В исламе , Бог ( арабский : ٱلله , латинизируются : Аллах , сокращение ٱلإله аль - илы , лит «Бог») [1] является только один божеством абсолютного единства, единственности и совершенства, свободным от всех недостатков и дефекты; Который всемогущ , вездесущ , всеведущ и совершенно бесконечен во всех Своих качествах, у которого нет партнера или равных, будучи создателем всего сущего. [2] [3] [4] [1] [5][6] Ислам подчеркивает, что Бог строго уникален; уникальный; по своей сути Один; [1] [5] [7], а также всемилостивый и милосердный, чья милость охватывает все; [8] Кто не дремлет и не спит, и который не противен тлению или смерти. [9] [10] Исламское богословие подтверждает, что у Аллаха (Бога) нет ни тела, ни пола (ни мужского, ни женского), и нет ничего подобного Ему в любом случае. Таким образом, ислам отвергает доктрину воплощения и идею личного бога как антропоморфного , потому что это рассматривается как унизительное по отношению к превосходству Бога . Коран предписывает фундаментальный критерий трансцендентного в следующем стихе: «Там нет ничегокак всечто Ему» [Коран 42:11 ]. Поэтому, Ислам строго и категорически отвергает любые формы антропоморфизма и антропопатизма от понятия Бога . [11] [12] [13] [14] Таким образом, Коран говорит: «Знаете ли вы кого-нибудь похожего (или кого-либо другого, имеющего такое же Имя или атрибуты / качества, которые принадлежат) Ему?» [Коран 19:65 ].
Согласно основным мусульманским богословам, Бог описывается как Кадим [15] [16] (Вечный, вневременной и бесконечный, что буквально означает «древний»), не имеющий ни начала, ни конца; Абсолютно, не ограничено временем, местом или обстоятельствами, и не подлежит никакому указу, чтобы быть определенным какими-либо точными пределами или установленными временами, но является Первым и Последним. Он не является ни сформированным телом, ни субстанцией, ограниченной пределами или определенной мерой; Он также не похож на тела, поскольку их можно измерить или разделить. Также в Нем не существует субстанций; Он не случайность, и в Нем не бывает случайностей. Он не похож ни на что существующее, ни на что похож на Него; Он не определен в количестве, не постижен рамками, не ограничен различиями ситуаций, не содержится в небесах, не выходит за пределы пространственных и временных границ и остается за пределами человеческого понимания и восприятия. [17] [18] [19]
Это описано в Коране в разных местах, например, в следующем: «Он знает (все), что перед ними, и (все), что за ними (их прошлое, настоящее и будущее, и какие бы ни были намерения, речи , или действия, которые они оставили позади), тогда как они не могут постичь Его своим знанием ". [Коран 20: 110 ] А в другом месте « Аят аль-Курси » Коран утверждает: «пока они не могут постичь ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает». [Коран 2: 255 ] В одном из наиболее полных описаний - как это показано в Суре аль-Ихлас - Коран говорит: [20] [21]
1. Скажи: Он, Аллах, есть Ахад (Единственный Абсолютного Единства, т. Е. Единый и неделимый с абсолютным и постоянным единством и отличный от всего остального, который уникален по Своей сущности, атрибутам, именам и действиям, Тот, кто нет ни второго, ни единомышленника, ни родителей, ни потомства, ни сверстников, свободных от концепции множественности или делимости , далеких от концептуализации и ограничений, и нет ничего подобного Ему в любом отношении). [22] [20] [23]
2. Аллах есть ас-Самад
(Высший Источник всего сущего, Беспричинная Причина, сотворившая все из ничего, вечная, абсолютная, неизменная, совершенная, завершенная, существенная, независимая и самодостаточная; Кому не нужно ни есть, ни пить, ни спать, ни отдыхать; Кому ничего не нужно, в то время как все творение абсолютно нуждается в Нем; Тот, кого вечно и постоянно требуют и ищут, зависит от всего сущего и к которому все дела в конечном итоге вернутся) . [24] [20] [25] [26]3. Он не рождает и не зачат (Он нерожденный и несотворенный, не имеет родителей, жены или потомства).
4. И нет никого сопоставимого (равного, эквивалентного или подобного) Ему. [27] [14]
Этимология
Аллах - это арабское слово, относящееся к Богу в авраамических религиях . [28] [29] [30] В английском языке это слово обычно относится к Богу в исламе. Арабское слово Аллах , как полагают , должны быть получены путем сжатия от аль - 'ilāh , что означает «Бог», [1] (только «1 истинный Бог») и связано с Эль и Эла , на иврите и арамейском слова для Бога . [31] [32] Он отличается от ilāh ( арабский : إِلَٰه ), арабского слова, означающего божество , которое могло относиться к любому из богов, которым поклонялись в доисламской Аравии, или к любому другому божеству. [33]
Другие названия
Бог описан и упоминается в Коране и хадисах 99 именами, которые отражают его атрибуты. [34] В Коране атрибуты Бога называются «прекраснейшими именами». [35] [36] По словам Герхарда Беверинга ,
Их традиционно насчитывают 99, к которому добавляется высшее Имя (al-ism al-aam), Высшее Имя Аллаха. Локус Classicus для перечисления Божественных имен в литературе коранического комментария является 17: 110 [37] «Вызов на Аллахе или призывай милостивый; Кого бы вы ни взывали, Аллаху принадлежат самые прекрасные имена », а также 59: 22-24 , [38], который включает в себя группу из более чем дюжины божественных эпитетов».
- Герхард Беверинг, Бог и атрибуты Бога [39]
Некоторые мусульмане могут использовать разные имена, как и Аллах, например «Бог» на английском языке . Вопрос о том, можно ли считать Аллаха личным именем Бога, стал предметом споров в современной науке. [40]
Атрибуты
Единство
Самая фундаментальная концепция ислама - это строгий монотеизм, называемый таухид , утверждающий, что Бог един и Танзих ( вахид ). Основное кредо ислама, Шахада [41] (произносится под присягой, чтобы войти в религию), включает لَا إِلَٰهَ إِلَّا َّٰهُلل l ( lā hailāha llilla llāh ) , или «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога».
Мусульмане отвергают христианское учение о Троице и Божественности Иисуса , сравнивая его с политеизмом . [42] Иисус вместо этого считается пророком.
Таухид составляет важнейший предмет мусульманской профессии. [43] Обожествление или поклонение кому-либо или чему-либо, кроме Бога ( ширк ), является величайшим грехом в исламе. Исламское учение в целом основывается на принципе Таухид. [44]
По словам Винсента Дж. Корнелла [45], Коран также представляет собой монистический образ Бога, описывая реальность как единое целое, при этом Бог является единым понятием, которое описывает или приписывает все существующие вещи: «Он - Первый и Последнее, Явное и Имманентное: и Он имеет полное знание обо всем ". [46]
Аргумент антагонизма
Существует аргумент в пользу Божественного единства , который долгое время поддерживался мусульманскими теологами ( mutakallimūn ), известный как Далил аль-Таману '
(или Бурхан аль-Таману'). Его можно перевести как «доказательство от гипотетического взаимного предотвращения» или «аргумент от гипотетического взаимного препятствия». Аргумент призван опровергнуть предположение о существовании двух или более богов. Доказательство утверждает, что если бы было два бога, мир не был бы создан, потому что они мешали бы действовать друг другу. Но поскольку существует упорядоченный, гармоничный мир, его создатель должен быть им. Это доказательство основано на стихах Корана, таких как следующие: [47] [48]Скажите: «Если бы, как они утверждают, существовали божества помимо Него, они наверняка искали бы путь к Владыке Верховного Трона (владычеству творения)».
- Коран 17:42 ( Перевод на Али Ünal )
Но факт в том, что если бы на небесах и на земле были какие-либо божества, кроме Бога, оба (этих царства), несомненно, обратились бы в руины. Всеславный Бог есть Владыка Высшего Престола в том смысле, что Он абсолютно выше всего, что Ему приписывают.
