Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Атари» перенаправляется сюда. Для людей по имени Атари см. Атари (фамилия) .
Часть серии по
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Верования
Пять столпов
Суннитские школы права

Другие

Суннитские школы богословия

Что касается Ихсана

Современные движения
История
  • Святые места
  • Литература
    • Кутуб ас-Ситтах
  • Преследование
Ахль аль-Киса
  • Мухаммад
  • Али
  • Фатима
  • Хасан
  • Хусейн
Праведные халифы
  • Абу Бакр
  • Умар ибн аль-Хаттаб
  • Усман ибн Аффан
  • Али ибн Аби Талиб

Другие

  • Хасан ибн Али
  • Умар II
  • Имам аль-Махди
Святые женщины
  • Хадиджа бинт Хувейлид
  • Фатима
  • Аиша
  • Умм Салама
  • Зайнаб бинт Али
  • Умм Кульсум бинт Али
  • Умм уль-Банин
  • Фатима бинт Хасан
  • Сукайна бинт Хусейн
  • Рабиа аль-Басри
  • Рубаб
  • Шахрбану
  • Фатима бинт Муса
  • Thuwaybah
  • Халима бинт Аби Зуайб
  • Хакима Хатун
  • Асия
  • Марьям
  • Хаджар
  • Сара
  • Фатима бинт Асад
  • Умм Фарва бинт аль-Касим
  • Сайида Рукайя бинт Али
  • Сайида Нафиса
 Исламский портал
  • v
  • т
  • е


Традиционалистское богословие ( араб . الأثرية - al-Aṯharīya ) - это исламское научное движение, зародившееся в конце 8-го века нашей эры, которое отвергает философское и крайнее рационалистическое исламское богословие ( калам ) в пользу строгого текстуализма при интерпретации Корана и хадисов, как ранние поколения мусульман. [1] [2] Название происходит от «традиции» в техническом смысле как перевод арабского слова хадис . Иногда его также называют несколькими другими именами .

Приверженцы традиционалистского богословия полагают, что захир (буквальное, очевидное) значение Корана и хадисов наряду с пониманием ранних поколений мусульман являются единственными авторитетами в вопросах веры и закона; и что использование рациональных споров запрещено. Они в основном занимаются буквальным чтением Корана, используя классическую интерпретацию Шахаба, Табиин, Табиут Табиин и Имама Мазхаба, в отличие от личного «метафорического толкования» ( та'вил ). Они не пытаются осмыслить смысл Корана рационально и считают, что реальность должна быть предоставлена ​​только Богу ( тафвид ). По сути, текст Корана и хадисов принимается без вопросов «как?»(т.е. "Би-ла кайфа »).

Традиционалистское богословие возникло среди исследователей хадисов примерно во времена Малика ибн Анаса (род. 711–795) и слилось в движение, называемое ахл ал-хадис, под руководством Ахмада ибн Ханбала (род. 780 - ум. 855). [3] В вопросах веры они были противопоставлены мутазилитам и другим теологическим течениям, осуждая многие пункты своей доктрины, а также рационалистические методы, которые они использовали для их защиты. [3] В X веке аль-Ашари и аль-Матуриди нашли золотую середину между рационализмом мутазилитов и ханбалитами.буквализм, использующий рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами для защиты большинства постулатов традиционалистской доктрины. [4] Хотя в основном ханбалистские ученые, отвергавшие этот синтез, были в меньшинстве, их эмоциональный, основанный на повествовании подход к вере оставался влиятельным среди городских масс в некоторых районах, особенно в Аббасидском Багдаде . [5]

В то время как ашаризм и матуридизм часто называют суннитской «ортодоксией», традиционалистская теология процветала вместе с ними, выдвигая конкурирующие претензии на то, чтобы быть ортодоксальной суннитской верой. [6] В современную эпоху он оказал непропорционально большое влияние на исламское богословие, будучи присвоенным ваххабитскими и другими традиционалистскими салафитскими течениями и распространившимся далеко за пределы школы права ханбали. [7]

Терминология [ править ]

Для обозначения традиционалистского богословия используются несколько терминов. Они используются непоследовательно, и некоторые из них подвергались критике.

