Ахль аль-Хадис ( арабский : أَهْل الحَدِيث , букв. «Люди хадисов») была исламской школой суннитской ветви ислама, которая впервые возникла во II / III исламских веках исламской эры (конец VIII и IX век н.э.) как движение исследователей хадисов, которые считали Коран и достоверные хадисы единственным авторитетом в вопросах права и вероисповедания. [1] Его приверженцев также называют традиционалистами, а иногда и традиционалистами (от «традиций», а именно хадисов ). [2] .
В юриспруденции Ахль аль-Хадис против многих своих современных юристов , которые на основе их правовое обоснование на обоснованное мнение رأي ( ra'y ) или живой местной практики عرف ( 'urf ), которые были переданы, часто уничижительно, а Ахль ар-Ra'y . [1] [3] В вопросах веры они были противопоставлены мутазилитам и другим теологическим течениям, осуждая многие пункты своих доктрин, а также рационалистические методы, которые они использовали для их защиты и оправдания. [4] Самым выдающимся лидером движения был Ахмад ибн Шанбал . [4] Впоследствии другие исламские юридические школы постепенно пришли к признанию верности Корану и хадисам, отстаиваемым движением Ахль аль-Хадис, [4] в то время как аль-Аш'ари (874–936) использовал рационалистическую аргументацию, одобренную Мутазилиты должны защищать большинство тех же принципов доктрины Ахль аль-Хадис. [5] В последующие века термин ахл ал-хадис стал обозначать ученых, в основном из ханбалийского мазхаба , которые отвергли рационалистическую теологию ( калам ) и придерживались более раннего суннитского вероучения. [6] Эта теологическая школа, известная также как традиционалистское богословие , в последнее время отстаивается салафитским движением . [7] Термин ахл ал-хадис иногда используется в более общем смысле для обозначения особенно восторженной приверженности хадисам, взглядам и образу жизни современников Мухаммеда и первых поколений верующих . [8]
Имена и обозначения
Ахль аль-Хадис (или Асаб аль-Хадис ( арабский : أَصْحَاب الحَدِيث , букв. «Приверженцы традиции») или хагарийюн ( арабский : أَثَرِيُّون , букв. «Традиционалисты») часто одобрительно называли Ахл аль аль. -Сунна ( арабский : أَهْل السُّنَّة , букв. «Люди [пророческих] традиций»), имея в виду их заявление о представлении ортодоксального (то есть полностью основанного на традициях) суннитского ислама, в то время как они были уничижительно известны как аль-Хашвийя ( Арабский : الحَشْوِيَّة , букв. « Многословие »), имея в виду переизбыток повествований и традиций в их произведениях и компиляциях. [ необходима цитата ] В теологической полемике они часто включались под ярлыком аль-Муджассимун ( арабский : المُجَسِّمُون , букв. «антропоморфисты»), имея в виду то, как их изображения исламского Бога были восприняты их идеологическими соперниками, особенно Mu'tazilites , который утверждал абсолютную нематериальность от Бога в исламе .