- Коран 21:22 ( Перевод на Али Ünal )
Бог никогда не брал к Себе ребенка, и вместе с Ним нет никакого божества; в противном случае каждое божество наверняка стремилось бы к абсолютной независимости со своими созданиями, находящимися под его властью, и они наверняка попытались бы пересилить друг друга. Всеславен Бог в том, что Он намного выше того, что Ему приписывают,
- Коран 23:91 ( Перевод на Али Ünal )
Как видно из этих стихов, доказывается тот факт, что политеизм несовместим с сотворением вселенной и ее порядком. Следовательно, существование вселенной и превосходство ее порядка являются отражением и доказательством существования Бога и Его единства и того, что может быть только одна трансцендентная воля. Однако, если бы было несколько божеств , каждое божество попыталось бы одолеть других божеств; и поэтому между ними были бы конфликты, споры и столкновения. Если бы такие боги существовали, они хотели бы сами и попытались бы стать владыками вселенной или, по крайней мере, участвовать в создании и управлении вещами. Порядок и функционирование вселенной также противоречат этому; потому что, если бы существовало несколько божеств, для того, чтобы одно божество могло навязать свою власть, должно быть наложено ограничение, ограничивающее власть других божеств. [49]
Например, если было два бога, первый - бог, создавший Солнце , а второй - бог, создавший Луну . Чтобы обеспечить последовательность в рамках закона физики во Вселенной, движения Солнца и Луны должны быть ограничены таким образом, чтобы движения Солнца и Луны не причиняли никакого вреда людям, живущим в Земля. Это означает, что действия обоих богов относительно того, как они управляют своими творениями, должны быть подавлены. С другой стороны, ограничение - это свойство, не подходящее ни для какого божества. Таким образом, каждый бог попытался бы полностью господствовать над своими творениями. Это могло привести к несоответствию в законах физики Вселенной, возможно, нанеся вред человеческим существам на Земле. Тем не менее, как можно ясно понять из 21 стиха 22 главы 21 Корана и 37 стиха 41 главы 41 , поскольку Аллах - единственный Бог, сотворивший Солнце, Луну и другие небесные тела, все они ведут себя последовательно и приносят много пользы для людей. [50]
Второй пример объясняется следующим образом. Если бы было два бога, первый был бы богом, который творит, а второй - богом, разрушающим. Когда первый бог навязывает свою власть, то есть творить, второй бог должен быть подавлен, чтобы он не действовал. В противном случае первый бог не сможет успешно действовать, потому что его творение вскоре будет уничтожено вторым богом. Подавление или ограничение - неподходящий атрибут для божества. Таким образом, если бы было несколько божеств, каждое божество попыталось бы одолеть других божеств. Следовательно, на самом деле существует только одно божество, и это Аллах . [51] Кроме того, это объяснение было подчеркнуто в стихе Корана ( 7: 158 ). Было прямо заявлено, что нет других божеств, кроме Аллаха. Аллах - владыка небес и земли. Аллах - Бог, творящий, и Аллах - Бог, разрушающий. [50]
Уникальность
Ислам подчеркивает абсолютную уникальность и неповторимость Бога в Его сущности, атрибутах, качествах и действиях. [52] Как сказано в Сурат аль-Ихлас : Бог есть Ахад [53] (Единственный Абсолютного Единства, неделимый по природе, и не может быть другого, подобного Ему); Бог есть ас-Самад [54] (Высший Источник всего сущего, Беспричинная Причина, сотворившая все из ничего, вечная, абсолютная, неизменная, совершенная, завершенная, существенная, независимая и самодостаточная; Кому нужно ничто, в то время как все творение абсолютно нуждается в Нем; Того, кого вечно и постоянно требуют и ищут, зависит от всего сущего и к которому все материи в конечном итоге вернутся); Он не рождает и не зачат (Он нерожденный и несотворенный, не имеет родителей, жены или потомства); и сопоставимого / равного Ему нет. [55]
Абсолютное превосходство Бога над Его творением, а также Его неограниченная индивидуальность были утверждены и подчеркнуты при поддержке соответствующих цитат из Корана следующим образом:
(Он) Господь небес и земли и всего, что между ними; поэтому поклоняйтесь Ему одному и будьте постоянны и терпеливы в Его поклонении. Знаете ли вы кого-нибудь, чье имя достойно упоминания вместе с Его (как Божество и Господь, которому нужно поклоняться)?
- Коран 19:65 ( Перевод на Али Ünal )
Коранический стих ( 19:65 ): «Знаете ли вы кого-нибудь, кого можно назвать Его именем?» подчеркивает, что, поскольку Аллах уникален, Его имя не разделяет никто другой. [56]
К тем, кто не верит в загробную жизнь, применимо самое злое из атрибутов, а к Богу - самое возвышенное, и Он - Всеславный с непреодолимой мощью, Премудрый.
- Коран 16:60 ( Перевод на Али Ünal )
Итак, не придумывайте подобия Богу (не сравнивайте Его с другими, чтобы ассоциировать с Ним партнеров, ибо нет ничего похожего на Него). Конечно, Бог знает, а вы не знаете (точную правду о Нем и точную природу вещей).
- Коран 16:74 ( Перевод на Али Ünal )
Создатель неба и земли (каждый со своими особенностями и упорядоченными принципами): Он создал для вас, из вас самих, товарищей и из своих товарищей по скоту (их собственного вида): таким образом Он умножает вас ( и скот). Нет ничего похожего на Него. Он Всеслышащий, Всевидящий.
- Коран 42:11 ( Перевод на Али Ünal )
В аяте Корана ( 42:11 ) подчеркивается, что нет никакого сходства между Создателем и Его творением по сути, в атрибутах или в действиях, и поэтому Бог превосходит все человеческие представления о Нем. Итак, у Него нет супругов, и ничто не похоже на Него, Он не рождает и не зачат. Ничто - ни материя, ни пространство, ни время - не может ограничить или сдержать Его. И вот почему Его атрибуты - его слух, зрение, знание, воля, сила, творчество и так далее - также находятся за пределами всего, что мы можем вообразить. [57]
То же самое чувство выражено в стихе Корана ( 6: 103 ), который гласит: [55] «Видение не воспринимает / не понимает Его, и Он воспринимает / понимает (оценивает) все видения». В некоторых интерпретациях этот стих также утверждает, что чувства и интеллект не могут полностью постичь Бога. [58] Точно так же Коран также говорит: «тогда как они не могут постичь Его своим знанием». [ Коран 20: 110 ( В переводе на Ali Ünal )]
Создатель
Согласно учению ислама , Бог является Создателем миров и всех существ в них. Он создал все в мирах в соответствии с определенным планом и с определенной целью. Ни в одном из Его творений нет недостатков или изъянов. [59] Коран подтверждает это в следующих стихах:
Бог - Творец всего сущего и Хранитель (обладающий властью распоряжения) всего.
- Коран 39:62 ( Перевод на Али Ünal )
Конечно, Мы создали каждую вещь по (точной) мере.
- Коран 54:49 ( Перевод на Али Ünal )
Считают ли неверующие когда-нибудь, что небо и земля были сначала одним целым, а затем Мы разделили их как отдельные сущности; и что Мы сделали все живое из воды? Неужели они все еще не поверят?
- Коран 21:30 ( Перевод на Али Ünal )
В Коране также говорится в стихе ( 25: 2 ): «И Он создал все и разработал это в совершенной мере (и точно определил его судьбу)». А в другом стихе ( 25:59 ) подчеркивается: «Он сотворил небо и землю и все, что между ними».
В Коране говорится, что Бог - это Рабб аль-Аламин . При обращении к Богу арабский термин «раб» обычно переводится как «Господь» и может включать все следующие значения: [60] [61] «владелец, хозяин, правитель, контролер, создатель, воспитатель, наставник, опекун. , воспитатель, лелеющий, кормилец, защитник, опекун и попечитель ". Тот же термин, Рабб , используется в ограниченном смысле для людей, как «глава» семьи, «хозяин» дома или «владелец» земли или скота. Арабское слово «аль-Аламин» можно перевести как «миры» или «вселенные». [62] Существует множество миров, астрономических и физических миров, миров мысли, духовных миров, всего сущего, включая ангелов, джиннов, людей, животных, растений и так далее. [63] «Миры» могут также относиться к различным областям или царствам в этом земном мире или других мирах за пределами этой земли. Таким образом, кораническое выражение Рабб ал-Аламин действительно означает «Создатель миров» [64], «Правитель вселенных» [65], «Создатель и хранитель всех народов и вселенных», [ 66] или «Воспитатель совершенства множества вселенных ». [67]
Божье творение человеческих деяний
Согласно мусульманам- суннитам, Бог - создатель человеческих действий, а человек - их приобретатель. Они утверждают, что Бог является Создателем всех действий. Однако Он наделил человека силой и желанием, чтобы он сам мог выбирать, делать ли определенное действие или нет. Бог создает в человеке силу действовать, а также дает ему возможность делать свободный выбор между двумя альтернативами - правильным и неправильным. Когда он действительно решает это сделать, Бог создает это действие. [68] Как сказано в Коране:
«В то время как это Бог создал вас и все, что вы делаете?»
- Коран 37:96 ( Перевод на Али Ünal )
Это означает, что именно Бог создает нас и дает нам возможность делать что-то. Он дал нам волю и силу, чтобы мы могли чего-то желать и делать это. Однако именно Он создает и дает внешнее существование тому, что мы делаем. Наше выполнение действия не означает, что действие должно произойти. Если бы не Его творение, мы ничего не смогли бы сделать. Мы деятели или агенты, а Бог - Творец. Если бы у нас не было способности что-то делать, и Бог не создавал наши действия, тогда наша свобода воли была бы бессмысленной, и мы не несли бы ответственности за свои дела. [69]
Милосердие
Наиболее часто используемые имена в первоисточниках - это Аль-Рахман , что означает «Сострадательный», и Аль-Рахим , что означает «Милосердный». [70] Первый охватывает все творение, поэтому обращаясь к милости Бога, он дает все необходимые условия, чтобы сделать жизнь возможной. Последнее относится к милосердию Бога в том смысле, что оно дает благосклонность к добрым делам. Таким образом, ар-Рахман включает как верующих, так и неверующих, а ар -Рахим - только верующих. [71] [72] Сказано, что Бог любит прощать, и в хадисе говорится, что Бог заменит безгрешных людей тем, кто согрешил, но все еще просил покаяния. [73]
Его милосердие принимает разные формы, как он говорит в Коране: «Милость Моя охватывает все». [7: 156] Это показано в Сахихе Муслиме, переданном от Абу Хурайры , который сказал, что Пророк сказал:
У Аллаха есть сто частей милости, из которых Он ниспослал одну между джиннами, человечеством, животными и насекомыми, посредством которой они сострадательны и милосердны друг к другу, и посредством которой дикие животные проявляют доброту к своим. потомство. И Аллах сохранил девяносто девять частей милосердия, чтобы проявить милосердие к Своим рабам в День Воскресения. [74] [75]
Согласно исламскому богословию, милосердие Бога - вот что приводит человека в рай. Согласно хадису в Сахих аль-Бухари, «ничьи дела никогда не позволят ему попасть в рай». Они сказали: «Даже ты, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет, даже я, если Аллах не одарит меня Своей Милостью. Так что постарайтесь быть близкими к совершенству. И никто не должен желать смерти; он либо делает добро, поэтому он будет делать больше этого, либо он делает». неправильно, поэтому он может раскаяться ". [75] [76]
Всеведение
Бог полностью осознает все, что можно знать. [77] Сюда входят личные мысли и чувства. Коран утверждает , что никто не может ничего от Бога скрывать: [ оригинальное исследование? ]
И, [о Мухаммад], вы не [заняты] никакими вопросами и не читаете какой-либо из Корана, и вы [люди] не совершаете никаких действий, кроме того, что Мы свидетельствуем над вами, когда вы участвуете в этом. И в вашем Господе не отсутствует какая-либо [часть] веса атома на земле или на небе, или [что-нибудь] меньше или больше, но это в четком регистре.