Термин традиционалистское богословие происходит от слова «традиция» в его техническом значении как перевод арабского термина хадис . [8] Этот термин встречается в ряде справочных работ. [9] Он подвергался критике со стороны Маршалла Ходжсона (который предпочитал термин « народ хадисов» ) [10] за возможность путаницы между техническими и общепринятыми значениями слова «традиция». [11] Оливер Лиман также предостерегает от неправильного толкования терминов «традиционалисты» и «рационалисты» как подразумевающих, что первые предпочитают иррациональность, а вторые не используют хадисы. [12]Некоторые авторы отвергают использование этих терминов в качестве ярлыков для групп ученых и предпочитают вместо этого говорить о «традиционалистских» и «рационалистических» тенденциях. [13] Рача эль-Омари использовала «традиционалистское богословие», включая аш'аризм и матуридизм. [14]

Термин « традиционализм » также использовался в том же смысле [15], хотя Биньямин Абрахамов резервирует термин «традиционалисты» для исследователей хадисов, отличая его от традиционализма как богословского направления. [16]

Поскольку подавляющее большинство представителей школы юриспруденции Ханбали придерживается традиционалистского богословия, некоторые источники называют его богословием Ханбали . [17] Однако другие отмечают, что некоторые шафиитские ученые также принадлежали к этому теологическому движению, в то время как некоторые ханбалиты приняли более рационалистическое богословие. [18]

Атари (от арабского слова athar , что означает «остаток» или «повествование») - еще один термин, который использовался в традиционалистском богословии. [19]

Термин Ахль аль-хадис (люди хадисов) теология используется некоторыми авторами в том же смысле , как Асария , [20] в то время как другие ограничивают его на ранних стадиях этого движения, [21] или использовать его в более широком смысле обозначают особый энтузиазм по отношению к хадисам. [22]

Некоторые авторы называют традиционалистское богословие классическим салафизмом или классической салафией (от саляф , что означает «(благочестивые) предки»). [23] Анри Лозьер утверждал, что, хотя большинство ханбалистских верований иногда идентифицировалось как «салафиты» в источниках классической эпохи, использование соответствующих существительных в этом контексте является анахронизмом. [24]

История [ править ]

Традиционалистское богословие возникло к концу 8-го века нашей эры среди исследователей хадисов, которые считали Коран и достоверные хадисы единственными приемлемыми источниками закона и веры. [3] Сначала эти ученые составляли меньшинства в рамках существующих религиозных учебных кругов, но к началу девятого века они объединились в отдельное традиционалистское движение (обычно называемое ахл ал-хадис ) под руководством Ахмада ибн Ханбала . [3] [25] В юридических вопросах эти традиционалисты критиковали использование личного мнения ( ra'y ), распространенного среди ханафитских юристов Ирака, а также опору маликитских юристов на живые местные традицииМедина . [3] Они также отвергли использование кийаса (аналогичный вывод) и других методов юриспруденции, не основанных на буквальном чтении Священных Писаний. [3] В вопросах веры традиционалисты были противопоставлены мутазилитам и другим теологическим течениям, осуждая многие пункты их доктрин, а также рационалистические методы, которые они использовали для их защиты. [3]

Для традиционалистов также характерно избегание всякого государственного патронажа и социальная активность. [3] Они пытались следовать предписанию « командовать добром и запрещать зло », проповедуя аскетизм и устраивая атаки линчевателей с целью разбить бутылки с вином, музыкальные инструменты и шахматные доски. [3] В 833 году халиф аль-Мамун попытался навязать мутазилитское богословие всем религиозным ученым и учредил инквизицию ( михну ), которая требовала от них принятия мутазилитской доктрины о том, что Коран был сотворенным объектом, что косвенно сделало его предметом интерпретации халифов и ученых. [26]Ибн Ханбал возглавил традиционалистское сопротивление этой политике, утверждая под пытками, что Коран не был создан и, следовательно, вечен с Богом. [27] Хотя мутазилизм оставался государственной доктриной до 851 года, попытки навязать его только послужили политизации и ожесточению богословских споров. [28]

