2008 , стр. 82-83.
- ^ Sangave 2001 , стр. 58.
- ^ а б в Тукол 1976 , с. 5.
- ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 79.
- ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 61.
- ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 68.
- ↑ Виджай К. Джайн 2011 , стр. 101.
- ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 88.
- ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 44.
- ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 27, 44.
- ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 44, 61.
- ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 45.
- ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 90.
- Перейти ↑ SA Jain 1992 , p. 202.
- ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 114.
- ^ Tukol 1976 , стр. 8.
Источники
- Бальцерович, Петр (2009), Джайнизм и определение религии (1-е изд.), Мумбаи: хинди Грант Карьялай , ISBN 978-81-887-69292
- Чампат Рай Джайн (1917), Практический путь , издательство Central Jaina
- С. А. Джайн (1992). Реальность (Второе изд.). Jwalamalini Trust.
Без авторских прав
- Джайн, Виджай К. (2011), Таттвартсутра Ачарьи Умасвами (1-е изд.), Уттаракханд : Vikalp Printers , ISBN 81-903639-2-1,
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- Джайн, Виджай К. (2012), Пурушартха Сиддхьюпая Ачарьи Амритчандры: Осознание чистого Я, с переводом на хинди и английский язык , Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-4-5,
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- Сангаве, доктор Вилас А. (2001), Facets of Jainology: Selected Research Papers on Jain Society, Religion, and Culture , New Delhi: Bhartiya Jnanpith, ISBN 81-263-0626-2
- Сингх, Рам Бхушан Прасад (2008) [1975], Джайнизм в раннем средневековье Карнатаки , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-3323-4
- Tukol, Justice TK (1976), Sallekhanā is Not Suicide (1-е изд.), Ахмедабад: Институт индологии LD Альтернативный URL