- Коран, сура Юнус (10), аят 61 [78]
И действительно, Мы создали человека, и Мы знаем, что он сам шепчет ему. И Мы к нему ближе, чем его яремная вена.
- Коран, сура Каф (50), аят 16
Связь с творением
Мусульмане верят, что Бог - единственная истинная реальность и единственный источник всего творения. Все, включая его создания, - всего лишь производная реальность, созданная из любви и милосердия по повелению Бога [79]: « …« Будь », и это есть». [9] [80] и что цель существования - поклоняться или познать Бога. [81] [82] [83] Считается, что Бог создал все для божественной цели; Вселенная управляется фиксированными законами, обеспечивающими гармоничную работу всех вещей. Все во вселенной, включая неодушевленные предметы, восхваляет Бога и в этом смысле понимается как мусульманин . [84] Исключением являются люди, которые наделены свободой воли и должны добровольно жить в соответствии с этими законами, чтобы жить, чтобы обрести мир и воспроизвести милосердие Бога в своем собственном обществе, чтобы жить в соответствии с природой всех вещей, известных как покориться Богу в исламском смысле. [84] [85]
Как и в других авраамических религиях , считается, что Бог общается со своим творением через откровения, данные пророкам, чтобы напоминать людям о Боге. В частности, мусульмане считают Коран дословным словом Бога, открытым Мухаммеду . Хадисы - это записи высказываний и примеров Мухаммеда, а хадис Кудси - это подкатегория хадисов, которые мусульмане считают словами Бога, повторенными Мухаммедом . По словам Али ибн Мохаммеда аль-Джурджани , хадис Кудси отличается от Корана тем, что первые «выражены словами Мухаммеда», тогда как последние являются «прямыми словами Бога». [86] Нет посредников, таких как духовенство , для связи с Богом, который заявляет в Коране : «Это Мы создали человека, и Мы знаем, какие темные внушения делает ему его душа: ибо Мы ближе к нему, чем (его ) яремная вена ". [87] Люди могут вступать в особые отношения с Богом в любое время и при различных обстоятельствах через божественные имена или атрибуты. Таким образом, Бог также является личным Богом, который отвечает всякий раз, когда человек в нужде или беде призывает Его. [9] [88] Мухаммад аль-Бухари в своем « Хадис Бухари» передает хадис кудси , в котором Бог говорит: «Я такой, каким Мой слуга думает (ожидает), что я есть». [89] [90] Когда суфии заявляют о союзе с Богом, дело не в том, что они становятся единым по сути, скорее, воля суфия полностью соответствует Богу. [91]
В Коране отвергает дуализм из персидского зороастризма и манихейства , считавшая добра и зла, света и тьмы как два отдельных и независимых держав. Коран утверждает, что обе силы в равной степени являются творением Бога (Q: 6: 1; 113: 1–3). Сатана не является независимой силой, но подчиняется Богу (Q: 7: 11–18; 38: 78–83). [92]
Коран утверждает, что Бог не нуждается ни в чем, кроме него, и ничто внешнее по отношению к нему не может повлиять на него каким-либо образом. Все Его создания несут ответственность перед Ним и зависят от Него. Нет другого существа, перед которым Он мог бы нести ответственность или от которого он мог бы зависеть. [93] Он имеет право делать со Своим имуществом / созданиями все, что пожелает - это находится под полной властью Бога. Соответственно, Он не несет ответственности за свои действия из-за Его мудрости и справедливости, величия и уникальности Божественности , в то время как все остальные (джинны, люди или ложные божества) [94] несут ответственность за то, что они делают (и не делают. ), как говорит Бог в Коране: [95] «Его не будут спрашивать о том, что Он делает, но они будут допрошены». [ Коран 21:23 ( Перевод с Королевской Aal аль-Bayt институт )]
Концепции исламского богословия
Ашарис и Матуридис
Ашарис и Матуридис согласны с тем, что атрибуты Бога вечны и их следует рассматривать как метафорические. [96] Ссылки на антропоморфные атрибуты, вероятно, не могут быть правильно поняты людьми. [97] Хотя считается, что существование Бога возможно известно разуму, человеческий разум не может полностью понять атрибуты Бога. Ученые Ашари и Матуриди придерживаются двух позиций в отношении текстов Муташабихат (неоднозначные отрывки в Коране и хадисах), связанных с атрибутами Бога: [98] Тафвид (подтверждая атрибуты Бога, но приписывая / доверяя их смысл и модальность им. Бог, или, другими словами, оставляя толкование антропоморфных выражений Богу) и Та'вил (метафорическое толкование). Эти две позиции игнорируют буквальное значение текстов из-за окончательных свидетельств, обозначающих превосходство Бога над атрибутами Его созданных существ согласно Его словам: «Нет ничего подобного Ему». [ Коран 42:11 ( В переводе на Али Ünal )] и «И сравним с ним нет никого.» [ Коран 112: 4 ( В переводе на Али Ünal )] Так , например, когда верующие в раю увидеть Бога, они не видят Бога в том , как люди способны видеть на Земле. [97] Аш'арис и Матуридис утверждают, что, поскольку Бог является создателем всего сущего, и творение не влияет на Бога и не изменяет его, Престол Бога не является местом обитания Бога. [99]
Абу Мансур аль-Багдади (ум. 429/1037) в своем « Аль-Фарк байн аль-Фирак» («Различие между сектами» ) сообщает, что 'Али ибн Аби Талиб , четвертый халиф, сказал: « Аллах создал Трон как указание. Его силы, а не за то, что он принял это как место для Себя ". [100] Соответственно, такие выражения, как истива Бога на Троне, означают, посредством та'вил или образной интерпретации, осуществление Его власти над Вселенной, это означает Его принятие власти над созданным Им миром, трон является символом власти и владычество, в то время как в тафвиде, они просто говорят: Аллаху Алам (Бог знает лучше), вместе с их пониманием Танзих (несравнимость и превосходство Бога), что означает, что Его истива на троне в манере, которую Он Сам описанный, и в том же смысле, который Он Сам имеет в виду, который далек от любого понятия контакта, покоя или местной ситуации. Недопустимо говорить, что Он установил Себя контактом или встречей с ним. Потому что Бог не подлежит изменению, замене или ограничению ни до, ни после создания престола. [101]
Ашарис и Матуридис в целом согласны с тем, что Бог свободен от всех недостатков и изъянов. У него есть Божественные атрибуты. Божественные атрибуты - это характеристики или качества, которыми обладает только Бог. Божественные атрибуты подразделяются на отрицательные и положительные. Под «отрицательным атрибутом» они подразумевают отрицание отрицательного, то есть отрицание несовершенства. К наиболее важным относятся следующие: [102]
- Отрицательные Божественные атрибуты бывают двух видов; во-первых, те, которые призваны отрицать все несовершенства в Существе Бога, например, что у Него нет равных и соперников, нет родителей и нет детей; во-вторых, те, которые указывают на Его запредельность, например, что Он не является телом или физическим, не является ни субстанцией, ни атрибутом, не является пространством или пространством, не ограничен или конечен, не имеет ни измерений, ни отношений, т.е. категории мысли.
- Положительные Божественные атрибуты - это Жизнь, Знание, Сила, Воля, Слух, Видение и Говорение. [103]
Ученые Ашари и Матуриди подчеркивают, что Коран выражает то, что Бог не нуждается ни в одном из Своих творений, поскольку Он совершенен. [104] Он неизменен (не меняется), самодостаточен и самодостаточен, без фигуры, формы, цвета или частей. Его существование не имеет ни начала, ни конца. Он не тело, состоящее из субстанций или элементов. Он не случайность, присущая телу или обитанию в каком-либо месте. [105] Он уникален, не похож ни на что в Его творении. Он невыразим , вне человеческого понимания, понимания и, следовательно, человеческого описания, [106] согласно Его словам: «Нет ничего подобного Ему». [ Коран 42:11 ( В переводе на Али Ünal )]
Он omnitemporal в том , что Он вездесущ , как и в Его словах: «И Он с вами, где бы вы ни находились.» [ Коран 57: 4 ( В переводе на Али Ünal )] Он везде Своим знанием и силой, и нигде, не будучи в месте, направление или место, потому что Он существовал вечно , прежде всего творения (включая время и пространство) и ясно из изменения. Он всегда в настоящем, но превосходит время. Бог не во времени; время - одно из Его творений и не влияет на Него, поэтому для Него нет прошлого, настоящего и будущего.
Он вне времени и пространства, трансцендентен , бесконечен (не ограничен) и вечен , без начала и конца, согласно Его словам: «Он - Первый, Последний, Все-внешний и Все-вовнутрь». [ Коран 57: 3 ( В переводе на Ali Ünal )] В хадисе упоминается в Сахих Муслим объясняет это часть стиха следующим образом : [107] [108]
О Аллах , Ты Первый, нет никого, кто предшествовал Тебе. Ты последний, никто не переживет Тебя. Ты аз-Захир (Проявитель или Всевышний), и нет ничего выше Тебя. Вы аль-Батин (Скрытый или Ближайший), и нет ничего ниже Вас (или ближе, чем Вы).
