Али ибн Муса ар-Рида ( арабский : عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ٱلرِّضَا , романизированный : Али ибн Муса аль-Рина ; ок. 1 января 766 - 6 июня 818), [2] также написал Рида или Реза на персидском языке , также известный как Абу аль-Хасан был потомком исламского пророка Мухаммеда и восьмым имамом в двунадесятном шиитском исламе после своего отца Мусы аль-Кадима и до его сына Мухаммада аль-Джавада . Он был имамом знания согласноЗайди (Пятерка) шиитская школа. Он также считается крупным религиозным деятелем для многих суннитов , особенно суфиев . [4] Он жил в период, когда аббасидские халифы сталкивались с многочисленными трудностями, самой важной из которых были шиитские восстания. Халиф Аль-Мамун искал решение этой проблемы, назначив Аль-Ридху своим преемником, через которого он мог участвовать в мирских делах. Однако, согласно шиитскому мнению, когда Аль-Мамун увидел, что имам приобрел еще большую популярность, он решил исправить свою ошибку, отравив его. Имама похоронили в святыне Имама Резы в городе Хорасан , который впоследствии получил название Мешхед , что означает «место мученичества». [5] [6]
ʿАли ар-Рина عَلِيّ ٱلرِّضَا Восьмому Имам из Twelver шиитского ислама | |
---|---|
Родившийся | c. 1 января 766 г. н.э. [1] (11 зуль-када, 148 г. хиджры ) |
Умер | 6 июня 818 или 17/30 сафар 202 года хиджры | (53 года)
Причина смерти | Отравление Аль-Мамуном , по мнению большинства мусульман-шиитов |
Место отдыха | Храм Имама Резы , Мешхед , Иран 36 ° 17′13 ″ с.ш. 59 ° 36′56 ″ в.д. / 36,28694 ° с. Ш. 59,61556 ° в. |
Другие названия | ʿАли Шибн Муса ( عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ) |
Заголовок | |
Срок | 799–818 ᴄᴇ |
Предшественник | Муса аль-Кадхим |
Преемник | Мухаммад ат-Таки |
Супруг (а) | Сабиках, он же Хайзуран [2] |
Дети |
|
Родители) | Муса аль-Кадхим Умул Банин Наджма [2] |
Личные данные | |
Этническая принадлежность | Араб |
Религия | ислам |
Рождение и семейная жизнь
Одиннадцатого зу аль-Каиде , 148 AH (29 декабря 765 г.), сын родился в доме Мусы аль-Кадима (седьмой имам Twelver шиитского ислама) в Медине . Его звали Али и звали ар-Ридха, что буквально означает по-арабски «успокаивающее», поскольку считалось, что Аллах доволен им. Его куня (альтернативное имя) было Абу'л Хасан, так как он был отцом аль-Хасана; наименование отца в честь сына было обычной практикой в арабской культуре. Однако в шиитских источниках его обычно называют Абу'л- Хасан аль-Тани (второй Абу'л Хасан), так как его отец, Муса аль-Кадхим , также был Абу'л Хасаном (он был известен как Абу ' ль-Хасан аль-Авваль , что означает первый Абу'л Хасан). Но, по словам суннитского ученого, Али был Абу'л Хасан Аль аввал, что означает первое имя Абу'л Хасана в честь его сына Хасана . В соответствии с его очень высоким статусом среди шиитов, с тех пор ему были присвоены другие почетные титулы, такие как Сабер, Вафи, Рази, Закки и Вали. [8]
Али родился через месяц после смерти своего деда, Джафара ас-Садика , и воспитывался в Медине под руководством своего отца. [9] Его мать, Наджма, также была известной и набожной женщиной. Говорят, что мальчику аль-Ридхе требовалось много молока, поэтому, когда его мать спросили, достаточно ли у нее молока, она ответила: «Это не потому, что моего молока недостаточно, но он хочет его все время. , и, следовательно, я терплю неудачу в своих молитвах ». [6] Первоначально рабыня из Северной Африки, она была куплена и освобождена Биби Хамида Хатун, женой Джафара ас-Садика . Али ибн Муса был шадид уммой или Асвадом, что означало, что у него был очень темнокожий или черный цвет лица. [10] Биби Хамида была известным исламским ученым. [11]
Споры существуют относительно количества его потомков и их имен. Группа ученых (суннитов) говорит, что у них было пять сыновей и одна дочь, и что они были: Мухаммад аль-Кани, аль-Хасан, Джафар, Ибрагим, аль-Хусейн и Айша. Сабт ибн аль-Джаузи в своем труде «Тадхкиратул-Хавасс» («Представление преемников Мухаммеда, пророка ислама») говорит, что сыновей было всего четыре года, поэтому имя Хусейна исключено из списка. [12]
