Чарльз Генри Аллан Беннетт (8 декабря 1872 - 9 марта 1923) был английским буддистом и членом Герметического Ордена Золотой Зари . Он был одним из первых учителей оккультиста Алистера Кроули . [3]
Чарльз Генри Аллан Беннетт | |
---|---|
![]() Беннетт после посвящения в буддийский монах | |
Личное | |
Родившийся | Лондон , Соединенное Королевство | 8 декабря 1872 г.
Умер | 9 марта 1923 г. | (50 лет)
Место отдыха | Безымянная могила похоронена на кладбище Морден , Южный Лондон, Англия |
Религия | буддизм |
Школа | Тхеравада |
Известные работы | Религия Бирмы и другие документы, [1] и Мудрость ариев. [2] |
Монашеское имя | Ананда Меттейя (также ранняя версия: Ананда Майтрейя) |
Занятие |
|
Беннет получил имя Бхиккху Ананда Меттейя при посвящении в буддийский монах и провел годы, изучая и практикуя буддизм на Востоке. Он был вторым англичанином, посвященным в буддийский монах ( бхиккху ) традиции Тхеравады [4], и сыграл важную роль в распространении буддизма в Англии . Он основал первую буддийскую миссию в Соединенном Королевстве, чтобы распространять СВЕТ Дхаммы на Западе. Соучредитель международных буддийских организаций и публикаций, он был влиятельным сторонником буддизма в начале 20 века .
Ранний период жизни
Аллан Беннетт родился в Лондоне 8 декабря 1872 года [5], его полное имя при рождении было Чарльз Генри Аллан Беннетт. Его единственная сестра Шарлотта Луиза родилась в Брайтоне около года назад. [6] Его детство было трудным и полным страданий. Его отец умер, когда он был еще мальчиком, и его мать изо всех сил пыталась поддерживать семью, которая, тем не менее, вырастила его как строгого католика. [7] [8] [9] В юности его мучили приступы острой астмы , изнуряющие его неделями. [6] [10]
Однако он уже имел некоторый опыт пребывания в невидимом мире . Будучи маленьким мальчиком, подслушав некоторые сплетни среди суеверных слуг, он пошел в сад и применит дьявол произнесения Отче назад. В тот день произошло нечто, что его глубоко испугало. [11] Когда ему было шестнадцать, он почувствовал отвращение к разговорам мальчиков о рождении детей, [7] разгневавшись, он заявил, что «дети были принесены на землю ангелами ». Столкнувшись с руководством по акушерству и приняв факты, он сказал: «Неужели Всемогущий Бог, которому его учили поклоняться, изобрел такой отвратительный и унизительный метод сохранения вида ? Тогда этот Бог, должно быть, дьявол, наслаждающийся омерзительностью. . " Это был тот самый момент, когда он опроверг идею Вечного Бога-Создателя и отказался от своей веры [11] [6], объявив себя « агностиком ». [12] [13]
Отец Беннета был инженером-строителем и инженером-электриком, [14] [5] [10] следуя по его стопам, Беннетт был увлеченным естествоиспытателем. Беннет получил образование в Колониальном колледже в Холлси-Бэй, Саффолк, а затем в Бате, Англия. [14] [6] [13] [15] После окончания школы он получил образование химика-аналитика [5] [15] и добился определенных успехов в этой области. Беннетт также проводил свои собственные эксперименты, в то время как никакие изобретения или патенты не были плодотворными. [16] Возможно, это правда, в художественном произведении Кроули изображает Беннета как работающего над одним процессом, «пытаясь сделать рубины из рубиновой пыли», также заявляя, что точно такой же процесс коммерчески использовался другими только годы спустя. [17] Беннетт был в конечном счете использовали д - р Бернард Дайер, [15] общественного аналитика и