В то же время Он близок ко всему сущему; нет, Он ближе к людям, чем их яремные вены (об этом говорится в стихе 50:16 ), и свидетельствует обо всем, хотя Его близость не похожа на близость тел, как и Его сущность не похожа на сущность тела. Ни в чем Он не существует, и ничего не существует в Нем; но Он вне пространства и времени; ибо Он - создатель пространства и времени, и был до того, как были созданы пространство и время, и теперь действует таким же образом, как и всегда (то есть без места и времени).
Он также отличается от созданий своими атрибутами, в Его сущности нет ничего, кроме Себя, и нет Его сущности ни в чем другом, кроме Него. Он слишком свят, чтобы его можно было изменить или какое-то локальное движение; ни случайности не пребывают в Нем, ни какие-либо непредвиденные обстоятельства перед Ним; но Он пребывает со Своими славными качествами, свободный от всякой опасности растворения. Что касается атрибута совершенства, Он не хочет ничего прибавлять. Что касается бытия, известно, что Он существует благодаря постижению рассудка; и Его видят таким, какой Он есть, благодаря непосредственной интуиции, которая будет удостоена Его милости и благодати верующим в раю, завершившим их радость видением Его славного присутствия. [109]
Возможность увидеть Бога в загробной жизни стала столпом школ Ашари и Матуриди. Аль-Ашари считает, что в следующем мире Бога увидят зрение. Аль-Матуриди также принимает видимость Бога, однако его объяснение ограничено: люди будут видеть Бога так, как это непостижимо для людей в этой жизни и не похоже на обычное зрение, которое мы используем для ощущения света и расстояния. Аль-Газали пообещал, что людям будет приятно смотреть на благородное лицо Бога. [110]
Аш'арис и Матуридис настаивали на реальности этого видения, даже если они признали свою неспособность полностью объяснить, как это произойдет. По их мнению, Бога можно увидеть, даже если Его нельзя увидеть через видение. Аль-Газали в своей книге «Аль-Иктисад фи аль-Итикад» («Умеренность в вере») объясняет позицию Аш'ари, согласно которой Бог будет виден в загробной жизни, несмотря на то, что у Него нет физического тела, ни места, ни направления. [111]
Мутазилиты и шииты отрицают, что Бога можно увидеть по той простой причине, что для видимости, как ее понимает человек, требуется, чтобы объект видения был на месте, а это немыслимо в отношении Бога. Аш'арис и Матуридис согласны с этим предложением, но только если они говорят о видении здесь, на Земле, и в рамках применимых здесь физических законов. Однако, если это произойдет где-то еще и в соответствии с другим набором законов, видимость возможна, поскольку все, что существует, можно увидеть при надлежащих условиях. [112]
Ашарис и Матуридис единодушно соглашаются, что только в будущей жизни можно будет увидеть Бога. Среди доказательств, которые использовались ими для установления допустимости видеть Бога, можно выделить следующие:
Коран , глава 75 ( сура аль-кийама ), стихи 22-23: [113]
- перевел Али Юнал.
Коран , глава 10 ( Юнус ), стих 26: [114]
- перевод Нуреддина Узуноглу
Доброта (или ихсан , хусна) - действовать в соответствии с мудрыми заповедями Бога. Пророк Мухаммад определил его как слугу Бога, как если бы его видели. Для них будет величайшее благо (т. Е. Рай), а также «даже больше»; радость созерцания невыразимого и благословенного Лика Бога. [115]
Передано, что Сухайб сказал: [116]
«Посланник Аллаха процитировал этот стих:« Для тех, кто сделал добро, лучшее (награда) и даже больше ». Затем он сказал: «Когда люди Рая входят в Рай, а люди Огня входят в Огонь, вызывающий воскликнет:« О люди Рая! У вас есть завет с Аллахом, и Он хочет его исполнить ». Они скажут:« Что это? »Разве Аллах не усложнил баланс (наших добрых дел), не сделал наши лица яркими и не допустил нас в Рай и спас нас от ада? " Затем завеса будет приподнята, и они будут смотреть на Него, и, клянусь Аллахом, Аллах не даст им ничего более любимого или восхитительного, чем смотреть на Него ».
- Передал Ибн Маджа , ат-Тирмизи и Муслим .
При жизни Пророка Мухаммеда некоторые люди спрашивали: [117]
«О Посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения?» Пророк сказал: «Есть ли у вас трудности с просмотром Луны в ночь полнолуния?» Они сказали: «Нет, посланник Аллаха». Он сказал: «Вам трудно видеть солнце, когда нет облаков?» Они сказали: «Нет, посланник Аллаха». Он сказал: «Поистине, вы бы видели Его таким (то есть так же легко, как вы видите солнце и луну в мире, когда он ясен)».
- Передал Аль-Бухари , Муслим , Абу Дауд и Ибн Маджах .
Пророк Мухаммад также сказал в подлинном хадисе, упомянутом в Сахих аль-Бухари , Сахих Муслим , Джами ат-Тирмизи , Сунан Аби Дауд и Сунан ибн Маджах : «Конечно, вы будете видеть свою мазь (в День воскресения) так, как вы увидеть эту (полную) луну, и у вас не будет затруднений (или проблем) увидеть Его ». [118] [119]
Кроме того, Коран также подтверждает в 83:15, что: «Нет! Воистину, от (взора и милости) их Господа в тот День они будут скрыты / заблокированы (то есть в Судный день неверующие не смогут увидеть Его) ". [ Коран 83:15 ]
Среди наиболее значительных теологических сочинений Ашари-Матуриди:
- Китаб ат-Таухид от Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 333/944).
- Аль-Инсаф фима Яджиб Итикадух работы Абу Бакра аль-Бакиллани (ум. 403/1013).
- Руководство по неоспоримым доказательствам принципов Веры от Абу аль-Ma'ali аль-Джувайне (д. 478/1085).
- Умеренность в вере , Абу Хамид аль-Газали (ум. 505/1111).
- Табсират аль-Адилла работы Абу аль-Муина ан-Насафи (ум. 508/1114).
- Асас аль-Taqdis от Фахр ад-Дина ал-Рази (д. 606/1209).
- Комментарии к Аль-Акида аль-Тахавийя .
Мутазилиты
В Mu'tazilis отвергает антропоморфные атрибуты Бога , потому что вечное существо «должно быть уникальным» и атрибуты бы Бог сопоставимым. Описание Бога в Коране считается аллегориями . [120] Тем не менее, мутазилиты думали, что Бог содержит единство (таухид) и справедливость. Другие характеристики, такие как знание, не приписываются Богу; скорее они описывают его сущность. В противном случае вечные атрибуты Бога породили бы множество сущностей, вечно существующих помимо Бога. [121]
Среди наиболее значительных богословских работ мутазилитов:
- Шарх аль-Усул аль-Хамса (Объяснение пяти принципов) аль-Кади Абд аль-Джаббара (ум. 415/1025).
Суфии
Большинство суфиев придерживается одних и тех же верований и практикам православного богословия суннитского ислама , [122] оба Ash'ari и Матуридите школы, существенная разница в богословии существ, суфии считают , Ma'iyyat Аллах (присутствие Бога, единение, общение ) - происходит из стиха 4 Корана в суре аль-Хадид, в котором говорится: «и Он с вами, где бы вы ни были». [ Коран 57: 4 ( В переводе на Нуреддином Uzunoğlu )] - это не только знание, понимание и силой, но и по своей природе и сущности, которая есть Сам Бог, везде присутствие. Согласно Ахмаду ибн 'Аджибе (ум. 1224/1809) в его аль-Бахр аль-Мадид : [123] Ахль аль-Батин (люди внутреннего знания, которые следуют эзотерической интерпретации , т. Е. Суфии) имеют консенсус относительно что Бог присутствует повсюду посредством присутствия и сущности (во всех местах одновременно со всем своим существом, несмотря на его беспространственность), но без Hulul (пребывание Бога, слияние / вливание, воплощение в творении) и без Ittihad (отождествление Бога, объединение, союз с творением ) [124], в отличие от Ахль аз-Захира (людей внешнего обряда; непосвященных), которые единодушно согласны с тем, что Бог вездесущ только благодаря знанию и силе. [123]
Среди стихов, на которые суфии полагаются, чтобы доказать вездесущность Бога : [124] 2: 115 ; 2: 255 ( Аят аль-Курси ); 6: 3 ; 43:84 ; 57: 4 ; и 58: 7 . Основываясь на этих стихах Корана, вездесущность Бога не ограничена определенными областями, но присутствует повсюду, всепроникающая и всезнающая. [125] [126]
Согласно Мухаммаду Метвалли аш-Шарави (ум. 1419/1998) в его интерпретации (более известной как Тафсир аш-Шарави
) аятов Корана 56: 83-85 , которые упоминаются в Сурате аль-Вакия : « 83. Почему тогда (вы беспомощны), когда она (то есть душа умирающего в момент смерти) достигает горла, 84. Пока вы смотрите, 85. И Мы ( т.е. Бог и / или Его ангелы) ближе / ближе к нему (умирающему человеку), чем вы, но вы не видите ».Аш-Шарави заявил, что утверждение Бога в стихе 56:85 «но ты не видишь» ясно и недвусмысленно доказывает, что Майятулла (что означает «общение с Богом», буквально: « единение с Богом») истинно / реально с Его сущность (дхат), которая не похожа на сущность сотворенных существ, и Его общение не только со знанием, если так, то Бог не сказал бы «но вы не видите». [127]
Поскольку Бог в исламе трансцендентен и суверенен, но также имманентен и вездесущ, суфийская точка зрения утверждает, что в действительности существует только Бог. Таким образом, все в творении отражает атрибуты имен Бога. Однако эти формы не являются самим Богом. [128] Суфи Санкт Ибн Араби заявил: Там нет ничего , кроме Бога . Критики ошибочно приравняли это заявление к пантеизму ; однако Ибн Араби всегда проводил четкое различие между творением и творцом. [129] Поскольку Бог является Абсолютной Реальностью , [130] сотворенные миры и их обитатели - всего лишь иллюзии. Они просто существуют по повелению Бога, Кун , но все, что будет, уже было известно Богу. [131]
Обе веры, Хулул (воплощение) и Иттихад (объединение), были резко осуждены умеренными суфиями-суннитами, такими как Абд аль-Гани ан-Набулси (ум. 1143/1731), которые он назвал ересями . [132] [133]
Среди наиболее значительных суфийских богословских работ:
- Аль-Тааруф ли-Мадхаб Ахль ат-Тасаввуф (Исследование догматов суфиев) Абу Бакра аль-Калабадхи (ум. 385/995), признанный авторитетным трактатом по мистическим доктринам. [134]
- Аль-Рисала аль-Qushayriyya от Абдул-Карим аль-Кушайри (д. 465/1072).