В следующие два столетия в суннитском исламе появились широкие компромиссы как в законе, так и в вероучении. В юриспруденции ханафитский, маликский, шафиитский и ханбалиский мазхабы постепенно пришли к согласию как с традиционалистской опорой на Коран и хадисы, так и с использованием контролируемых рассуждений в форме кий . [29] В богословии Абу аль-Хасан аль-Аш'ари (874–936) нашел золотую середину между мутазилитским рационализмом и ханбалитским буквализмом, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами для защиты большинства догматов традиционалистской доктрины. . [4] Конкурирующий компромисс между рационализмом и традиционализмом возник из работ аль-Матуриди.(DC 944), и один из этих двух школ богословия были принят членами всех суннитских мазхабов , за исключением большинства Hanbalite и некоторые шафиитских ученых, которые якобы упорствовали в своем отказе от калама, хотя они часто прибегают к рационалистическому сами аргументы, даже утверждая, что полагаются на буквальный текст Священного Писания. [4]

Хотя ученые, отвергавшие синтез Ашари / Матуриди, были в меньшинстве, их эмоциональный, основанный на повествовании подход к вере оставался влиятельным среди городских масс в некоторых областях, особенно в Багдаде . [30] Его популярность неоднократно проявлялась с конца девятого до одиннадцатого веков, когда толпы кричали проповедников, публично разъяснявших рационалистическое богословие. [31] После того, как халиф аль-Мутаваккиль приостановил рационалистическую инквизицию, аббасидские халифы стали полагаться на союз с традиционалистами, чтобы укрепить народную поддержку. [31] В начале 11 века халиф аль-Кадирсделал ряд прокламаций, направленных на предотвращение публичной проповеди рационалистического богословия. [32] В свою очередь, сельджукский визирь Низам аль-Мульк в конце 11 века призвал ашаристских богословов уравновесить халифский традиционализм, приглашая некоторых из них проповедовать в Багдаде на протяжении многих лет. Один такой случай привел к пятимесячным беспорядкам в городе в 1077 году. [32]

В то время как ашаризм и матуридизм часто называют суннитской «ортодоксией», традиционалистское богословие процветало вместе с ним, конкурируя с претензиями на то, что является ортодоксальной суннитской верой. [6] В современную эпоху он оказал непропорционально большое влияние на исламское богословие, будучи присвоенным ваххабитскими и другими традиционалистскими салафитскими течениями и распространившимся далеко за пределы школы права ханбали. [7]

Убеждения [ править ]

О Коране [ править ]

Атари верят, что каждая часть Корана не создана ( гайр махлюк ). [33] [34] Сообщается, что Ахмад ибн Ханбал сказал: «Коран - это Речь Бога, которую Он выразил; он не создан. Тот, кто утверждает обратное, является джахмитом , неверным . А тот, кто говорит:» Коран - это Речь Бога », и на этом заканчивается, не добавляя« несотворенное », говорит еще более отвратительно, чем предыдущий». [35]

О калам и человеческом разуме [ править ]

Для Атариса ценность человеческого разума ограничена, а рациональным доказательствам нельзя доверять и на них нельзя полагаться в вопросах веры, что делает калам заслуживающим порицания нововведением. [36] Рациональные доказательства, если они не коранического происхождения, считаются несуществующими и полностью недействительными. [37] Однако так было не всегда, так как некоторые Атари углублялись в калам, независимо от того, описывали они его как таковой или нет. [38]

