Ахмад Серкати ( арабский : احمد بن محمد السركتي ; 'aḥmad бин Мухаммед alsourkatee , арабское произношение: [(ʔ) æħmæd бин mʊħæmmæd ælsurkɑtij] , родился 1875 н.э.) был основатель организации Jam'iyat Исл в Аль-Irsyad аль -Арабия ( Арабская ассоциация реформ и руководства ), которая позже преобразовалась в Джамият аль-Ислах валь Ирсьяд аль-Исламия , который чаще называют аль-Иршад в Батавии , август 1915 года. Многие историки признают роль аль-Иршада в Реформация исламской мысли в Индонезии, но, к сожалению, его имя не упоминается в дискурсе исламской мысли Индонезии. [1]
Шейх Ахмад Суркати | |
---|---|
احمد | |
Родившийся | 1875 г. н.э. |
Умер | 6 сентября 1943 г. (67–68 лет) |
Место отдыха | Батавия, Голландская Ост-Индия |
Альма-матер | Махад Сярки На (Судан), Дарул Улум ( Мекка ) |
Занятие | Исламский ученый , педагог |
Активные годы | 1909–1941 |
Организация | аль-Иршад |
Известен | Основатель Аль-Иршад |
Заголовок | Шейх |
Родители) | Мухаммад аль-Суркати (отец) |
Ранний период жизни
Ахмад Суркати родился Ахмад бин Мухаммад Суркати аль-Аншори примерно в 1875 году нашей эры в Удфу, на острове Арку, недалеко от города Донгола , Судан . Слово Суркати взято из языка донголави, что означает « Много книг» ( Сур , книг; Катти , много), потому что у его дедушки было много книг, когда он вернулся с учебы. Считается, что он был потомком сахаба по имени Джабир бин Абдилла аль-Аншори . [2]
Он происходил из образованной семьи; его отец и дед учились в Египте , а его отец окончил университет Аль-Азхар в Каире . Суркати получил свое самое раннее образование от своего отца и преуспел в запоминании текста Аль-Корана в молодом возрасте. Ахмад посещает Ma'had Syarqi Na , институт, возглавляемый выдающимся ученым из Донголы . После завершения учебы в Институте его отец хотел, чтобы он продолжил образование в Аль-Азхаре в Египте, как он это сделал. Но это намерение так и не было выполнено, потому что Суданом тогда правил аль-Махди, который пытался уйти от египетского правления. В то время король Судана Абдулла аль-Таиша не разрешал народу Судана ехать в Египет. [2]
Получив базовое исламское образование в Судане , он отправился в Мекку, чтобы совершить хадж в 1896 году нашей эры. Ахмад пробыл в Мекке недолго, затем перебрался в Медину, а затем вернулся в Мекку. В Медине он углубил свои религиозные исследования и арабскую литературу примерно на четыре с половиной года. Двое из его знаменитых учителей в Медине были двумя членами оригинальных марокканских мухаддисов , а именно шейх Салих и Умар Хамдан. Он также выучил Коран шейху Мухаммаду аль-Хуяри. Он изучал знание фикха у двух знатоков фикха в то время, шейха Ахмада Махджуба и шейха Мубарака ан-Нисмата (он в основном изучал Шафиитский мазхаб ), а для изучения арабского языка он изучил его у лингвиста по имени Шейх Мухаммад аль-Барзан. [2]
Он жил в Хиджаз в течение пятнадцати лет , в которых более одиннадцати лет он провел его в Мекке, где он получил «мейнстрим» образование с акцентом на хадисах , [1] , где он закончил Улум Дарул» в Мекке . [3] Ахмад Суркати был первым суданцем, получившим титул аль- Аллама в 1326 году хиджры. [2] Его выдающиеся способности как ученого стали заметны примерно в 1909 году, когда он получил выдающийся преподавательский пост в Мекке, должность, которую он сохранил до того, как был приглашен Джамиатом Кхейром и переехал в Батавию . [1]
Карьера
В Джамиат Хейр
Из-за нехватки квалифицированных учителей для преподавания в школе Джамиат Кхейр правление решило нанять учителей из-за границы. Примерно в октябре 1911 года Ахмад Суркати прибыл в Батавию вместе с двумя другими учителями, суданцем Мухаммадом бин Абдул Хамидом и Мухаммадом ат-Тайибом , марокканцем, который вскоре вернулся на родину. Им предшествовал другой учитель, тунисец Мухаммад бин Усман аль-Хашими, который приехал в Индию в 1910 году. Суркати был назначен инспектором в школах Джамиат Кхейр. Его первые два года на этой должности были большим успехом, что дало Джамиат Хейр уверенность в том, что в октябре 1913 года он нанял еще четырех иностранных учителей.