- Футух аль-Гайб («Откровения невидимого») Абд аль-Кадира аль-Джилани (ум. 561/1166).
- Аль-Бурхан аль-Муайяд (Защищенное доказательство) Ахмада аль-Рифаи (ум. 578/1182).
Она
В шиитами согласились с Mu'tazilis и отрицать , что Бог будет видеть физическими глазами либо в этом мире , ни в следующем. [135] [136] [137]
Исмаилиты
Согласно исмаилизму , Бог абсолютно трансцендентен и непознаваем; [138] за пределами материи, энергии, пространства, времени, изменений, воображения, интеллекта, как положительных, так и отрицательных качеств. Все атрибуты Бога, названные в ритуалах, Священных Писаниях или молитвах, относятся не к качествам, которыми обладает Бог, а к качествам, исходящим от Бога, таким образом, это атрибуты, данные Богом как источник всех качеств, но Бог не состоит из одного из этих качеств. [139] Одно из философских определений мира Аллаха - это «Существо, которое концентрирует в себе все атрибуты совершенства» [140] или «Личность, которая является сущностным существом и которая включает в себя все атрибуты совершенства». [140] Поскольку Бог находится за пределами всех формулировок, исмаилизм также отрицает концепцию Бога как первопричину . [141]
В исмаилизме приписывание атрибутов Богу, а также отрицание каких-либо атрибутов от Бога ( через negativa ) квалифицируются как антропоморфизм и отвергаются, поскольку Бога нельзя понять, приписывая атрибуты Ему или отбирая атрибуты у Него. Исмаилитский философ X века Абу Якуб ас-Сиджистани предложил метод двойного отрицания; например: «Бог не существует», за которым следует «Бог не существует». Это прославляет Бога из любого понимания или человеческого понимания. [142]
Двенадцать
Шииты-двунадесятники верят, что у Бога нет ни формы, ни физической руки, ни физической ноги, ни физического тела, ни физического лица. Они верят, что у Бога нет видимого проявления. Бог не меняется во времени и не занимает физического места. Шииты утверждают, что ни при каких обстоятельствах Бог не меняется. В отношении Бога также нет временных рамок. В подтверждение своей точки зрения шиитские ученые часто указывают на стих Корана 6: 103, в котором говорится: «Глаза не постигают Его, но Он постигает все глаза. Он Все-Тонкий (проникающий во все, независимо от того, насколько малы). Всезнающий ". Таким образом, одно фундаментальное различие между суннитами и шиитами состоит в том, что первые считают, что последователи «увидят» своего Господа в День воскресения, а вторые считают, что Бога нельзя увидеть, потому что он находится за пределами пространства и времени. [143]
Ибн 'Аббас говорит, что однажды к Посланнику Аллаха пришел бедуин и сказал: «О Посланник Аллаха! Научи меня самым необычным знаниям!» Он спросил его: «Что ты сделал с пиком знаний, чтобы теперь спрашивать о его самых необычных вещах ?!» Человек спросил его: «О Посланник Аллаха! Что это за вершина знания ?!» Он сказал: «Это познание Аллаха таким, каким Он заслуживает того, чтобы его знали». Тогда бедуин сказал: «А как Его можно называть таким, каким Он должен быть?» Посланник Аллаха ответил: «Дело в том, что вы знаете, что у Него нет ни модели, ни равного, ни антитезиса, и что Он - Вахид (Один, Единственный) и Ахад (Уникальный, Абсолютно Один): очевидный, но скрытый, Первый и Последний, не имеющий ни равных, ни подобия; это истинное знание о Нем ». [144]
- Мухаммад Бакир аль-Маджлиси , «Знающий Аллаха», Бихар аль-Анвар [145]
Среди наиболее значительных шиитских богословских работ:
- «Китаб ат-Таухид» (Книга единобожия) Ибн Бабавайха, также известного как аль-Шейх ас-Садук (ум. 381 г. по хиджре / 991 г.).
- Таджрид аль-Итикад (Сублимация веры) Насир ад-Дин ат-Туси (ум. 672/1274).
Салафиты и ваххабиты
Салафизм и ваххабизм отвергают метод та'вил (аллегорическое толкование) во всем, что связано с атрибутами Бога, но принимают буквальные значения такими, какие они есть, чтобы избежать изменения его послания, таким образом воспринимая описания Бога буквально и выступая против широко распространенного богословские концепции, включая точку зрения Ашари . [146] Следовательно, такие описания, как «руки Бога» или «сидящий на (выше) престоле», следует принимать в их лингвистическом значении, не спрашивая, как , поскольку это рассматривается как единственная возможность понять атрибуты Бога. [147]
Вахдат аль-Вуджуд
Образ Бога во времена империи Сельджуков и Османской империи в основном находился под влиянием концепции, позже известной как Вахдат аль-Вуджуд . Эта концепция обычно восходит к андалузскому шейху и мистику Ибн Араби . Но идея , вероятно , произошла 200 лет назад в результате тюркской космологии в Туркестане [ править ] . В этом месте первый taqira , то Yesevi-тарика , полученный из, который имел большое влияние на Хаджи Бекташ . Он оказал значительное влияние на понимание ислама турками в Анатолии . Само выражение использовалось только после учеников Ибн Араби.
Центральным для турок-мусульман был поиск Бога в мире, но найти его можно было только «чистым сердцем». Обычно это состояние могло быть достигнуто только после смерти. Это стремление к Богу и обретение Бога через трансформацию через смерть также можно найти в « Маснави» Руми . Соответственно, смерть трансформирует форму жизни в более высокое существо, пока она не вернется в эон [ требуется пояснение ] . Пророки и ангелы были интегрированы в универсалистское понимание Бога. Ибн Араби истолковал это из метафизики Корана. Согласно Гейдару Амули , на которого сильно повлияла метафизика Ибн Арабиса , ангелы ( малаика ) представляют собой прекрасные имена Бога, а дьяволы ( шаятин ) представляют величественные имена Бога. Другой важный аспект веры - культ предков , также в форме почитания святых . Равенство полов с доисламского периода турок обычно оставалось приемлемым, и женщинам разрешалось участвовать в религиозных собраниях без хиджаба . [148]
Концепция Вахдат аль-Вуджуд пронизывала всю османскую культуру, религию и политику. И советники, и директора университетов обычно были учениками философии Ибн Араби. [149]
Сравнительное богословие
Исламское богословие идентифицирует Бога, описанного в Коране, как того же самого Бога Израиля, который заключил завет с Авраамом . [150] Он отвергает веру доисламских арабов в то, что у Бога есть дочери. Ислам и иудаизм , так отвергают Троицу в христианстве . Но исламское представление о Боге менее личное, чем в иудео-христианской традиции [82], и известно только по естественным знакам, и о нем можно говорить только в притчах . [151] Турки- мусульмане далее ассимилировали Тенгри , олицетворение вечного неба , с исламской концепцией Бога. [152]
Смотрите также
- Представления о Боге
- Существование Бога
- Бог в авраамических религиях
Рекомендации
- ^ a b c d Гардет, Луи (1960). "Аллах". В Босворте, CE ; van Donzel, EJ ; Генрихс, WP ; Lewis, B .; Pellat, Ch .; Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . 1 . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0047 . ISBN 978-90-04-16121-4.
- ^ Факультет философии Огунского государственного университета ; Философский факультет Университета Олабиси Онабанджо (2001 г.). «Журнал философии и развития» . 7 . Философский факультет Огунского государственного университета : 132. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ "Кто такой Аллах?" . www.islam.ae . Islam.ae. Архивировано из оригинала на 6 июля 2021 года .
- ^ "Кто такой Бог?" . www.islam.ae . Islam.ae. Архивировано из оригинала на 6 июля 2021 года .
- ^ а б Беверинг, Герхард (2006). «Бог и его атрибуты». В McAuliffe, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . II . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00075 . ISBN 90-04-14743-8.
- ^ Эспозито, Джон Л. (2016) [1988]. Ислам: прямой путь (обновленное 5-е изд.). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 22. ISBN 9780190632151. S2CID 153364691 .
- ^ Эспозито, Джон Л. (2016) [1988]. Ислам: прямой путь (обновленное 5-е изд.). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 88. ISBN 9780190632151. S2CID 153364691 .
- ^ Ибн Араби (2015). Секреты плавания . Перевод Анжелы Джафрей. Издательство Anqa. п. 51. ISBN 9781905937431.
- ^ a b c "Аллах". Британская энциклопедия . 2007. Британская энциклопедия
- ^ Саймон Окли (1757). История сарацинов . п. xlix (49).
- ^ "Есть ли у Бога форма?" . www.dar-alifta.org . Дар аль-Ифта аль-Мисрия (Египетский институт фетв ). Архивировано из оригинального 29 июня 2021 года .
- ^ Зульфикар Али Шах (2012). Антропоморфные изображения Бога: концепция Бога в иудейских, христианских и исламских традициях: представление непредставимого . Международный институт исламской мысли (IIIT). С. 48–56. ISBN 9781565645837.