Примеры Атари, написавших книги против использования калама [39] и человеческого разума, включают ханбалийского суфия Ходжа Абдулла Ансари и ханбалийского юриста Ибн Кудаму . [40] Ибн Кудама резко осудил калам как одну из худших ересей. Он охарактеризовал ее сторонников, ее богословов как новаторов и еретиков, которые предали простую и благочестивую веру первых мусульман и отклонились от нее. Он пишет: «Богословов сильно ненавидят в этом мире, и в следующем они будут подвергнуты пыткам. Ни один из них не будет процветать, и ему не удастся следовать в правильном направлении ...» . [41]

Об атрибутах Бога [ править ]

Часть серии по
Бог в исламе
Аллах Джалла Джалала
в арабской каллиграфии
Список
  • Аллах
  • Имена
  • Фразы и выражения
  • Богословие
  • Единство
  • Исламское вероучение
  • Отрицание
  • Превосходство
  • Близость
Исламский портал  · Категория
  • v
  • т
  • е

Атари твердо подтверждают существование атрибутов Бога и считают их все равно вечными. Они принимают соответствующие аяты Корана и хадисы такими, какие они есть, не подвергая их рациональному анализу или переработке. [42] Согласно Атарису, истинное значение атрибутов Бога должно быть предоставлено только Богу ( тафвид ). [43] Согласно этому методу, следует придерживаться священного текста Корана и верить, что это истина, не пытаясь объяснить ее образным объяснением. [44]

Как сообщается, Ахмед ибн Ханбал заявил: «Его атрибуты исходят от Него и являются Его собственными, мы не выходим за рамки Корана и традиций Пророка и его сподвижников; и мы не знаем, как это сделать, кроме как признавая Апостол и подтверждение Корана ». [45]

Ибн Кудама аль-Макдиси заявил: «Ибо нам не нужно знать значение, которое Аллах имел в виду своими атрибутами; они не предполагают никаких действий и не связаны с ними никакими обязательствами. В них можно верить без знание их предполагаемого смысла ". [46]

Антропоморфизм обычно обвинялся в адрес атарских ученых их критиками, включая ханбалитовского ученого и богослова Ибн аль-Джаузи . В некоторых случаях ученые-атари придерживались крайних антропоморфных взглядов, но обычно они не представляют движение атари в целом. [47]

Об Имане (вере) [ править ]

Атари считают, что иман (вера) увеличивается и уменьшается в зависимости от выполнения предписанных ритуалов и обязанностей, таких как пять ежедневных молитв. [48] [49] Они верят, что Иман пребывает в сердце, в высказываниях языка и в действиях конечностей. [35]

О разделении таухида [ править ]

Некоторые ученые школы богословия Атари поддержали разделение таухида на три категории; таухид аль-рубубийах («единство господства», относящееся к вере в Бога как создателя и хранителя мира) и таухид аль-улухийа («единство божественности», относящееся к поклонению Богу как единственному божеству) и таухид ал-асма ва-ль-сифат («единство имен и атрибутов», которое утверждает, что у Бога есть только один набор атрибутов, и они не противоречат друг другу). [50] Ибн Таймия, кажется, был первым, кто ввел это различие. [50] [51]

Критика [ править ]