Некоторые из более консервативных Сейид членов Джамият Kheir становятся все более обеспокоены влиянием Surkati в на Hadhrami сообщества и отдельных его отношения к самим Sayyids. Возникла ситуация относительно допустимости брака мужчин-несайидов с женщиной-сайидом в Соло в 1913 году во время школьных каникул, когда Сукарти останавливался там и с ним консультировались по этому делу. У китайца-немусульманина была наложница, которая была дочерью Сайида, якобы женщина была с ним из-за своей бедности. Суркати посчитал ее положение позорным и предложил хадрами, живущим в этом районе, пожертвовать ей деньги или выдать ее замуж за мусульманина, не являющегося сайидом. Его первое предложение было проигнорировано, а второе предложение было объявлено запрещенным сообществом сайидов ( мужчина, не являющийся сайидом, не соответствовал Кафа'ату женщине- сайиду ). Суркати утверждал, что брак мужчины-не-сайида с женщиной-сайидом будет разрешен в соответствии с исламским законом. [4] Суркати дал свой ответ более подробно с аргументами в колонке Surat al-Jawaab в газете "Suluh Hindia", главным редактором которой был Хаджи Омар Саид Тьокроаминото. [2] Его мнение было быстро услышано лидерами Джамиат Кхейр в Батавии, и его отношения с более консервативными Сайидами начали быстро ухудшаться. [1] Сукарти также подвергся расистской критике в свой адрес в связи с этим конфликтом. [5] Название «конфликт алави-иршади» стало применяться к расколу между фракцией сайидов (известной как алави, алавийун) и несайидов (аль-Иршад во главе с Суркати). «Алави Сайид Мухаммад бин Абдуллах аль-'Анас даже сказал: « Организация аль-Иршад, на мой взгляд, не является чисто арабской организацией. Для этого среди ее членов слишком много африканской крови ». [6] 'Абдуллах Даглан подверг критике позицию Суркати о том, что все люди, будь то сайиды или не сайиды, равны, утверждая, что Бог создал одних людей, таких как семья Пророка (сайиды), как превосходящих других. Он сказал: « Вернется ли негр из своей ошибки или будет продолжать свое упрямство? » [7] Некоторые хадрами-сайиды, в том числе Даглан, прибегли к крайним расистским результатам и оскорбляли Сукарти, называя его «черной смертью», «черным рабом», «черным рабом». черный »,« суданец »и« негр », при этом утверждая, что Сукарти не говорит по-арабски и не является арабом. [8]
Затем Суркати написал свои аргументы и ответы в « Аль-Маса ил атс-цалатс» в 1925 году, в котором содержались вопросы об иджтихаде , бидах , сунне , ереси , зиярат (посещение могил), такбил (целование рук сайидов ) [3] [9] и Тавассул . Эта статья для эссе на самом деле была подготовлена как материал для дискуссии с Али аль-Тайибом из Баалави . Само обсуждение изначально планировалось провести в Бандунге . Но Али аль-Тайиб отменил его и попросил провести дебаты в мечети Масджид Ампел в Сурабае . Но в конце концов он снова отменил его, так что споров вообще не было. [2] Суркати подал в отставку 18 сентября 1914 года. [1]
Аль-Иршад
Многие не сайиды и некоторые сайиды покинули Джамиат Кхейр вместе с ним. Первоначально он намеревался вернуться в Мекку, где он раньше преподавал, но его уговорили остаться несколько не-сайидских хадрами по имени Умар манкуш (или Мангус в другой транслитерации), Капитеин дер Арабиерен в Батавии, Шолих Убайд и Саид бин. Салим аль-Машаби, поэтому он затем открыл другую исламскую школу под названием Аль-Иршад аль-Исламия в Батавии 6 сентября 1914 года при финансовой помощи некоторых арабов, крупнейшая из которых Абдулла бин Альви Алатас составила 60 000 голландских гульденов. . [10] Официальное признание голландского колониального правительства было выдано 11 августа 1915 года.