- ^ Зафар Иша Ансари; Исмаил Ибрагим Навваб, ред. (2016). Различные аспекты исламской культуры: основы ислама . 1 . Издательство ЮНЕСКО . С. 86–87. ISBN 9789231042584.
- ^ а б Али Юнал . «Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке [Коран 112: 4]» . mquran.org . Книги Тугра. Архивировано из оригинала на 4 июня 2021 года .
- ^ Абу Амина Элиас (Джастин Паррот). «Аль-Акида аль-Тахавийя на английском и арабском языках» . www.abuaminaelias.com . Архивировано из оригинального 29 июня 2021 года .
- ^ Мохаммад Ибрагим Теймори. «Кредо Имама Тахави» (PDF) . Афганский исламский культурный центр в Лондоне, Великобритания . п. 15.
- ^ Патрик Хьюз; Томас Патрик Хьюз (1995). Словарь ислама . Азиатские образовательные услуги . С. 144–146. ISBN 9788120606722.
- ^ Реза Аслан (2017). Нет бога, кроме Бога (обновленное издание): истоки, эволюция и будущее ислама . Издательская группа «Рэндом Хаус» . п. 153. ISBN. 9780679643777.
- ^ Сенап Чакмак, изд. (2017). Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] . ABC-CLIO . С. 115–116. ISBN 9781610692175.
- ^ а б в Сахих Интернэшнл . «Сахих Интернэшнл [Коран 112: 1–4]» . quranenc.com . Архивировано из оригинала на 2 июля 2021 года .
- ^ 'Ала' ад-Дин аль-Хазин. «Тафсир аль-Хазин [Сурат аль-Ихлас: 1-4]» . www.altafsir.com (на арабском языке). Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт . Архивировано из оригинального 29 июня 2021 года .
- ^ «Пробудившийся Ислам [Коран 112: 1]» . IslamAwakened.com . Архивировано из оригинала на 4 июня 2021 года .
- ^ Ибн Джузайи . «Тафсир ибн Джузай [Сурат аль-Ихлас: 1-4]» . www.altafsir.com (на арабском языке). Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт . Архивировано из оригинала на 2 июля 2021 года .
- ^ «Пробудившийся Ислам [Коран 112: 2]» . IslamAwakened.com . Архивировано из оригинала на 4 июня 2021 года .
- ^ Ахмед Хулуси . «Расшифровка Корана (Уникальное суфийское толкование)» . www.ahmedhulusi.org/en . Архивировано из оригинального 28 июня 2021 года .
- ^ Абу Исхак аль-Талаби . «Тафсир аль-Талаби [Сурат аль-Ихлас: 1-4]» . www.altafsir.com (на арабском языке). Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт . Архивировано из оригинала на 2 июля 2021 года .
- ^ «Пробудившийся Ислам [Коран 112: 4]» . IslamAwakened.com . Архивировано из оригинала на 2 июля 2021 года .
- ^ "Бог" . Ислам: Империя веры . PBS. Архивировано из оригинала на 2014-03-27 . Проверено 18 декабря 2010 года .
- ^ «Ислам и христианство», Энциклопедия христианства (2001): арабоязычные христиане и евреи также называют Бога Аллахом .
- ^ Гардет, Л. "Аллах" . В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Online . Проверено 2 мая 2007 года .
- ^ Зеки Саритопрак (2006). «Аллах» . В Оливер Лиман (ред.). Коран: Энциклопедия . Рутледж. п. 34. ISBN 9780415326391.
- ^ Винсент Дж. Корнелл (2005). «Бог: Бог в исламе». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . 5 (2-е изд.). Справочник MacMillan USA. п. 724.
- ^ "Бог" . Ислам: Империя веры . PBS . Проверено 18 декабря 2010 .
- ^ Бентли, Дэвид (сентябрь 1999 г.). 99 прекрасных имен Бога для всех людей Книги . Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 0-87808-299-9.
- ^ Коран 7: 180 , Коран 17: 110 , Коран 20: 8 , Коран 59:24
- ^ «Имена Бога - Оксфордские исламские исследования в Интернете» . oxfordislamicstudies.com . Проверено 13 августа 2018 .
Вдохновленные Кораном (7: 180; 17: 110; 20: 8), мусульмане выбрали девяносто девять атрибутов Бога, описывающих Его совершенство, из Корана и традиций. Называемые «прекраснейшими именами Бога», они описывают ряд характеристик, которые уравновешивают силу Бога (Создатель, Властелин и Всеведущий) с Его любовью и милосердием (Вселюбящий, Вседержитель). Милостивый и Всепрощающий). Имена часто запоминают и используют в мольбах. Перед словами Абд или Амат (слуга мужского или женского пола) они часто используются в именах собственных (например, Абд ар-Рахман, «слуга Милосердного»).
- ^ Коран 17: 110
- ↑ Коран 59: 22–24
- ^ Böwering, Герхард. «Бог и атрибуты Бога». Энциклопедия Корана.
- ^ Андреас Гёрке и Йоханна Пинк Тафсир и исламская интеллектуальная история, исследуя границы жанра Oxford University Press в сотрудничестве с Институтом исследований исмаилизма в Лондоне ISBN 978-0-19-870206-1 стр. 478
- ^ Хоссейн Наср Сердце ислама, Непреходящие ценности для человечества (апрель 2003 г.), стр 3, 39, 85, 27–272
- ^ Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Боукер, Джон, 1935 г., Oxford University Press. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2000. ISBN 9780191727221. OCLC 49508601 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ D. Gimaret, Таухид , Энциклопедия ислама
- ↑ Тарик Рамадан (2005), стр.203
- ^ Винсент Дж Cornell, Энциклопедия религии, Том 5, pp.3561-3562
- ^ Коран 57: 3 ( В переводе на Юсуфа Али )
- ^ Биньямин Абрахамов (2014). Ибн аль-Араби и суфии . Издательство Anqa. п. 119. ISBN 9781905937523.
- ^ Мехмет Озалп (2016). Бог и Таухид в классической исламской теологии и Рисале-и Нур Саида Нурси . Сиднейский университет . п. 231. Архивировано из оригинального 24 июня 2021 года .
- ^ Али Юнал . «Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке [Коран 17:42]» . mquran.org . Книги Тугра. Архивировано из оригинального 24 июня 2021 года .
- ^ а б Яна Муляна ибн Комала (2020). Основные знания в исламе, объясненные Кораном . С. 41–42. ISBN 9798687481892.
- ^ Ekrem Sefa GÜL. «Бурхан аль-Таману и проблема его достоверности» . dergipark.org.tr . Текирдаг Намик Кемальский университет , факультет теологии. Архивировано из оригинального 24 июня 2021
Аль-мутакаллимов упомянул различные доказательства, чтобы доказать единство Аллаха. Самым важным из этих доказательств является Бурхан аль-Таману. Это доказательство опровергает утверждение о существовании более чем одного бога. Когда мы предполагаем, что во вселенной существует более одного бога, между двумя неограниченными желаниями должны возникать дискуссии и конфликты. В конце конфликта, например, когда один бог хотел, чтобы что-то произошло, а другой хотел, чтобы этого не происходило, произойдет одна из трех возможностей. Оба желания богов исполнятся. Ни одно из желаний богов не могло бы исполниться, или желание одного из богов не могло быть выполнено, а желание другого - нет. Все эти возможности недействительны и невозможны. Таким образом, все возможности оказались неверными; и тезис о существовании двух или более богов спонтанно оказывается несостоятельным.
- ^ Мохаммад Рафи-уд-Дин (1968). Манифест ислама: экспозиция ислама как неизбежной мировой идеологии будущего . Дин Мухаммади Пресс. п. 145.
Ислам подчеркивает абсолютное единство или уникальность Творца в Его личности, а также в Его качествах и атрибутах ...
- ^ «Пробудившийся Ислам [Коран 112: 1]» . IslamAwakened.com . Архивировано из оригинала на 4 июня 2021 года .
- ^ «Пробудившийся Ислам [Коран 112: 2]» . IslamAwakened.com . Архивировано из оригинала на 4 июня 2021 года .
- ^ а б Али Юнал . «Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке [Коран 112: 4]» . mquran.org . Книги Тугра. Архивировано из оригинала на 4 июня 2021 года .
- ^ Нуреддин Узуноглу . «Священный Коран с переводом и комментариями [Коран 19:65]» . Semazen.NET . Исламские публикации для Ассоциации Священного Корана. Архивировано из оригинала на 4 июня 2021 года .
- ^ Али Юнал (2006). Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке . Книги Тугра. п. 989. ISBN. 9781597840002.
- ^ Ибн Касир . «Тафсир ибн Касир [Коран 6: 103]» . Altafsir.com . Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт . Архивировано из оригинала 8 июня 2021
وقيل المراد بقوله {لا تدركه ٱلأبصر} أي العقول, ...
- ^ Мухаммад Шахабуддин Надви (1997). Священный Коран и мир природы . Furqania Academy Trust. п. 60.
- ^ Сахих Интернэшнл . «Сахих Интернэшнл [Коран 1: 2]» . quranenc.com . Архивировано из оригинала на 7 июня 2021 года .
- ^ Али Юнал . «Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке [Коран 1: 2]» . mquran.org . Книги Тугра. Архивировано из оригинала на 7 июня 2021 года .
- ^ Ходжа Камалуддин (1939). Исламское обозрение . 27 . Уокинг мусульманская миссия и литературный фонд . п. 169.
Если на других планетах обитают люди, то там столько же созданий Аллаха, сколько и на этой Земле, и Священный Коран говорит об «Чужих» (Миры или Вселенные).
- ^ Абдулла Юсуф Али (2015). Значение Священного Корана: полный перевод с избранными примечаниями . ООО "Кубе Паблишинг" с. 19. ISBN 9780860376118.