Назначение имамом
Восьмой имам достиг имамата после смерти своего отца благодаря Божественному приказу и указу его предков [13], особенно имама Мусы аль-Кадима , который неоднократно говорил своим товарищам, что его сын Али станет имамом после ему. [14] Таким образом, Махзуми говорит, что однажды Муса аль-Кадхим вызвал и собрал нас и назвал его «своим душеприемником и преемником». [15] С самого начала аль-Кадхим предпочел аль-Ризу остальным своим сыновьям, сообщив им: «Это ваш брат Али ибн Муса, который является ученым из Дома Мухаммеда. Спросите его о своем верования и запомните то, что он говорит вам, потому что я слышал, как мой отец Джафар ас-Садик сказал: «Ученый из семьи Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, находится в ваших чреслах. Если бы я встретил его , потому что он тезка (Имама Али ) Повелителя верующих ». " [16]
Язид ибн Салит также привел похожее повествование от седьмого имама, когда он встретил его на пути в Мекку : «Али, чье имя совпадает с именем Первого и четвертого имама, является имамом после меня». Сказал имам. Однако из-за чрезвычайно удушающей атмосферы и давления, которые преобладали в период Муса аль-Казима, он добавил: «То, что я сказал, должно оставаться (ограниченным) до вас и не воспроизводить это кому-либо, если вы не знаете, что он один из наших друзья и товарищи ". [17] [18] То же самое передается от Али бин Яктина, от имама Мусы аль-Казима, который сказал: «Али - лучший из моих детей, и я дал ему свой эпитет». [14] Согласно Вакеди, даже в В юности Али ар-Рида передавал хадисы своего отца и дядей и давал фетвы в мечети Медины. [9] [19] Харун Рашид не одобрял Али ар- Ридху ; и жителям Медины было запрещено посещать его и учиться у него. [20] По словам Дональдсона, ему было двадцать или двадцать пять лет, когда он сменил своего отца на посту имама в Медине, и это было примерно восемнадцать лет спустя, когда халиф Аль-Мамун «взялся снискать расположение многочисленных шиитов. стороны, назначив Али ар-Ридху своим преемником халифата ». [6]
Современная политическая ситуация
После смерти Харуна ар-Рашида в 809 году два сына Харуна начали борьбу за контроль над империей Аббасидов. Один сын, Аль-Амин , имел арабскую мать и, таким образом, пользовался поддержкой арабов, в то время как его сводный брат Аль-Мамун имел персидскую мать и поддержку Персии. [21] После победы над своим братом аль-Мамун столкнулся со многими восстаниями со стороны последователей семьи Мухаммеда во многих областях. [19]
Шииты эпохи аль-Мамуна, как и современные шииты, составлявшие большую часть населения Ирана аль-Мамуна, считали имамов своими лидерами, которым нужно подчиняться во всех аспектах жизни, духовных и земных, как они верили в них как в настоящих халифов Мухаммеда . Аббасиды, как и Омейяды до них, осознавали это как большую угрозу для их собственного халифата, поскольку шииты видели в них узурпаторов аль-Мамуна, что было далеко от священного статуса их имамов. Алламах Табатабаи пишет в своей книге « Шиитский ислам» , что для того, чтобы успокоить многочисленные шиитские восстания вокруг своего правительства, аль-Мамун вызвал Имама аль-Ридху в Хорасан и хотел предложить ему роль наследного принца, чтобы предотвратить шииты. и родственники ар-Ризы - от восстания против правительства, так как тогда они будут сражаться со своим собственным имамом; во-вторых, заставить людей потерять свою духовную веру и внутреннюю привязанность к имамам, потому что имам будет связан с коррумпированным правительством аль-Мамуна. [22] В-третьих, он намеревался заставить других шиитов поверить в то, что его правительство не так уж и плохо, потому что аль-Рида тогда придет к власти после Мамуна. И в-четвертых, он хотел внимательно следить за самим имамом шиитов, чтобы ничего не могло произойти без ведома аль-Мамуна.