консалтинг химика с международной репутацией , базирующейся в Лондоне. Д-р Дайер также был официальным аналитиком лондонской кукурузной торговли [18] и пригласил Беннета участвовать в экспедиции в Африку, хотя Беннет, как оказалось, не поехал, и заявил Гарднеру, что он довольно рад, потому что он может сосредоточиться на продвижении своих эзотерических идей. практики. [19] [20] Говорят, что Беннетт был самым многообещающим учеником Бернарда Дайера, хотя его шокирующее здоровье не позволяло ему сохранить работу. [19] [20] [9] Беннетт также спросил своего друга, Фредерика Ли Фарднера, может ли он преподавать в дневных школах по химии или электричеству. [6] Его знания в области электричества были глубокими и простирались до «высших ветвей электричества, волн Герца , рентгеновских лучей и т. Д.» [13]: это и его талант к экспериментальной науке , математике и физике останутся с ним на всю жизнь. [21]
Постоянная болезнь Беннета создавала тяжелую линзу страданий по отношению к жизни. Он был разочарован иллюзиями удовольствия и любви и видел в них скрытого врага человечества, связывающего каждое существо с проклятием существования. [11] [10]
Поиск духовной истины
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/d/dd/Buddhism_Vol_1-4_Death_of_Sir_Edwin_Arnold.png/180px-Buddhism_Vol_1-4_Death_of_Sir_Edwin_Arnold.png)
Покинув католицизм в подростковом возрасте, Беннетт все еще пытался заполнить пустоту, образовавшуюся в результате этого расставания, поскольку он когда-либо хотел найти свое место в духовном спектре . [10] Обладая сердцем и интеллектом, которые искали причины и следствия, аналитические знания и мудрость, он хотел применить научный анализ к религии и раскрыть истинный духовный гнозис. Когда Беннетту было восемнадцать, он влюбился в книгу сэра Эдвина Арнольда (1879) «Свет Азии» , которая в то время, как говорили, вызвала «огромный подъем осведомленности и интереса к буддизму». [12] [22] [3] Это был настоящий поворотный момент в жизни Беннетта, и он произвел революционное впечатление на всю его жизнь. [23] [24] [25] [10] Он был настолько глубоко тронут чистой и рациональной верой, которую испытывал через поэзию Арнольда, что начал более тесную связь с существующими английскими переводами буддийских писаний . [25] [12] Этот путь привел его к тому, что он стал признанным последователем буддийской веры в возрасте восемнадцати лет. [26] [12]
Другой примечательный опыт произошел, когда Беннетту было восемнадцать, когда он сразу же спонтанно достиг состояния космического йогического состояния аннигиляции Шивадаршана . [19] Несмотря на то, что его немедленно выбросили, Кроули заявляет, что это «чудо, что Аллан выжил». Даже после многих лет упорной практики эффект на него был преобразующим , он сказал себе: «Это единственное, что стоит того . Я не буду делать ничего больше в своей жизни, кроме как узнать, как вернуться к этому». [27] Позднее Кроули в своих работах связал Шивадаршану как тот же опыт, что и одна из бесформенных арупа-джхан в буддизме. [28]
24 марта 1983 года Беннетт подал заявление о вступлении в известную организацию Теософское общество . [6] [9] Это общество было известным путем к духовным исследованиям, охватывающим мистические традиции с востока на запад; йога, религия, эзотерическое и экзотерическое - все рассматривались как вещи, которые нужно изучать и практиковать. Примечательно также, что оба основателя объявили себя буддистами на Цейлоне в 1880 году.