- ^ Сайед Махмуд-ун-Насир (1981). Ислам, его концепции и история . Китаб Бхаван. п. 331.
Фраза «Творец миров» предшествует слову аль-Хамд, что в первую очередь означает хвалу, панегирик и одобрение; и, во-вторых, наше подчинение путям Создателя; ибо, говоря «хамд», мы выражаем нашу готовность подчиняться Его законам, а буквальное толкование ислама - «подчинение».
- ^ MR Бава Мухайяддин (2004). Ислам и мир во всем мире: объяснения суфия . The Fellowship Press. п. 159. ISBN. 9780914390657.
Рабб (A) Бог; Бог; Создатель и Защитник. Рабб аль-'аламин (A) Правитель вселенных.
- ^ Хаим Гордон; Леонард Гроб (1987). Образование во имя мира: свидетельства мировых религий . Книги Орбис . п. 97. ISBN 9780883443590.
- ^ Джамшед Ахтар (2015). Окончательные откровения . п. 166. ISBN. 9781514380970.
Аламин подразумевает, что такие Вселенные не единственные, а множественные. Таким образом, слово Рабб-ал-аламин на самом деле означает «Кормилец к совершенству множества вселенных».
- ^ Машхад Аль-Аллаф, изд. (2006). Журнал исламской философии . 2 . Журнал исламской философии. п. 12.
- ^ Фетхуллах Гюлен (2015). Стремление к обновлению . 12 . Книги Тугра. п. 170. ISBN 9781597846967.
- ^ Бентли, Дэвид (сентябрь 1999 г.). 99 прекрасных имен Бога для всех людей Книги . Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 0-87808-299-9.
- ^ Принц Сори Контех Традиционалисты, мусульмане и христиане в Африке: межрелигиозные встречи и диалог Cambria Press 2009 ISBN 978-1-604-97596-3 стр. 80
- ^ Махмуд Аюб Коран и его толкователи, Том 1 SUNY Пресс 1984 ISBN 978-0-873-95727-4 стр. 43
- ^ «Аллах заменит вас людьми, которые грешат» . islamtoday.net. Архивировано из оригинального 14 октября 2013 года . Проверено 23 июля 2012 года .
- ^ «Моя милость преобладает над моим гневом» . www.onislam.net . Проверено 4 октября 2015 .
- ^ а б «Милость Аллаха своим рабам - islamqa.info» . islamqa.info . Проверено 4 октября 2015 .
- ^ «Духовный сезон, часть 3: Рамадан | Блог института Аль-Мадина» . Проверено 4 октября 2015 .
- ^ «Би-би-си - Религии - Ислам: Основные догматы веры» . Архивировано 13 августа 2018 года . Проверено 13 августа 2018 .
- ^ «Сура Юнус - Благородный Коран - القرآن الكريم» . quran.com .
- ^ Сатико Мурата Дао ислама: Справочник по гендерным отношениям в исламской мысли SUNY Press 1992 ISBN 978-0-791-40913-8 стр. 77
- ^ Коран 2: 117
- ^ «Человеческая природа и цель существования» . Patheos.com . Проверено 29 января 2011 .
- ^ а б Дэвид Лиминг Оксфордский компаньон всемирной мифологии Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-195-15669-0 стр. 209
- ^ Коран 51:56
- ^ a b Роджер С. Готтлиб Оксфордский справочник по религии и экологии Oxford University Press, 9 ноября 2006 г. ISBN 9780199727698 стр. 210
- ^ Ребекка Штайн, Филип Л. Штайн Антропология религии, магии и колдовства Routledge 2017 ISBN 9781315532158 Глава: Ислам
- ^ [1] Архивировано 15 октября 2015 г.в Wayback Machine , 3-й абзац, октябрь 2015 г.
- ^ Коран 50:16
- ^ Коран 2: 186
- ^ «Я такой, как Мой Слуга думает (ожидает), что я есть» . hadithaday.org . Проверено 31 июля 2014 .
- ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . usc.edu . Архивировано из оригинала на 2017-05-15 . Проверено 1 ноября 2014 .
- ^ Маха Элькаиси-Фримут Бог и люди в исламской мысли: Абд Аль-Джаббар, Ибн Сина и Аль-Газали Рутледж 2006 ISBN 978-1-134-14676-5 стр. 146
- ^ Shabbir Ахтар Коран и светское Психика: Философия Ислама Рутледж, 31 октября 2007 ISBN 9781134072569 стр. 383
- ^ Абдулла Юсуф Али (1975). Славный Коран: текст, перевод и комментарии . п. 215.
- ^ «Чудотворный Коран - [21:23]» . mquran.org . Архивировано из оригинального 23 мая 2021 года .
- ^ "Королевский институт перевода Аал аль-Байт" . Altafsir.com . Архивировано из оригинального 23 мая 2021 года .
- ^ Абдулла Саид Исламская мысль: Введение Routledge 2006 ISBN 978-1-134-22564-4 глава юридическая мысль
- ^ а б Эндрю Риппин Мусульмане: их религиозные убеждения и практика Psychology Press 2005 ISBN 978-0-415-34888-1 стр. 86
- ^ Халед Эль-Руайхеб (2015). Исламская интеллектуальная история в семнадцатом веке . Издательство Кембриджского университета . п. 276. ISBN. 9781107042964.
- ^ Имам Аль-Bayhaqi Имена и Атрибуты Аллаха ISCA 1999 ISBN 978-1-930-40903-3 стр. 19
- ^ «Утверждение Аллаха над престолом» . sunnah.org . Фонд Ас-Сунны Америки . Архивировано из оригинального 31 мая 2021 года .
- ^ Аль-Байхаки (1999). Имена и атрибуты Аллаха . 4 . Перевод Джибрила Фуада Хаддада . Фонд Ас-Сунна Америки . п. 88. ISBN 9781930409033.
- ^ Бурхан Ахмад Фаруки (2010). Концепция Таухида Муджаддидами . п. 66. ISBN 9781446164020.
- ^ Хироюки Машита, изд. (2013). Теология, этика и метафизика: классика ислама Королевского азиатского общества . Рутледж . п. 73. ISBN 9781136872051.
- ^ Намира Науза (2018). Ваххабизм и рост новых салафитов: теология, власть и суннитский ислам . ИБ Таврический . п. 16. ISBN 9781838609832.
- ^ Мухаммад Ибрагим Х.И. Сурти (1990). Коран и аль-Ширк (политеизм) . Издательство Ta-Ha. п. 103. ISBN 9780907461678.
- ^ Коэли Фицпатрик; Адам Хани Уокер, ред. (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога . ABC-CLIO . п. 476. ISBN. 9781610691789.
- ^ Али Юнал (2006). Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке . Книги Тугра. п. 1105. ISBN 9781597840002.
- ^ «Аллах - Явный и Скрытый» . Арабские новости . Архивировано из оригинального 22 мая 2021 года .
- ^ Джами (2010). Вспышки света: трактат о суфизме . Перевод Э. Х. Уинфилда ; Мухаммад Казвини. Пресса Золотого Эликсира . п. 65-67. ISBN 9780984308224.
- ^ Гохан Бачик (2019). Ислам и мусульманское сопротивление современности в Турции . Springer Nature . С. 80–81. ISBN 9783030259013.
- ^ Фрэнк Гриффель (2021). Становление постклассической философии в исламе . Издательство Оксфордского университета . п. 420. ISBN 9780190886349.
- ^ Камиль Юрьевич Авдич (1979). Обзор исламской доктрины (2-е изд.). Издательская компания "Единство". п. 153. ASIN B00DDVCR90 .
- ^ Коран . Центр взаимодействия мусульман и евреев, Университет Южной Калифорнии . 2008. Архивировано из оригинала 18 июня 2017 года.
- ^ Коран . Центр взаимодействия мусульман и евреев, Университет Южной Калифорнии . 2008. Архивировано из оригинала 18 июня 2017 года.
- ^ Нуреддин Узуноглу . «Священный Коран с переводом и комментариями [Коран 10:26]» . Semazen.NET . Исламские публикации для Ассоциации Священного Корана. Архивировано из оригинального 15 июня 2021 года .
- ^ Г. Хусейн Рассул (2021 г.). Исламская психология: поведение и опыт человека с исламской точки зрения . Рутледж . С. 246–247. ISBN 9781000362923.
- ^ Джин Нетто (2019). В поисках Бога и обретении Аллаха . Яясан Бамбу Биру (Фонд «Синий бамбук»). п. 188.
- ^ Ан-Навави . «Рияд ас-Салихин (Сады праведников)» . Sunnah.com . Архивировано из оригинального 15 июня 2021 года .
- ^ Аль-Бухари . «Сахих аль-Бухари» . Sunnah.com . Архивировано из оригинального 15 июня 2021 года .
- ^ Джон Ренард Исламские богословские темы: основной читательский университет Калифорнийской прессы 2014 ISBN 978-0-520-95771-8 стр 138
- ↑ Патрик Хьюз, Словарь Томаса Патрика Хьюза исламских образовательных услуг в Азии, 1995 г. ISBN 978-8-120-60672-2 стр. 425
- ^ «Кто такие мусульмане-суфии и почему некоторые экстремисты их ненавидят?» . www.nytimes.com . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинального 26 июля 2020.
Подавляющее большинство суфиев сунниты, хотя некоторые из них шиит.