В кругах аль-Мамуна быстро распространилась молва о том, что аль-Мамун не был искренен в своем предложении сделать Али ибн Муса аль-Ридху наследным принцем, и что это был просто политический шаг. Аль-Мамун тоже стал параноиком и думал, что аль-Рида тоже это увидит, как и его шииты. Чтобы развеять сомнения людей, аль-Мамун сначала предложил аль-Ризе сам халифат. Он написал письмо Аббасидам, которые были недовольны его решением доверить аль-Ридхе резиденцию халифата, в котором говорилось:
Аль-Мамун не клялся ему в верности (аль-Ризе), но понимал его дело, зная, что на земле нет никого яснее его в заслугах, более явного, чем он в целомудрии, более благочестивого, чем он в благочестии. Он более аскетичен, чем он, в отречении от мира, свободнее его душой, более приятен, чем он сам, для особых товарищей и простых людей и тверже его по Божественной сущности. Клятва верности ему подтверждается милостью Господа. [16]
Аль-Рида, который знал настоящую причину этого предложения, вежливо отказался от него [23] и сказал:
Если этот халифат принадлежит вам, то вам не разрешается снимать одежду, в которую вас одел Аллах, и передавать ее кому-либо, кроме вас. Если халифат не принадлежит вам, то вам не дозволено отдавать мне то, что вам не принадлежит. [19]
Аль-Мамун пытался сделать свое предложение искренним, предлагал халифат и, наконец, перешел к своему реальному плану сделать своим наследным принцем Али аль-Ридху. В документе, в котором он клянется в верности Али аль-Ридхе, Мамун пишет:
Его (аль-Ма'мун) избрал Али б. Муса б. Джафар б. Мухаммад б. Али б. аль-Хусейн б. Али б. Абу Талиб попросил Аллаха о самом лучшем и приложил все усилия, чтобы осуществить Свое право по отношению к Его слугам и Его Земле в отношении двух домов в целом (то есть дома Аббасидов и семьи Алавидов, да умножит его Аллах. в честь). Это потому, что он (аль-Маму'н) увидел свое (имама) блестящее превосходство, его простое знание, его явное благочестие, его чистый аскетизм, его отречение от мира и его безопасность от людей. Ему стало ясно, что доклады, языки и слова единодушно согласились с его кандидатурой. Кроме того, он знал о своем превосходстве как в юности, так и в подростковом возрасте, поэтому он назначил его своим преемником после него. [24]
Когда имам аль-Ридха также отказался от этой позиции, аль-Мамун пригрозил ему, сказав: «Второй халиф выбрал вашего предка Али в совет из шести членов для избрания третьего халифа и приказал убить любого из шести. кто не подчинился. Если вы не согласитесь с положением наследного принца в моем правительстве, я выполню ту же угрозу ». Аль-Рида сказал, что согласится, при условии, что никакие правительственные дела не будут его. Он никого не назначал и не увольнял. Он не будет править или издавать законы. Он будет наследным принцем только по имени. Аль-Мамун обрадовался, что аль-Рида согласился и не будет мешать ему в управлении, и согласился с этим условием.
Аль-Мамун даже изменил черные флаги Аббасидов на зеленые [25] [26], традиционный цвет шиитского [26] флага Мухаммеда и плаща Али . [27] Он также приказал чеканить монеты с именами Аль-Мамуна и Али аль-Рида. [26]
Увещевание своего брата
Когда аль-Рида был вызван в Хорасан и неохотно принял роль преемника аль-Мамуна , [13] [28] аль-Мамун вызвал брата имама, Зайда, который восстал и вызвал бунт в Медине. к своему двору в Хорасане . Аль-Мамун оставил его на свободе как честь Али аль-Ридхе и проигнорировал его наказание. [29]
Однако однажды, когда Али аль-Рида выступал с речью на большом собрании, он услышал, как Зайд хвалит себя перед людьми, говоря, что я такой-то. Али аль-Рида спросил его, сказав: [30]
О Зайд, доверяешь ли ты словам бакалейщиков Куфы и передаешь их людям? О чем ты говоришь? Сыновья Али ибн Аби Талиба и Фатимы Захра достойны и выдаются только тогда, когда они подчиняются приказам Аллаха и держатся подальше от греха и ошибок. Вы думаете, что вы похожи на Мусы аль-Кадима , Али ибн Хусейна и других имамов ? Между тем, они прилагали все усилия и терпели трудности на пути к Аллаху и молились Аллаху день и ночь. Как вы думаете, вы выиграете без боли? Знайте, что если человек из нас Ахль аль-Байт совершит доброе дело, он получит вдвое большую награду. Потому что он не только совершал добрые дела, как другие, но и поддерживал честь Мухаммеда. Если он совершает что-то плохое и совершает грех, он совершил два греха. Во-первых, он совершил плохой поступок, как и остальные люди, а во-вторых, он отрицал честь Мухаммеда. О брат! Тот, кто повинуется Аллаху, - от нас Ахль аль-Байт, а тот, кто грешник, - не наш. Аллах сказал о сыне Ноя, который разорвал духовные узы со своим отцом: «Он не из вашего рода; если бы он был из вашего рода, я бы (спас) и даровал ему спасение». [30]
