Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раввинские эпохи

Абай ( иврит : אַבַּיֵי ) был раввином еврейского Талмуда , жившим в Вавилонии , известным как амора четвертого поколения. Он родился примерно в конце третьего века и умер в 337 году нашей эры . [1]

Биография [ править ]

Его отец, Кайлил, был братом Раббы бар Нахмани (Рабба), учителя в Академии Пумбедита . Настоящее имя Абая было Нахмани , в честь его деда. Оставшись сиротой в раннем возрасте, его усыновил дядя Рабба. Относительно источника его прозвища Мнения расходятся. Некоторые говорят, что это уменьшительное от слова abba (отец), что означает «Маленький отец», чтобы избежать путаницы с одноименным дедушкой (или, возможно, чтобы выразить уважение к этому деду). [2] Другие говорят, что Абайе было не прозвищем, а сокращением библейской фразы «Ибо через Тебя сирота милует» [3] , имея в виду то, что Абай был сиротой. [4]Современное мнение таково, что Абай - это старое арамейское слово, означающее «утешение», и, следовательно, прямой перевод его еврейского имени Нахмани. [5]

С тех пор он был известен как Абай без какого-либо другого титула. Абай был искусным жонглером и развлекал своего дядю жонглированием во время празднования Симхат Бейт ха-Шойва .

Любопытно, что он увековечил память о своей приемной матери, упомянув ее имя во многих популярных рецептах и ​​диетических предписаниях, некоторые из которых, кажется, основаны на суеверных представлениях. Он представил каждый рецепт фразой: «Моя мама сказала мне».

Учителями Абая были его дядя Рабба и рав Йосеф бар Хийя , оба из которых последовательно стали президентами Академии Пумбедита. Когда рав Йосеф умер (324 г. н.э.), это достоинство было возложено на Абая, который сохранял его до своей смерти пятью годами позже. Рабба обучил его применению диалектического метода к галахическим проблемам, а рав Йосеф со своими запасами традиционных знаний научил его ценить положительное знание. [6]

Абай никогда не был так счастлив, как когда один из его учеников завершил изучение трактата Мишны . В таких случаях он всегда устраивал пир для своих учеников [7], хотя его обстоятельства были тяжелыми, и вино никогда не появлялось на его столе.

Абай был коэном . Хотя он был потомком Дома Илии , он умер в возрасте 60 лет. [8] [9] Он был отцом Бебая бен Абая .

Каменная надпись на предполагаемом захоронении Абая и Равы на Хар-Явните
Предполагаемая пещера Абая и Рава на Хар Явните

Обучение [ править ]

Несмотря на величие Абая в диалектическом анализе галахи, в этом отношении его превзошел Рава , с которым он был тесно связан с ранней юности. Спорам между этими амораимами мы обязаны развитием диалектического метода в трактовке галахических традиций. Их дебаты известны как «Хавайот д'Абайе ве'Рава» (Дебаты Абайе и Равы), предметы которых тогда считались такими важными элементами талмудического знания, что в силу анахронизма считалось, что они были известны Йоханану бен Заккаи. , жившие несколько веков назад. [10] Их галахические споры разбросаны по всему Вавилонскому Талмуду.. За исключением шести его решений, известных под аббревиатурой Яэль Кагам (יע"ל קג"ם) [11], мнения Равы всегда считались окончательными.

В библейской экзегезе он был одним из первых, кто провел четкую грань между очевидным значением текста (пешат) и смыслом, приписываемым ему мидрашической интерпретацией. Он сформулировал следующее правило, имеющее большое значение для толкования права Талмуда: «Один библейский стих может относиться к разным предметам, но несколько разных стихов Библии не могут относиться к одному и тому же предмету». [12] Он защищал апокрифическую книгу Экклезиастик от своего учителя Рава Йосефа. Цитируя из нее ряд назидательных отрывков, он показал, что она не принадлежит к запрещенным еретическим книгам, и даже заставил своего учителя признать, что цитаты из нее можно было бы с пользой взять в наставнических целях. [13]

Обладая обширными знаниями традиций, Абай стал активным учеником Дими , израильского амора, который принес в Вавилонию множество интерпретаций израильских амораимов. Абай считал Дими, как представителя израильской школы, квалифицированным толкователем Библии и часто спрашивал его, как тот или иной библейский стих объясняется на «Западе» или в Израиле.

Из собственных толкований Абая библейских отрывков сохранились лишь некоторые агадического характера; но он часто дополняет, разъясняет или исправляет мнения более старых авторитетов. [14]

Цитаты [ править ]

  • Человек всегда должен быть хитрым в [своем] благоговении [перед Богом]. Кроткий ответ подавляет гнев и укрепляет мир с его братьями и родственниками, а также с каждым человеком - даже с язычником на рыночной площади, так что он может стать любимым наверху, желанным внизу и принятым своими собратьями. . [15]
  • Вы должны сделать так, чтобы имя Небес стало вами любимым: нужно читать, декламировать и служить талмидей хахамим , а также вести приятные дела с людьми. Что о нем скажут? «Похвален его отец, научивший его Торе; похвалы его раввин, научивший его Торе; горе людям, которые не выучили Тору; этот человек, который изучил Тору, посмотрите, как прекрасны его пути и насколько правильны его дела». [16]

См. Также [ править ]

  • Йюш

Ссылки [ править ]

  1. ^ Шерира Гаон (1988). Иггеры рава Шериры Гаона . Перевод Носона Довида Рабиновича. Иерусалим: издательство школы раввина Якоба Иосифа - Институт Ахават Тора Мознаим. п. 103. OCLC  923562173 .
  2. ^ Тосафот рош , Рама , конец Horayot
  3. ↑ Осия 14: 4
  4. ^ Махарша (о Киддушине) по Сеферу Ючасину ; Аризаль , Шаар ха-Гилгулим
  5. ^ Яаков Reifman, Пешер Давар , с.8. Также внесены Толдот Таннаим веАмораим , А, Абайе (бар Кайлил ха-Коэн).
  6. ↑ Вавилонский Талмуд , Баба Меция 36б
  7. ^ Шаббат 118б
  8. ^ Ор Саме, два столпа для увеличения срока службы , доступ8 мая 2019
  9. ^ Страница Православное Союз на Abaye
  10. ^ Сукко 28а
  11. ↑ Перечислено Раши в Kiddushin 52a, Bava Metzia 22b и параллелях. Тосафот (Киддушин 52а) назвал другой спор одним из шести. Седьмой спор, в котором Галаха следует за Абаем, перечисленным саворамами , находится в теме תחילתו בפשיעה וסופו באונס (Бава Меция 36b, 42a); однако здесь принимается утверждение Абая относительно мнения Раббы, а не личное мнение Абая.
  12. ↑ Синедрион 34а
  13. ^ Санхедрин 100b
  14. ↑ Еврейская энциклопедия: Абайе
  15. ^ Брахот 17а
  16. ↑ Йома 86а

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Вильгельм Бахер (1901–1906). «Абайе» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Имеется следующая библиография:

  • Исаак Лампронти , Пачад Ицхак , св.
  • Хейлприн, Седер а-Дорот , стр. 22–25.
  • Гамбургер, RBT, 1883 г., часть II, св.
  • Александр Кохут , Арух , св. (В котором перечислено все отрывки Талмуда, содержащие имя Абая)
  • Бахер, Аг. Баб. Amor. св
  • Исаак Хирш Вайс , Дор
  • Антокольский в Ха-Асиф, 1885, II. 503-506, с примечаниями Страшуна.