- ^ а б Ахмад ибн 'Аджиба . «Аль-Бахр аль-Мадид фи Тафсир аль-Коран аль-Маджид [Коран 57: 4]» . www.altafsir.com (на арабском языке). Altafsir.com. Архивировано из оригинального 30 мая 2021
{وهو معكم أينما كنتم} بالعلم والقدرة والإحاطة الذاتية, وما ادعاه ابن عطية من الإجماع أنه بالعلم, فإن كان مراده من أهل الظاهر فمسلم, وأما أهل الباطن فمجمعون على خلافه, انظر الإشارة .... وهو معكم أينما كنتم بذاته وصفاته, على ما يليق بجلال قدسه وكمال كبريائه إذ الصفة لا تفارق الموصوف فإذا كانت المعية بالعلم لزم أن تكون بالذات , فافهم, وسلم إن لم تذق. حدثني شيخي ، الفقيه المحرر "الجنوي": نَّ علماء مصر اجتمعوا للمناظرة في صفة المعية ،انفصلن مجلمعية ،انفصلن ملمعية انألن مجلمعية انفصلن ملمعية ،انفصلن مجلمعية انفصلن مجلمعية ،انفصلن مجلس معية انفصلن ملمعية انفصلن مجلل معية انفصلن مجلل معية انفصلن مجلمعية, وسمعته أيضا يقول: إن الفقيه العلامة "سيدي أحمد بن مبارك" لقي الرجل الصالح سيدي "أحمد الصقلي", فقال له: كيف تعتقد: {وهو معكم أين ما كنتم}? ال: بالذات ، ال له: أشهد أنك من العارفين. هـ. لت: بحر الذات متصل لا يتصور فيه انفصال ولا يخلو منه مكان ولا زمان ،ان ولا مان ولا ان ولا يتصور يه انفصال ولا يخلو منه مكان ولا زمان ، ان ولا مان ولا ان ولا مان ولا ان ان مان مان مان,
- ^ а б Ахмад ибн 'Аджиба . «Аль-Бахр аль-Мадид фи Тафсир аль-Коран аль-Маджид [Коран 67:16]» . www.altafsir.com (на арабском языке). Altafsir.com. Архивировано из оригинального 30 мая 2021
واعلم أن ذات الحق جل جلاله عمت الوجود, فليست محصورة في مكان ولا زمان {فأينما تولوا فثم وجه الله}, فأسرار ذاته تعالى سارية في كل شيء, قائمة بكل شيء, كما تقدم, فهو موجود في كل شيء, لا يخلو منه شيء, أسرار المعاني قائمة بالأواني, وإنما خص الحق تعالى السماء بالذكر لأنها مرتفعة معظمة , فناسب ذكر العظيم فيها, وعلى هذا تحمل الأحاديث والآيات الواردة على هذا المنوال . وليس نا حلول ولا اتحاد إذ ليس في الوجود إلاّ تجليات الحق ومظاهر ذاته وصفاته ، ان اته وصفات ان الله ولا معلا
- ^ Стефан Кальмс; Дороти Зервас; Харальд Ф.О. фон Корцфляйш (2013). Вездесущее предпринимательство . Совет директоров - Книги по запросу. п. 14. ISBN 9783844102864.
- ^ Нуреддин Узуноглу . «Священный Коран с переводом и комментариями [Коран 2: 115]» . Semazen.NET . Исламские публикации для Ассоциации Священного Корана. Архивировано из оригинального 30 мая 2021 года .
- ^ Мухаммад Метвалли аш-Шарави . «Тафсир аш-Шарави [Коран 56:85]» . www.noor-book.com (на арабском языке ). Ахбар эль-Йом . С. 14885–14886.
هذه الكلمة {ولكن لا تبصرون} [الواقعة: 85] حلت لنا إشكالات متعددة, لأن البعض يفهم مسألة معية الله في مثل: {إن الله معنا ..} [التوبة: 40] و {إن الله مع الذين اتقوا ..} [النحل : 128] أنها معية علم, ولو كانت كذلك ما قال سبحانه {ولكن لا تبصرون} [الواقعة: 85] إذن: هي معية حقيقية ولو كان عندكم بصر حديد يمكنكم من الرؤية لرأيتم , فلم لا يتسع التصور في المعية بدون تحيز, ولك في نفسك مثال: الروح التي تدير حركة حياتك كلها ، ل تعلم أين هي من جسمك؟ إذن: أنت لا تدركها وهي فيك, فما بالك بالحق سبحانه وتعالى الذي يدير هذا الكون كله , فمعية الله بذاته التي ليست كالذوات, فإذا كنت لا تدرك مخلوقا لله فهل تطمع في أن تدرك معية الله لك ; ن فمخلوق لله ﻻ يُدرَك ، يف تريد أن تدرك من خلق ما ﻻ يُدْرَك !!
CS1 maint: нераспознанный язык ( ссылка ) - ^ Karin Jironet Образ духовной свободы в западном суфийского движения После Хазрат Инайят Хан Петерс Publishers 2002 ISBN 978-9-042-91205-2 стр. 32
- ^ JI Laliwala Исламская философия религии: синтез науки, религии и философии Sarup & Sons 2005 ISBN 978-8-176-25476-2 стр. 39
- ^ Жан-Луи Мишон, Роджер Гаэтани Суфизм: Любовь и мудрость World Wisdom, Inc, 2006 ISBN 978-0-941-53275-4 стр. 207
- ↑ Уильям С. Читтик ибн 'Араби: Наследник Пророков Oneworld Publications 2012 ISBN 978-1-780-74193-2
- ^ Элизабет Сиррие (2004). Суфийский провидец Османского Дамаска: Абд аль-Гани ан-Набулуси, 1641-1731 гг . Рутледж . п. 51. ISBN 9781134294664.
- ^ «Верят ли суфии в Хулул (воплощение) и Иттихад (объединение)?» . islamqa.org . IslamQA.org. Архивировано из оригинального 30 мая 2021 года .
- ^ Н. Ханиф (2002). Биографическая энциклопедия суфиев: Средняя Азия и Ближний Восток . Sarup & Sons. п. 229. ISBN 9788176252669.
- ^ М. Гейбельс (1977). Введение в ислам: мусульманские верования и обычаи . 4 . Христианский учебный центр. п. 367.
- ^ Ясин Т. аль-Джибури (2012). Аллах: Концепция Бога в исламе . 1 . АвторДом . п. 37. ISBN 9781468532722.
- ^ Ясин Джибури (2014). Аллах: представление о Боге в исламе (подборка) . п. 18. ISBN 9781312490574.
Сунниты, однако, верят, как читатель узнает в более поздней части этой книги, что верующие смогут в Судный день увидеть Аллаха. Шииты не согласны с ними, как вы прочитаете далее в этой книге, Инша-Аллах.
- ^ Фархад Дафтари Исмаилитская история и интеллектуальные традиции Рутледж 2017 ISBN 978-1-351-97503-2
- ^ Гностик, исмаилиты (22 января 2016 г.). «Исмаилитские учения о единстве Бога (Таухид): за пределами персоналистского теизма и современного атеизма - исмаилитский гнозис» . Ismailignosis.com . Проверено 29 января 2019 .
- ^ а б Табатабай, Мухаммад Хусейн (2010). Тафсир аль-Мизан . 1, 2 . С. 45, 140. ISBN 9783939416401.
- ^ Арзина Р. Лалани Степени превосходства: Фатимидский трактат о лидерстве в исламе IBTauris 2009 ISBN 978-0-857-71202-8 стр. 3
- ^ Вирани, Шафик Н. (2010). «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат» . Иранские исследования . 43 (2): 197–221. DOI : 10.1080 / 00210860903541988 . ISSN 0021-0862 .
- ^ Стивен Дж. Виккио (2008). Библейские деятели исламской веры . Wipf и Stock Publishers . п. 41. ISBN 9781498275583.
- ^ Ясин Т. аль-Джибури (2012). Аллах: Концепция Бога в исламе . 1 . АвторДом . п. 28-29. ISBN 9781468532722.
- ^ Мухаммад Бакир аль-Маджлиси . «Бихар аль-Анвар» . www.islam4u.com . Архивировано из оригинала на 4 июня 2021 года .
- ^ Александр Терстон салафизм в Нигерии Cambridge University Press 2016 ISBN 978-1-107-15743-9 стр. 6
- ^ Кинтан Викторович Управление исламским активизмом: салафиты, братья-мусульмане и государственная власть в Иордании SUNY Press 2001 ISBN 978-0-791-44835-9 стр. 115
- ^ Ebru Zeren Türklerde Budizm ве ИСЛАМ Tasavvuffunda tanrı ве Эврен Anlayışı Halic университет январь 2018
- ^ Мина Шарифи-Функ и Уильям Рори Диксон Следы панентеизма в исламе: Ибн аль-Араби и калейдоскоп существования в панентеизме в мировых традициях Oxford University Press, 5 ноября 2013 г.
- ↑ Согласно Фрэнсису Эдварду Петерсу , «Коран настаивает, мусульмане верят, и историки подтверждают, что Мухаммад и его последователи поклоняются тому же Богу, что и евреи [см. Коран 29:46 ]. ".
- ^ Ребекка Штайн, Филип Л. Штайн Антропология религии, магии и колдовства Routledge 2017 ISBN 9781315532158 Глава: Ислам
- ^ Ив Боннефой Азиатские мифологии Чикагский университет Press 1993 ISBN 9780226064567 стр. 331
Библиография
- Аль-Байхаки (1999), Имена и атрибуты Аллаха , ISCA, ISBN 1-930409-03-6
- Хулуси, Ахмед (1999), «Аллах», представленный Мохаммедом , Китсан, 10-е изд., ISBN 975-7557-41-2
- Muhaiyaddeen, MR Bawa (1976), Asmāʼul-Husnā: 99 красивых имен Аллаха , Товарищество Bawa Muhaiyaddeen , ISBN 0-914390-13-9
- Неттон, Ян Ричард (1994), Трансцендентный Аллах: исследования структуры и семиотики исламской философии, теологии и космологии , Routledge, ISBN 0-7007-0287-3
Внешние ссылки
- Аллах - Британская энциклопедия
- Исламская вера в Бога на YouTube - Мушарраф Хусейн