Дебаты
Аль-Мамун очень интересовался переводом на арабский язык различных наук. Таким образом, он организовал дебаты между имамом и мусульманскими учеными и лидерами религиозных сект, которые пришли в его присутствии. [9] [13] Одна из дискуссий была о Божественном Единстве с Сулейманом аль-Мерви; Ученый из Хорасана , еще одна дискуссия с Али ибн Мухаммадом ибн аль-Джахмом была посвящена безгрешности Пророков, что привело к еще одной дискуссии на ту же тему, в которой сам Мамун принял в ней большое участие. Многие из этих споров записаны в сборниках шиитских хадисов , таких как Оюн Ахбар Аль-Рида . Ниже приводится пример этих дебатов, которые имели место между имамом и неверующим ( Zindīq ). [5] [9]
(Имам) сказал ему (Зиндик): «Видишь ли, если твоя точка зрения правильная, то разве мы не равны? Все, о чем мы молились, постились, подавали милостыню и заявляли о своих убеждениях, не причинит нам вреда. .Если наша точка зрения правильная, то разве ты не погиб, а мы получили спасение? " - сказал Человек. "Тогда дайте мне знать, как Он и где Он?" Абу-л-Хасан (имам) ответил: «Конечно, мнение, которое ты принял, ошибочно. Он определил« где », и Он был там, когда не было« где »; и Он создал« как », и Он был, когда не было «как». Итак, Он не познается через «злобу» или «откуда» ». Человек сказал:« Значит, конечно, Он ничто, если Он не может быть воспринят ни одним из органов чувств ». Абу-л-Хасан сказал: «Когда наши чувства не в состоянии воспринять Его, мы точно знаем, что Он наш Господь…» Этот человек сказал: «Тогда скажи мне, когда Он был?» Абу-л-Хасан сказал: «Скажи, когда Его не было, и тогда я скажу тебе, когда Он был…» Человек сказал: «Тогда почему Он скрыл Себя (от людей)?» Абу-л-Хасан ответил: «Несомненно, завеса на существах из-за обилия их грехов. Что касается Него, то ни днем, ни ночью от Него не скрывается никакой тайны…»
Это долгая дискуссия под названием «Покров» , полный текст которой можно найти в « Шиитской антологии», переведенной Уильямом Читтиком . [5] Согласно некоторым источникам, главной целью Мамуна при проведении встреч была надежда сделать имама неспособным отвечать на вопросы, чтобы подорвать его популярность. Это рассказано ан-Науфали, который процитировал слова имама:
Хотели бы вы (ан-Науфали) знать, когда аль-Мамун почувствует угрызения совести? ... Когда он слышит, как я спорю с людьми Торы, цитирующими их собственную Тору, с людьми Евангелия, цитирующими свое собственное Евангелие, с людьми Псалмов, цитирующими свои собственные Псалмы, с зороастрийцами, спорящими на своем персидском языке, с римлянами на их собственной латыни ... тогда аль-Мамун поймет, что он не достигнет того, к чему стремится ... [16]
Работает
Аль-Рисалах ад-Дахабиах
Аль-Рисала ад-Захабиах (Золотой трактат) - это трактат о лечении и поддержании хорошего здоровья, который, как говорят, был написан в соответствии с требованием Мамуна . [9] [31] Он считается самой драгоценной исламской литературой в области медицины и был назван «золотым трактатом», поскольку Мамун приказал написать его золотыми чернилами. [9] В этом трактате объясняется, что здоровье человека находится под угрозой, когда его кровь , желтая желчь , черная желчь и мокрота неуравновешены; и что питание и народная медицина могут использоваться для устранения дисбаланса. Среди его высказываний: «Думаете ли вы, что вы - маленькое тело, в то время как величайший мир сложился в вас?» [16] Исследование связанных документов, исторических свидетельств и нынешних томов этого трактата показывает, что даже если книгу под названием «Аль-Рисалах ад-Дахабиах» можно отнести к Аль-Ридхе, это не означает, что настоящие версии являются настолько точными. книга, и ее нельзя использовать как «Сунну». [32]