После трех лет существования Ассоциация Аль-Иршад начала открывать школы и филиалы в городах вокруг Явы. Для каждого филиала характерно создание школы ( медресе ). Первый филиал был в Тегале в 1917 году, где его медресе возглавлял ученик первого поколения Ахмада Суркати, а именно Абдулла бин Салим аль-Аттас. За этим последовало ветвей в Pekalongan , Сиребон , Bumiayu , Сурабая и других городах.
Аль-Иршад в первые дни своего рождения был известен как группа исламских реформ в Нусантаре , наряду с Мухаммадией и ПЕРСИС (персатуанский ислам) . Три главных героя этой организации: Ахмад Суркати, Ахмад Дахлан и Ахмад Хасан (А. Хасан), которых часто называют «Трио индонезийских исламских реформаторов». Все трое также были близкими друзьями. По словам А. Хасана, Ахмад Дахлан и он сам на самом деле были учениками Ахмада Суркати, хотя и с неограниченным официальным расписанием. [11]
Позже жизнь и смерть
А. Хасан познакомил Суркати с Сукарно, когда тот находился в изгнании в Энде, Восточная Нуса Тенгара, через документы и книги Суркати. После освобождения Сукарно часто навещал Суркати. Ахмад Суркати был также духовным учителем Jong Islamieten Bond (JIB), у которого часто учились его активисты, такие как Мухаммад Натсир , Касман Сигодимеджо и другие.
Ахмад Суркати умер в 10:00 в четверг, 6 сентября 1943 года, в своей резиденции на улице Ганг Солан (ныне Jl. KH. Hasyim Ash'ari № 25) в Джакарте , ровно через 29 лет после того, как он основал Аль-Иршад. Его похоронили на кладбище Карет Бивак со скромными средствами, без надгробия и каких-либо следов на могиле, чтобы исполнить его последнее желание перед смертью.
Смотрите также
- Индонезийско-суданские отношения
- Джамиат Хейр
- Мухаммадия
Рекомендации
- ^ a b c d e Мобини-Кешех, Натали (1999). Пробуждение Хадрами: Сообщество и идентичность в Нидерландской Ост-Индии, 1900-1942 гг. (Иллюстрированное изд.). Публикации EAP. С. 54–56. ISBN 978-08772-77279.
- ^ а б в г д е аль-Атсари, Абу Салма. "Шайх Ахмад Суркати" . аль-Аншори: Reformis yang Teraniaya dan Difitnah (на индонезийском языке) . Проверено 13 июня 2014 года .
- ^ а б Аффанди, Бисри (март 1976 г.). «Шейх Ахмад аль-Суркати: его роль в движении аль-Иршад на Яве в начале двадцатого века» (диссертация) . Институт исламоведения: Университет Макгилла. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Mobini-Kesheh 1999 , стр. 55.
- Перейти ↑ Anthropologica, Part 157 2001 , p. 413.
- ^ Mobini-Kesheh 1999 , стр. 91.
- ^ Mobini-Kesheh 1999 , стр. 96.
- ^ Mobini-Kesheh 1999 , стр. 98.
- ^ Боксбергер, Линда (2002). На краю империи: Хадрамаут, эмиграция и Индийский океан, 1880-1930-е годы (иллюстрированное издание). Нью-Йорк: SUNY Press. С. 20–21. ISBN 978-0791452189.
- ^ Бен Машур. «Джамиат Хейр дан аль-Ирсьяд» (на индонезийском языке) . Проверено 12 июня 2014 года .
- ^ "Седжара Перхимпунан аль-Ирсьяд аль-Исламия" (на индонезийском языке) . Проверено 13 июня 2014 года .
- Аффанди, Бисри (март 1976 г.). «Шейх Ахмад аль-Суркати: его роль в движении аль-Иршад на Яве в начале двадцатого века» (диссертация) . Институт исламоведения: Университет Макгилла. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Хасан, Ноорхайди (2006). Ласкар Джихад (иллюстрированный ред.). Публикации ПДУЭР. ISBN 978-08772-77408.
- Федершпиль, Ховард М. (2006). Индонезийская мусульманская интеллигенция ХХ века . Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 978-98123-02991.