Незадолго до своего 21-го дня рождения в ноябре 1983 года Беннетт написал письмо Ф.Л. Гарднеру, в котором говорилось: «Я был болен - у меня случился приступ апоплексии , в результате которого тело лежало ...», а затем запросил набор астрологических эфемерид, чтобы он мог отследить гороскоп его точного времени рождения. [29] К февралю 1884 года Беннетт пробился в эзотерическую секцию Теософского общества, взяв девиз «Voco». [30] [31] [32] В свое время Беннетт также прочитал лекцию Ложе по египетской мифологии . К 1895 году Беннетт потерял интерес к Теософскому обществу и обратил все свое внимание на эзотерический гнозис. [6] [33]
Золотой рассвет
Рассвет эзотерики
Беннет был посвящен в Герметический Орден Золотой Зари в 1894 году, приняв еврейский девиз «Иехи Аур» («Да будет свет»). [34] [35] Он всегда был очень беден и мучился от болезней, но все же производил сильное впечатление на других оккультистов того времени. [36] Беннетт был одним из самых ярких умов в ордене [37] [38] [25] [10] и предпочитал мистику и белую магию, а не оккультизм. [3] [39] Он был почти полностью озабочен просветлением, а не сиддхи (магическими силами), считая их приземленными и оторванными от неосознанных, но мимолетных высот духовного совершенства . [28] [39] [19]
После достижения Второго Ордена 22 марта 1895 года Беннет считался самым опытным, уступая только С.Л. Мазерсу, и добился исключительных успехов. [11] [36] [40] Беннетт очень уважал лидера Золотой Зари Мазерса, так что говорят, что он был усыновлен им и взял свою фамилию до самой смерти Мазерса. [14] В частности , он также помог Mathers собрать расширенную работу , которую Книга Соответствия , систематическая группировка эзотерических символов и чисел со всего мира , которые Кроули позже расширен в книгу герметической Каббалы Liber 777 . [37] [41]
Беннетт в возрасте двадцати трех лет уже работал над своей собственной оккультной формулой , которая казалась весьма удивительной. Одним из таких популярных рассказов была эзотерическая церемония, которую он написал для партнера Золотой Зари и актрисы Флоренс Фарр . [42] [43] [44] Церемония довольно сложная и подробная, основанная на древности, включала такие вещи, как египетский символ бессмертия и согласование сил Меркурия с разумом Меркурия Тириэль, работая в час Тафрака под владениями Великого Ангела Меркурия. [42] [43] Его цель - узнать скрытые тайны искусства и науки . [42] Поскольку второй орден Золотой Зари насчитывал более тридцати членов [45] в период, который был чрезвычайно ортодоксальным , [46] неудивительно, что оккультные слухи преследовали Беннета в более поздние годы. [47] В этот период Беннет был очарован тонкостями арифметики буквальной Каббалы, и в его эссе Liber Israfel мы можем отметить его поэтические размышления, включающие египетскую символику, в частности, на 20-й Старший Аркан Таро, Суд. [48]
Весной 1899 года Кроули узнал об «огромной духовной и магической силе », исходящей с востока, он знал, что это, должно быть, брат Иехи Аур. [49] [50] В этой первой встрече Беннетт поразил Кроули, объявив ему: «Маленький брат, ты вмешался в дела Гоэтии!» [или] «Гоэтия вмешивается в вашу жизнь». Уважаемый Иехи Аур, кажется, чувствовал, что Кроули «баловался злыми силами, находящимися вне его контроля». [51] [49] [52] [53] Кроули вернулся домой несколько выговоренный и решивший навестить Беннета на следующий день. [50] [49] [54]
Джордж Сесил Джонс и Беннет были известны как главные учителя Кроули во время его пребывания в Золотой Зари. Беннетт, на четыре года старше Кроули, был более опытным из них двоих и продолжал оставаться одним из самых влиятельных и вдохновляющих людей в жизни Кроули. [52] [55] [37] [56] Единственный другой человек, которого Кроули помещает на такую высшую ступень уважения, - это Оскар Экенштейн. Возможно, Кроули заявляет, что его « моральный кодекс был выше и благороднее, чем у любого другого человека. другой человек, которого я встречал ". [57] Кроули нашел в Беннетте Учителя духовного гнозиса и друга в духовных поисках, и нашел его « вдохновителем для работы в магии». [39]
Бедность, хроническая болезнь и доступ к тайнам