Сахифа
Sahifah представляет собой сборник хадисов отнести к Али аль-Ридха, переданный Абдаллах ибн Ахмад ибн амер, который слышал их от своего отца Ахмада, который сказал, что слышал от Али аль-Ридха в 194 г.х. (809-10 CE) в Медине. [9] Он содержит хадисы на различные темы, такие как призыв к Аллаху, важность молитвы пять раз в день и молитвы за умерших, превосходство семьи Мухаммеда , верующих, хорошие манеры и укрепление узы родства и опасность обмана, злословия и болтовни. В нем обсуждается каждый член семьи. [16]
Уюн аль-Ахбар ар Реда
Уюн аль Ахбар ар Реда - это книга, в которой собрано все, что было рассказано об Имаме, от дебатов по религиозным вопросам и высказываний, которые были записаны от него, до объяснений причины, по которой его имя было выбрано, и традиций, касающихся его смерть и чудеса, которые произошли у его могилы. Он собран Ибн Бабавайхом, известным как Аль-Шейх ас-Садук. [5]
Фекх аль-Рена
Фекх аль-Рена («Юриспруденция аль-Риды») Также называемый аль-фикх аль-Радави , также приписывается имаму аль-Ридхе. Он не был известен до 10-16 веков, когда Мухаммад Бакир Маджлиси признал его подлинным . Однако большинство ученых-имамов сомневались в его подлинности. [9]
Связь с суфизмом
Принято считать , что Маруф Кархи , обращенный в ислам через Али ар-Ридху, является одной из выдающихся фигур в золотой цепи большинства суфийских орденов. Он был преданным учеником Али ар-Ридхи и является важной фигурой суфизма и шиизма . [33] Согласно Корбину , хотя в конце периода Сефевидов Нимат Аллахи Суфий из Индии по имени Ма'сум был отправлен своим духовным учителем Шейх Шах Али Рида Дахани в Иран и поселился со своей семьей в Ширазе. , чтобы восстановить порядок Нимат Аллахи в Иране, однако суфийский орден, хотя и обязан своим названием Шаху Нимат Аллах Вали, [а] восходит к Восьмому шиитскому имаму, имаму Али Риде через Маруф ал -Кархи. [34]
Избранные высказывания
- «Друг каждого - его разум; его враг - его невежество». [16]
- «Поклонение - это не обильная молитва и пост; скорее, это обильное размышление о делах Аллаха, Великого и Всемогущего». [16]
- «Человек не поклоняется, если он не милосерден». [16]
- «Вера на ступень выше ислама; страх перед Аллахом на ступень выше веры; и среди людей разделились только страхи перед Аллахом». [16]
- «Вера - это четыре столпа: упование на Аллаха, удовлетворение указом Аллаха, подчинение повелению Аллаха и вверение (дела) Аллаху». [16]
- «Если кому-то недостает пяти качеств, не ожидайте получить от него что-нибудь хорошее для своей жизни в этом мире или для вашей жизни грядущей: если известно, что его происхождение ненадежно, если его натуре недостает щедрости, если его характер не уравновешен, если ему недостает благородного поведения, и если он не боится своего Господа ». [16]
- «Если у человека останется только три года жизни, и он укрепит родственные узы, Аллах сделает их тридцатью годами, и Аллах сделает все, что пожелает». [16]
- «Имамат является обязательным для религии, и это система для мусульман. Это причина блага в этом мире и достоинства для верующих». [35]
- «Придерживайтесь оружия пророков!» Они спросили: «Какое оружие пророков?» Он ответил: «Мольба». [16]
- «Тайная мольба верующего равна семидесяти открытым мольбам». [16]
Смерть
Аль-Мамун думал, что решит проблемы шиитских восстаний, назначив аль-Ридху своим преемником. После того, как, наконец, смог убедить аль-Риду принять эту позицию, аль-Мамун осознал свою ошибку, поскольку шииты начали набирать еще большую популярность. Более того, арабская партия в Багдаде была в ярости, когда услышала, что аль-Мамун не только назначил имама своим преемником, но и разослал приказы о том, что черный флаг Аббасидов должен быть изменен на зеленый в честь имама. Они боялись, что у них отберут империю. Поэтому они собрались вместе, чтобы свергнуть Мамуна и отдать верность Ибрагиму ибн аль-Махди , дяде Мамуна. [6] Когда Мамун услышал это, имам посоветовал ему решить проблему, уволив его с занимаемой должности, но он не прислушался и решил вернуться в Багдад и отстаивать свои права. [6] Однако, когда они достигли города Сарахс , его визирь был убит, а когда они достигли Туса , аль-Мамун отравил имама. Затем пришел сын имама Мухаммада Таки. Аль-Мамун приказал похоронить его рядом с могилой своего отца, Харуна ар-Рашида , и проявил крайнюю скорбь в погребальном ритуале и оставался на этом месте в течение трех дней. По словам Маделунга, неожиданная смерть как визиря, так и его преемника, «присутствие которого сделало бы любое примирение с могущественной аббасидной оппозицией в Багдаде практически невозможным, действительно должно вызвать серьезные подозрения в том, что Мамун причастен к смерти». [9] [16] Более популярная запись о его смерти состоит в том, что он умер в 203 году хиджры, в возрасте 50 лет. Точный день не согласован. [36]