Происхождение и общие характеристики
Движение Ахль аль-Хадис возникло к концу 8 века н.э. среди исследователей хадисов, которые считали Коран и достоверные хадисы единственными приемлемыми источниками закона и веры. [3] Сначала эти ученые составляли меньшинства в рамках существующих религиозных учебных кругов, но к началу 9 века объединились в отдельное движение под руководством Ахмада ибн Ханбала . [3] В юридических вопросах эти ученые критиковали использование личного научного мнения ( ra'y ), распространенного среди ханафитских юристов Ирака, а также опору маликитских юристов из Медины на живые местные традиции . [3] Они также отвергли использование кийаса (аналогичный вывод) и других методов юриспруденции, не основанных на буквальном чтении Священных Писаний. [3] В вопросах веры они были противопоставлены мутазилитам и другим теологическим течениям, осуждая многие пункты своих доктрин, а также рационалистические методы, которые они использовали для их защиты. [3] Ахль аль-Хадис также характеризовались их избеганием всякого государственного патронажа и их социальной активностью. [3] Они пытались следовать предписанию « командовать добром и запрещать зло », проповедуя аскетизм и устраивая атаки линчевателей с целью разбить бутылки с вином, музыкальные инструменты и шахматные доски. [3]
Конвергенция юридических школ
Следующие два столетия стали свидетелями широкого сближения правовых методологий, что привело к появлению классических теорий суннитской юриспруденции ( удул аль-фикх ), которые, несмотря на длительные споры, имеют общие формальные черты. Ханафитские и маликские юристы постепенно пришли к признанию верховенства Корана и хадисов, за которые выступало движение Ахль аль-Хадис [ необходима цитата ] , ограничивая использование других форм юридических рассуждений для толкования этих писаний. [4] Эта «традиционизация» юридической аргументации проиллюстрирована в работе ученика Малика Аль-Шафии , заложившего основу юридической школы Шафии . [4] В свою очередь, юристы ханбали, которые возглавляли традиционалистское движение и первоначально выступали против использования кияса, постепенно пришли к его признанию, поскольку его применение было строго основано на библейских источниках. [4]
Creed
Традиционалисты проследили основу их доктрин к учению исламского пророка до того, что они видели , как недопустимое смешение исламской ортодоксии с мнением мужчин رأي ( ra'y ) и обычаев народов, что привели к инакомыслию , или ересь . Они осудили синтез «философий» (то есть неисламских идей) с доктринами религии, как их учил исламский пророк и разъясняли его сподвижники, и поэтому они призвали подчинить все религиозные споры буквальному толкованию. исламских Писаний и пророческих традиций, а также ценить сообщения о мнениях предыдущих поколений верующих по сравнению с более поздними юристами и судьями, поскольку более ранние мусульмане считались профессорами ортодоксии. [ Править ] Многие из них, в том числе Ахмада ибн Ханбаля , одноименный основатель ханбалитской школы права, тем не менее , не колеблясь , отвергать и критиковать сообщенные мнения и действия современников исламского пророка, такие как Абу Умама Аль Бахили «с сообщили о приветствии христиан, когда они считались противоречащими православию. Однако приписывание ортодоксальности и неортодоксальности фигурам сильно различается в зависимости от религиозной полемики, особенно в отношении ханафитской школы и ее одноименного создателя Абу Ханифы . Хотя сын Ахмада ибн Ханбала , Абдулла, неоднократно приписывал своему отцу осуждение Абу Ханифы в своем компендиуме Китаб ас-Сунна , ряд средневековых и современных традиционалистов считают эпонимы четырех основных суннитских школ исламского права ( Абу Ханифа , Малик ибн Анас , Аш-Шафини и Ахмад ибн Ханбал ) все были приверженцами «Ахль аль-Хадис». [9] [ нужен лучший источник ]
Ахль аль-Хадис считал, что загир (буквальное; очевидное) значение Корана и хадисов имеют исключительную силу в вопросах веры и что использование рациональных споров запрещено, даже если они подтверждают истину. [10] Они не пытались осмыслить смысл Корана рационально, особенно те, которые связаны с атрибутами Аллаха, принимая их, не спрашивая «как» ( би-ла кайфа ), и утверждали, что их реальности должны быть переданы Только Бог ( тафвид ). [11] Они считали, что каждая часть Корана не создана ( гайр махлюк ). [12] [13] Ахль аль-Хадис также считал, что иман (вера) увеличивается и уменьшается в зависимости от выполнения предписанных ритуалов и обязанностей, таких как пять ежедневных молитв. [14] [15]
Богословские споры