Вскоре после встречи Кроули был потрясен, обнаружив, что Достопочтимый брат Иехи Аур живет в ветхой квартире в трущобах к югу от Темзы с другим братом Ордена. [49] Кроули, глубоко впечатленный тем, что этот человек также сожалеет о своей ситуации, пригласил Беннета остаться с ним, что теперь позволяет двум искателям света работать вместе более плавно. [49] Кроули организовал для него комнату в его квартире на Чансери-лейн, «и устроился, чтобы ковырять себе мозги», так как он приобрел репутацию «единственного волшебника, который действительно мог творить грандиозные вещи». [19] [58] Днями, неделями и месяцами Беннет обучал Кроули основам магии [59] и старался по-прежнему сохранять преданность белой магии . [60] Беннетт был в целом аскетом и, по общему мнению, целомудренным в сексуальном плане , что резко контрастировало с распутным отношением Кроули . [61] В художественном произведении Кроули изображает склонность Беннетта к целомудрию, заявляя: «У него было отвращение ко всем подобным вещам, равносильным ужасу». [17] Несмотря на то, что все ранние источники указывают на целомудрие Беннетта, необоснованные слухи, похоже, распространились в последующие годы, Исраэль Регарди, который очень хорошо научил Кроули, похоже, согласен с тем, что слухи безосновательны. [62] [52] [63] Кроули сказал о нем: «Мы назвали его Белым рыцарем », что «никогда не было на земле более белого человека », что он был безобидным, милым «ужасно разочарованным гением». [19]
В предисловии к работе Иехи Аура «Заметка о Книге Бытия» Кроули заявляет, что «ее почтенный автор был адептом» с эзотерической системой символов , совершенной в гармонизации их в себе (здесь имеется в виду то, что позже будет известно как Liber 777). . [64] «В 1899 году он был милостиво рад принять меня в качестве своего ученика, и, живя в его доме, я ежедневно изучал под его руководством Священную Каббалу ». Кроули продолжает хвалить « рассудочной методы , используемые», и что методы , используемые действительно были «настолько хорошо и тонко , что они легко сублимировать в интуитивным.» [64] Что касается некоторых более темных оккультных экспериментов, в которых Кроули баловался на Чансери-лейн, он четко и четко указал, что Беннет «никогда не имел к этому никакого отношения». [65]
Кроули описал Аллана как высокого, хотя «его болезнь уже вызвала сутулость. Его голова, увенчанная копной растрепанных черных волос, была чрезвычайно благородной; брови, широкие и высокие, нависали над неукротимым пронзительным взглядом . красивым, если бы не изможденность и бледность из-за его почти непрерывных страданий ". [11] [66] Он продолжил описывать, как, несмотря на плохое здоровье Беннета, «он был потрясающим работником». Что у него обширное, точное и глубокое понимание науки и электричества. [11] [31] Кроули отметил: «Он показал мне, как получать знания , как их критиковать и как применять». [67] Также подчеркивается, как Беннетт погрузился в буддийские и индуистские учения с целью духовного понимания . Кроули продолжал рассказывать, что он «не полностью осознавал колоссальный рост этого священного духа», и все же он сразу осознавал, что «этот человек может научить меня большему за месяц, чем кто-либо другой за пять лет». [11] [44]
В то время, когда не было законодательного запрета на наркотики , Беннетт был экспериментальным пользователем доступных лекарств (с помощью которых он также лечил рецидивирующую астму ) и познакомил Кроули с этим аспектом своих оккультных и алхимических исследований. [68] [61] [11] [69] Кроме того, в рамках своих экспериментов по раскрытию тайн «подсознательного и сверхнормального разума» и « Мира за пеленой материи» он, как утверждается, даже экспериментировал с ядами, однажды получив передозировку, которая в противном случае убила бы другого человека, хотя он остался невредимым. [25] [61] [52] [39] [3] Вскоре Беннетт должен был отказаться от практики таких экспериментов и использования, Кроули продолжил жизнь гедонистической зависимости, хотя всегда относился к Беннетту с большим уважением . [70] [71]
Кроули также нарисовал мрачную картину того, как Беннетт сильно страдал от спазматической астмы в то время, когда знал его. Беннетт принимал одно лекарство за раз (до месяца) до тех пор, пока он не перестанет помогать, затем переключался между другими доступными ему лекарствами до тех пор, пока не переходил к использованию хлороформа . [39] [11] Кроули вспоминал, как даже в течение недели он видел, как он «приходил в сознание достаточно, чтобы достать бутылку и губку». После короткого периода выздоровления астма снова вернется, и Беннетт снова будет вынужден вернуться в этот мрачный цикл существования . [11] [61] Кроули заявил: «Но через все это спокойный и неустрашимый дух прошел по эмпиреям , и сияющий ангельский темперамент вызрел пшеницу дружбы ». [19]