Ритуал чтения проповеди
Традиционный ритуал Кутбех Кхани (чтение проповеди) проводится каждый год в ночь убийства имама Резы. Ритуал, основанный на приказе правителя Хорасана Али Шаха в 1160 году хиджры, вовлекает служителей святыни, идущих от ближайшей улицы вокруг святыни до двора Инкилаба со свечами в руках. [37] Когда они прибыли, они встали вокруг двора и начали читать проповедь, поклоняться Аллаху и восхвалять Ахль аль-Байт . Этот ритуал также проводится в ночь на Ашура . [38] [39]
В григорианском календаре
В то время как Хутбех-хани (чтение проповеди) в ночь мученичества Али ар-Ридха всегда приходится почти на один и тот же день (30 сафар ) исламского календаря, дата по григорианскому календарю меняется от года к году из-за различий. между двумя календарями, поскольку исламский календарь, календарь хиджры (AH), является лунным календарем, а григорианский календарь - солнечным календарем .
Храм Имама Резы
Сегодня святыня Имама Резы в Мешхеде занимает общую площадь 598 657 квадратных метров (147 931 акров) - площадь святыни занимает 267 079 квадратных метров (65 997 акров), а семь окружающих ее дворов занимают площадь 331 578 квадратных метров (81 935 акров), [ 40] вместе имеют площадь больше, чем Масджид аль-Харам и Масджид ан-Набави (которые имеют площади 356 800 квадратных метров (88,2 акра) [41] и 400 500 квадратных метров (99,0 акра) соответственно). Исходя из этого, некоторые источники описывают ее как самую большую мечеть в мире . [42]
Внутренние дворы также содержат в общей сложности 14 минаретов [43] и 3 фонтана. [44] Из дворов внешние коридоры, названные в честь ученых, ведут во внутренние помещения мечети. Их называют Баст (Святилище), поскольку они должны были служить защитой святынь. [45]
Коридоры Баст ведут к 21 внутреннему залу ( Ривак ), окружающему погребальную камеру Али аль-Рида. Рядом с погребальной камерой находится мечеть X века, известная как мечеть Бала-э-Сар. [46]
Рассказы его персонажа
Аль-Захаби похвалил аль-Ридха, говоря «Он (аль-Ридха ') является Имам Абу аль-Хасаном Он был повелителем. Хашимиты своего времени, он был самым милостивым и благороднейшим из них. Al-Ma» Мун оказал ему честь, уступил ему и возвысил до такой степени, что назначил его своим преемником ". [24]
Смотрите также
- Вакифитский шиит
- Али аль-Хади
- Мечеть Хаджар Хатун
- Хасан аль-Аскари
- Хасан ибн Али
- Мухаммад аль-Бакир
- Мухаммад аль-Махди
- Муса аль-Казим
- Хадис Золотой Цепи
- Аль-Рисалах ад-Дахабиах
- Ас-Сахифат аль-Рида
Заметки
- ↑ Имя шаха Ниматуллаха Вали неотделимо от истории шиитского суфизма в Иране за последние семь веков. Амир Нур ад-Дин Нимат Аллах родился в 730 / 1329-1330 годах в семье сайидов, которые были потомками Пятого имама Мухаммада аль-Бакира.
Рекомендации
- ^ Shabbar, SMR (1997). История Святой Каабы . Мухаммади Траст Великобритании. Архивировано из оригинального 22 октября 2013 года . Проверено 28 октября 2013 года .
- ^ а б в г Краткая история четырнадцати непогрешимых . Кум: Публикации Ансарияна. 2004. с. 137.
- ^ аль-Кумми, Шейх Аббас (1998). «2». Последнее путешествие, перевод Маназиле Ахеры . Эджазали Турабхусаин Бхуджвала. Кум: Фонд Имама Али. С. 62–64.
- ^ Чэнь Го-ган, Взаимоотношения между Орденом Накшбанди в Центральной Азии и Ходжей в Синьцзяне и Менхуанем в Северо-Западном Китае , Брилл, стр. 175
- ^ а б в г Табаатабааи, Мухаммад Хусейн (1981). Шиитская антология . Избранные и с предисловием Мухаммада Хусейна Табатабаи ; Перевод с пояснениями Уильяма Читтика ; Под руководством и с вступлением Хоссейна Насра . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 49–50 и 138–139. ISBN 9780585078182.