Суннитский ученый шестнадцатого века Ибн Хаджар аль-Хайтами осудил взгляды атари, связанные с Ибн Таймийей . [52] Догматические и антирационалистические позиции традиционалистского богословия также были связаны с источником, на котором основываются исламистские мысли. [53]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Абрахамов (2014)
  2. ^ Халверсон, Джефри Р. (2010). Богословие и вероучение в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 36. ISBN 9781137473578. Таким образом, атаристов можно описать как школу или движение, возглавляемое группой ученых ( улемов ), обычно ханбалитов и шафиитов , которые сохранили влияние или, по крайней мере, разделяли чувства и представления о благочестии, выходящие далеко за пределы ограниченного диапазона. сообществ ханбалитов. Эта группа ученых продолжала отвергать теологию в пользу строгого текстуализма даже после того, как аш'аризм проник в суннитские школы права. Именно по этим причинам мы должны обозначить существование отдельного традиционалистского, антитеологического движения, которое не поддается строгой идентификации с каким-либо конкретным мазхабом и поэтому не может быть описано как ханбалитов.
  3. ^ Б с д е е г ч я Лапидус (2014 , стр. 130)
  4. ^ a b c Бланкиншип (2008 , стр. 53); Лапидус (2014 , стр. 123–124)
  5. ^ Халверсон (2010 , стр. 35)
  6. ^ a b Браун (2009 , стр. 180): «Теологическую школу Ашари часто называют суннитской« ортодоксией ». Но первоначальный ахль аль-хадис, раннее суннитское вероучение, из которого развился аш'аризм, продолжало процветать вместе с ним как конкурирующая суннитская «ортодоксия» ».
  7. ^ a b Гувер (2014 , стр. 625)
  8. ^ Ходжсон (2009 , стр. 1589 (местоположение Kindle)); Абрахамов (2014 , с. 263)
  9. ^ Скотт (2005) ; Бело (2014) ; Берки (2010) ; Оливер (2008) ; Абрахамов (2014) ; Гувер (2014)
  10. ^ Ходжсон (2009 , стр. 8374 (Kindle место))
  11. ↑ Ходжсон (2009 , стр. 1551–1624 (местоположения Kindle))
  12. ^ Leaman (2008 , стр. 81)
  13. ^ Spevack (2014 , стр. 102)
  14. ^ Эль Омари (2013)
  15. ^ Бланкиншип (2008 , стр. 51); Эль-Шамси (2008 , с. 107)
  16. ↑ Абрахамов (2014 , с. 263)
  17. ^ Халверсон (2010 , стр 34-35.); Лауст (1986 , с. 158)
  18. ^ Халверсон (2010 , стр 35-36.); Гувер (2014 , стр. 626)
  19. ^ Халверсон (2010 , стр 34); Браун (2009 , стр.181)
  20. ^ Браун (2009 , стр.181)
  21. ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ахль аль-Хадис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  22. ^ Leaman (2009)
  23. ^ Браун (2009b) ; Шахин (2009)
  24. ^ Lauzière, Анри (2015). Создание салафизма: исламская реформа в двадцатом веке . Издательство Колумбийского университета. п. 28. ISBN 9780231540179.
  25. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. п. 279. ISBN 978-1-4381-2696-8.
  26. ^ Blankinship (2008 , стр 49.); Лапидус (2014 , с. 130)
  27. ^ Бланкиншип (2008 , стр. 49, 51); Лапидус (2014 , с. 130)
  28. ^ Blankinship (2008 , стр. 49)
  29. ↑ Lapidus (2014 , стр. 130–131).
  30. ^ Берки (2003 , стр 2081-2091 (места Kindle).); Халверсон (2010 , с. 35)
  31. ^ a b Berkey (2003 , стр. 2081–2091 (местоположения Kindle))
  32. ^ a b Berkey (2003 , стр. 2700–2717 (местоположения Kindle))
  33. ^ Агван, АР; Сингх, Н.К. (2000). Энциклопедия Священного Корана . Издательский дом Global Vision. п. 678. ISBN 8187746009.
  34. ^ Кристофер Мельхерт, Ахмад ибн Ханбал, Oneworld публ., 2006, стр 154
  35. ^ a b Халверсон, Джеффри Р. (2010). Богословие и вероучение в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 41 . ISBN 9781137473578.
  36. ^ Халверсон, Джефри Р. (2010). Богословие и вероучение в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 36 . ISBN 9781137473578.
  37. ^ Халверсон, Джефри Р. (2010). Богословие и вероучение в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 39 . ISBN 9781137473578.
  38. ^ Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 45. ISBN 978-1-4384-5370-5. Однако, как обсуждается ниже, это было не всегда так, поскольку некоторые атаристы углублялись в калам, независимо от того, описывали они его как таковой или нет.
  39. ^ Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 76. ISBN 978-1-4384-5370-5.
  40. ^ Халверсон, Джефри Р. (2010). Богословие и вероучение в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 37 . ISBN 9781137473578.
  41. ^ Халверсон, Джефри Р. (2010). Богословие и вероучение в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 38 . ISBN 9781137473578.
  42. ^ Али Шах, Зульфикар (2012). Антропоморфные изображения Бога: концепция Бога в иудейских, христианских и исламских традициях: представление непредставимого . п. 573. ISBN 978-1565645752.
  43. ^ Халверсон, Джефри Р. (2010). Богословие и вероучение в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. стр.  36 -37. ISBN 9781137473578.
  44. ^ Биньямина Abraham, антропоморфизм и толкование Корана в богословии Аль-Касим ибн Ибрагим: Китаб Аль Мустаршид (исламской философии, теологии и науки). ISBN 9004104089 , стр. 6. 
  45. ^ Халверсон, Джефри Р. (2010). Богословие и вероучение в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 42 . ISBN 9781137473578.
  46. ^ Уэйнс, Дэвид (2003). Введение в ислам . Издательство Кембриджского университета. п. 122. ISBN 0521539064.
  47. ^ Халверсон, Джефри Р. (2010). Богословие и вероучение в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 40 . ISBN 9781137473578.
  48. ^ Халверсон, Джефри Р. (2010). Богословие и вероучение в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 20 . ISBN 9781137473578.
  49. ^ Герберт У. Мейсон, Humaniora Islamica, Том 1, стр 123.
  50. ^ а б Дэвид Б. Баррелл; Карло Коглиати; Джанет М. Соскице; Уильям Р. Стогер, ред. (2010). Сотворение мира и Бог Авраама . Издательство Кембриджского университета. п. 111. ISBN 9781139490788.
  51. ^ Азиатский журнал социальных наук . Том 34, Выпуски 1-4. Брилл. 2006-01-01. п. 106.
  52. ^ Schmidtke, Сабина (2015). Оксфордский справочник исламского богословия . Издательство Оксфордского университета. п. 537. ISBN. 9780199696703. Проверено 14 июля +2016 .
  53. ^ Рико Айзекс, Алессандро Фриджерио Теоретизация политики Центральной Азии: государство, идеология и власть Springer 2018 ISBN 9783319973555 стр. 108 