В 833 году халиф аль-Мамун попытался навязать мутазилитское богословие всем религиозным учёным и учредил инквизицию ( михну ), которая требовала от них принятия мутазилитской доктрины, согласно которой Коран был сотворённым объектом, который неявно сделал он подлежит интерпретации халифами и учеными. [16] Ибн Ханбал возглавил традиционалистское сопротивление этой политике, утверждая под пытками, что Коран не был создан и, следовательно, вечен с Богом. [17] Хотя мутазилизм оставался государственной доктриной до 851 года, попытки навязать его только способствовали политизации и ожесточению богословских споров. [18] Эта полемика продолжалась до тех пор, пока Абу аль-Хасан аль-Аш'ари (874-936) не нашел золотую середину между мутазилитским рационализмом и ханбалитским буквализмом, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами для защиты большинства догматов Ахль Доктрина аль-Хадис. [19] Конкурирующий компромисс между рационализмом и традиционализмом возник в трудах аль-Матуриди (944 г. н.э.), и одна из этих двух школ теологии была принята членами всех суннитских мазхабов , за исключением большинства ханбалитов и некоторых шафиитов. Ученые, которые упорно отвергали калам , хотя сами часто прибегали к рационалистическим аргументам, даже утверждая, что полагаются на буквальный текст Священного Писания. [20]
Хотя ученые, отвергавшие синтез Ашари и Матуриди, были в меньшинстве, их эмоциональный, основанный на повествовании подход к вере оставался влиятельным среди городских масс в некоторых районах, особенно в Аббасидском Багдаде. [21] В то время как ашаризм и матуридизм обычно называют суннитской «ортодоксией», традиционалистская школа процветала вместе с ней, претендуя на роль ортодоксального суннитского вероучения. [22] В современную эпоху он оказал непропорционально большое влияние на исламское богословие, будучи присвоенным ваххабитскими и другими салафитскими течениями и распространившимся за пределы школы права ханбали. [23]
Рекомендации
- ^ а б Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ахль аль-Хадис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Ходжсон (2009 , стр. 1589 (местоположение Kindle)); Бланкиншип (2008 , с. 51)
- ^ Б с д е е г ч Лапидусом (2014 , стр. 130)
- ^ Б с д е е Лапидусом (2014 , стр. 130-131)
- ^ Blankinship 2008 , стр. 53.
- Перейти ↑ Brown 2009 , p. 168 После синтеза Ашари в десятом веке некоторые мусульманские богословы все еще придерживались строгих деталей раннего суннитского вероучения. Это продолжение первоначальной суннитской теологической школы часто называют салафитской школой теологии [...] или последователями «традиционного (атари)» или ахл ал-хадисного богословия.}}
- Перейти ↑ Hoover 2014 , p. 625.
- ^ Лиман, Оливер (2009). «Ахль аль-Хадис» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Аль-Хумайис, Мухаммад ибн 'Абдир-Рахман (1992). Итикад аль-Аимма аль-Арба'ах - Аби Ханифа ва-Малик ваш-Шафии ва-Ахмад . Дар аль-Шима.
- ^ Халверсон (2010 , стр. 36)
- ^ Халверсон (2010 , стр. 36-37)
- ^ Агван, АР; Сингх, Н.К. (2000). Энциклопедия Священного Корана . Издательский дом Global Vision. п. 678. ISBN 8187746009.
- ^ Кристофер Мельхерт, Ахмад ибн Ханбал, Oneworld публ., 2006, стр 154
- ^ Халверсон (2010 , стр. 20)
- ^ Герберт У. Мейсон, Humaniora Islamica, Том 1, стр 123.
- ^ Blankinship (2008 , стр 49.); Лапидус (2014 , с. 130)
- ^ Бланкиншип (2008 , стр. 49, 51); Лапидус (2014 , с. 130)
- ^ Blankinship (2008 , стр. 49)
- ^ Blankinship (2008 , стр. 53)
- ^ Blankinship (2008 , стр. 53)
- ^ Берки (2003 , стр 2081-2091 (места Kindle).); Халверсон (2010 , с. 35)
- ^ Браун (2009 , стр. 180): «Теологическую школу Ашари часто называют суннитской« ортодоксией ». Но первоначальный ахль аль-хадис, раннее суннитское вероучение, из которого развился аш'аризм, продолжало процветать вместе с ним как конкурирующая суннитская «ортодоксия» ».
- Перейти ↑ Hoover (2014 , p. 625)
Источники
- Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 гг . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).
- Бланкиншип, Халид (2008). Тим Уинтер (ред.). Раннее вероучение . Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).
- Браун, Джонатан AC (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире . Публикации Oneworld (издание Kindle).
- Халверсон, Джеффри Р. (2010). Богословие и вероисповедание в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Springer (версия для Google Play).
- Ходжсон, Маршалл GS (2009). Предприятие ислама, Том 1: Классический век ислама . Издательство Чикагского университета (издание Kindle).
- Гувер, Джон (2014). «Теология Шанбали» . В Сабине Шмидтке (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). ISBN 978-0-521-51430-9.
- Лиман, Оливер (2008). Тим Уинтер (ред.). Развитая традиция калам . Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).
- Лиман, Оливер (2009). «Ахль аль-Хадис» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.