- ^ а б в г д Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . БЕРЛИ-ПРЕСС. С. 161–170.
- ^ Parto Khorshid, 1392, т.1, стр.77
- ^ "الرضا ، امام" . rch.ac.ir . Архивировано 30 ноября 2016 года . Проверено 29 ноября +2016 .
- ^ Б с д е е г ч I В. Маделунг (1 августа 2011 г.). «АЛЬ-АЛЬ-РЕХ, восьмой имам имами-шиитов» . Iranicaonline.org . Архивировано 21 сентября 2012 года . Проверено 18 июня 2014 года .
- ^ Джаффер, Масума (2003). Леди Фатима Масума (а) из Кума (первое издание). Кум: Джамиат аз-Захра - Исламская семинария для женщин. Архивировано 19 декабря 2014 года . Проверено 22 сентября 2014 года .
- ^ Ризви, Сайид Саид Ахтар (1988). Рабство с исламской и христианской точек зрения (2-е изд., 1988 г.). Ричмонд, Британская Колумбия: Исламский образовательный фонд Ванкувера. ISBN 0-920675-07-7.
- ^ Имам ар-Ридха ', Историческое и биографическое исследование, Мухаммад Джавед Фадаллах, ISBN 1499244088
- ^ а б в Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1975). Шиитский ислам . Перевод Сайида Хоссейна Насра . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 68–69 и 76. ISBN 0-87395-390-8. Архивировано 24 сентября 2015 года . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ а б Аль-Тебризи, Аль-Мирза Джавад. Краткий трактат об аутентичных традициях относительно права на божественное руководство (имамат) двенадцати имамов (на персидском языке). Публикации "Солнце за облаками". Архивировано 30 сентября 2014 года . Проверено 24 сентября 2014 года .
- ^ Табаси, Мохаммад Мохсен (2007). «Имам Ридха в повествованиях Ахль ас-Сунна» . Kowsar Culture (72): 67. Архивировано 7 ноября 2014 года . Проверено 24 сентября 2014 года .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о аль-Караши, Бакир Шариф. Жизнь имама Али бин Муса аль-Рида . Перевод Джасима ар-Рашида. Архивировано 5 января 2011 года . Проверено 22 сентября 2014 года .
- ^ Аль-Кулайни Арази, шейх Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб ибн Иша. Аль Кафи . Архивировано из оригинального 25 сентября 2014 года.
- ^ Табарси, Фазл ибн Хасан . Элам аль-Вора Бе-Алам аль-Хода . Vol. 2. п. 50.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ а б в Аль-Кураши, Бакир Шариф. Жизнь имама Али аль-Хади, исследование и анализ . Абдулла аль-Шахин. Кум: Публикации Ансарияна. Архивировано 6 октября 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 года .
- ^ Шаббар, SMR История Святой Каабы . Категория Траст Мухаммади из Великобритании. Архивировано 6 октября 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 года .
- ^ Сайкс, сэр Перси (27 сентября 2013 г.). История Персии . Рутледж. С. 2–. ISBN 978-1-136-52597-1. Архивировано 3 апреля 2016 года . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1975). Шиитский ислам . Перевод Сайида Хоссейна Насра . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-87395-390-8. Архивировано 24 сентября 2015 года . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ Дунгерси, Мохаммед Раза (1996). Краткая биография имама Али бин Мусы (ас): аль-Рида . Билал Мусульманская Миссия Танзании. С. 6–. ISBN 978-9976-956-94-8. Архивировано 4 апреля 2016 года . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ а б аль-Караши, Бакир Шариф. Жизнь имама Али бин Муса аль-Рида . Перевод Джасима ар-Рашида. Архивировано 5 января 2011 года . Проверено 22 сентября 2014 года .
- ^ Халдун, Ибн (1958). Мукаддима: введение в историю; в трех томах . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-09797-6. Архивировано 15 апреля 2016 года . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ а б в Бобрик, Бенсон (14 августа 2012 г.). Великолепие халифа: ислам и Запад в золотой век Багдада . Саймон и Шустер. С. 205–. ISBN 978-1-4165-6806-3. Архивировано 19 апреля 2016 года . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ Эспозито, Джон Л. (27 декабря 1999 г.). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 259 . ISBN 978-0-19-988041-6.