Источники [ править ]

  • Абрахамов, Биньямин (2014). «Библейское и традиционалистское богословие» . В Сабине Шмидтке (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Бело, Катарина (2014). «Богословие» . В Ибрагиме Калине (ред.). Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 гг . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).
  • Берки, Джонатан Портер (2010). "Ислам". В Роберте Ирвине (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том 4: Исламские культуры и общества до конца восемнадцатого века. Издательство Кембриджского университета.
  • Бланкиншип, Халид (2008). Тим Уинтер (ред.). Раннее вероучение . Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).
  • Браун, Джонатан AC (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире . Публикации Oneworld (издание Kindle).
  • Браун, Джонатан AC (2009b). «Салафизм» . Оксфордские библиографии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Эль Омари, Рача (2013). «Богословие». В Герхарда Беверинга, Патрисии Кроун (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета.
  • Лауст, Анри (1986). «Ханабила». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 3 (Второе изд.). Брилл.
  • Халверсон, Джеффри Р. (2010). Богословие и вероучение в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Springer (версия для Google Play).
  • Ходжсон, Маршалл GS (2009). Предприятие ислама, Том 1: Классический век ислама . Издательство Чикагского университета (издание Kindle).
  • Гувер, Джон (2014). «Теология Шанбали» . В Сабине Шмидтке (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). ISBN 978-0-521-51430-9.
  • Лиман, Оливер (2008). Тим Уинтер (ред.). Развитая традиция калам . Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).
  • Лукас, Скотт С. (2005). «Богословие». В Йозеф В. Мери (ред.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Рутледж.
  • Лиман, Оливер (2009). «Ахль аль-Хадис» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Шахин, Эмад эль-Дин (2009). «Салафия» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Эль-Шамси, Ахмед (2008). Тим Уинтер (ред.). Социальная конструкция православия . Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).
  • Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури . Государственный университет Нью-Йорка Press.

Внешние ссылки [ править ]