- ^ Meri, Josef W .; Бахарач, Джер Л. (2006). Средневековая исламская цивилизация: AK, указатель . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-96691-7. Архивировано 1 апреля 2016 года . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ Фадлаллах, Мухаммад Джавад. Имам ар-Ридха, Историко-биографическое исследование . Архивировано 8 октября 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 года .
- ^ а б Аль-Садук, Аль-Шейх (2006). УЮН АХБАР АЛЬ-РЕЗА Источник традиций об Имаме Резе (ас) (Том 2) (первое изд.). Кум : Публикации Ансарияна. п. 520. Архивировано 24 февраля 2015 года . Проверено 25 сентября 2014 года .
- ^ Мухаммад Джавад Фадлаллах. Имам ар-Ридха, Историко-биографическое исследование . Al-islam.org . Ясин Т. Аль-Джибури. Архивировано 5 июня 2014 года . Проверено 18 июня 2014 года .
- ^ Наджаси, Амад ибн Али ибн Ахмад (1987). Фехрест Асма Мушанниф ас-Сия . Кум: Daftare entesharate Eslami. п. 337. Архивировано 29 марта 2016 года . Проверено 5 апреля 2016 года .
- ^ Николсон, РА; Остин, RWJ (2012). «Махруф аль-Каркшти» . Энциклопедия ислама (второе изд.).
- ^ Корбин, Генри (2001). История исламской философии . Перевод Лядейн Шеррард с помощью Филипа Шеррарда. Лондон и Нью-Йорк: Кеган Пол Интернэшнл. С. 308, 314.
- ^ Asoul-е-Каафи Те 01 Page 200
- ^ قمی, شیخ عباس. منتهی الامال . 3 . п. 1723.
- ^ Персонал, писатель. «Состоялось традиционное чтение проповеди Имама Резы (А.С.) Ночь мученичества» . global.aqr .
- ^ Персонал, писатель. «Ритуал чтения проповеди в Мешхеде» . Тасним новости Агентства . Архивировано 13 ноября 2017 года . Проверено 12 ноября 2017 года .
- ^ Персонал, писатель. «Ритуал чтения проповеди» . шабестан . Архивировано 12 ноября 2017 года . Проверено 12 ноября 2017 года .
- ^ «Слава исламского мира» . Сеть имама Резы (AS) . Архивировано из оригинального 12 июня 2010 года . Проверено 25 мая 2009 года .
- ↑ Большая мечеть аль-Харам. Архивировано 3 июля 2009 г. в Wayback Machine в ArchNet.
- ^ Эндрю Хиггинс (2 июня 2007 г.). «Внутри священной денежной машины Ирана» . WSJ . Архивировано 24 апреля 2016 года . Проверено 13 января +2016 .
- ^ «Минареты» . Сеть имама Резы (AS) . Архивировано из оригинального 30 мая 2008 года . Проверено 26 мая 2009 года .
- ^ "Сакка Ханех" . Сеть имама Резы (AS) . Архивировано из оригинального 12 июня 2010 года . Проверено 26 мая 2009 года .
- ^ "Лыжи (святилища) вокруг святыни" . Сеть имама Резы (AS) . Архивировано из оригинального 12 июня 2010 года . Проверено 26 мая 2009 года .
- ^ «Ривак (крыльцо)» . Сеть имама Резы (AS) . Архивировано из оригинального 12 июня 2010 года . Проверено 26 мая 2009 года .
Внешние ссылки
- Цитаты, связанные с Али ар-Риза в Wikiquote
- [1] Социально-политическая позиция имама
- [2] Краткая биография о жизни имама
- Али аль-Риза , статья Encyclopædia Iranica
- [3] Об имаме Резе
- 'Али ар-Риза статья в Encyclopdia Britannica online
- Восьмой имам
- Имам Али ар-Рида
- [4] Официальный сайт отдела культуры Астане Кудс
- Имам Али Реза на Baabeilm.com
- Взгляд на биографию Эмама Резы
- Али ибн Муса Рида биография и хадисы
- Имам Али Реза (р) Священная святыня в Машаде - Прямая трансляция
- Али аль-Рида в « Найти могилу»
Али аль-Рида из Ахль аль-Байт Бану Хашим Клан Бану Курайшитов Родился: 11 зуль Ки'да 148 г. хиджры ≈ 29 декабря 765 г. н.э. Умер: 17-й сафар 203 г. хиджры ≈ 23 августа 818 г. | ||
Титулы шиитского ислама | ||
---|---|---|
Предшественник Муса аль-Казим | Восьмому Имам из Twelver шиитского ислама 799-818 | Преемник Мухаммад ат-Таки |