Воздействие, влияние и изменение взглядов
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/7/7e/Creation_of_Light.png/220px-Creation_of_Light.png)
В священной сцене Беннет описывается как «спокойный, величественный, явно мастер всего этого», Кроули подробно описывает ауру человека, который гремит; «мгновенно луч божественного сияния рассекает черные тучи над его головой, и его благородное лицо вспыхивает в экстазе яркости ». [72] Кроули заявляет, что эта фотография Беннета была буквальной правдой . Что Беннетт был одним из немногих, кого он встречал, «кто действительно мог получить ... результаты, которых они желали» в этой эзотерической области , поскольку для большинства легко стать нежеланным из-за результатов « безумие , смерть , брак» . [72]
Биограф Качиньски утверждает, что Кроули взял девиз младшего класса Адептус «Да будет свет» на енохианском ангельском языке. Хотя он тщательно оберегал это на протяжении всей своей жизни, это явно указывает на влияние его учителя и друга. [73] Кроули однажды заметил относительно способностей Беннета: Беннетт сконструировал волшебную палочку из стекла, блеск из люстры, которую он носил с собой. [74] [75] Он предпочел это жезлам, рекомендованным БГ, и держал их «заряженными своей значительной психической силой и готовыми к использованию». [76] Так получилось, что Кроули и Беннет были на вечеринке, и группа присутствующих теософов, не веря своим глазам, высмеивала силу жезлов. Кроули утверждал, что «Аллан незамедлительно достал свой и уничтожил одного из них. Потребовалось четырнадцать часов, чтобы вернуть скептически настроенного человека к использованию его разума и мускулов». [74] [11] [75] [77]
Кроули заявляет, как он надеялся, что Беннет установит Орден в Азии: «Рассвет был Золотым, когда вы встретили проводника ... Вы взяли лодку, плывущую по течению, Чтобы не оставить следа ... Я надеялся, что вы это сделаете. Поднимите мой волшебный меч на другую нить ". [78] Одно из различий, с которыми они столкнулись, заключалось в том, что Кроули, казалось, думал, что добродетельное поведение можно обойти, и Беннетт зашел так далеко, что настаивал на том, что это был первый основополагающий фактор, который требовался соискателю, видя недостатки Запада, а именно безупречность соблюдение заповедей. [79] [80] Автобиография Кроули посвящена трем «бессмертным воспоминаниям», в том числе «Аллану Беннетту, который сделал, что мог». [81] Сутин заявляет, что Кроули пытался возобновить связь, Беннетт сопротивлялся, и в конце концов они начали расходиться. [82]
Кроули отмечает годы спустя: «Аллан, как это ни странно мне кажется, скорее потерял интерес, чем приобрел его, когда мы приобрели мастерство в Белом Искусстве ... На самом деле он вообще не заботился о Магии; он думал, что она ни к чему не приведет. Он заботился только о йоге ". [83] [84] [44] Кроме того, хотя Беннетт оказал сильное влияние на раннюю жизнь Кроули и его более поздние мысли, [85] Беннет однажды ответил Кроули: «Ни один буддист не сочтет целесообразным отказаться от кристальной ясности своей религии. к этому причастна безвестность ". [86] Годы спустя переизданное Кроули эссе Беннетта «О культуре разума», вероятно, без его ведома, с новым названием «Тренировка разума» в серии «Равноденствие». Здесь можно увидеть, что их понимание конечной реальности шло разными путями, Кроули, казалось, считал эти два пути совместимыми, в то время как Беннетт был непоколебим в своем религиозном рвении . [79] [87] На мрачной ноте Качиньский цитирует то, что Кроули написал после отъезда своих друзей, теперь знающих, что Беннетт изменил свой путь: «О, человек скорби: брат печали!» ... правление твоего белого духа, Ты, человек скорби: О, вне веры! ». [88]
Путешествие в Юго-Восточную Азию
Цейлон, йога и буддизм
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/c/cc/Painting_of_yoga_asana_Virasana_in_Persian_1602.png/180px-Painting_of_yoga_asana_Virasana_in_Persian_1602.png)
Где-то между 1889 и 1900 годами, когда ему было чуть больше двадцати, Беннет отправился в Азию [89] [90] [91], чтобы избавиться от хронической астмы , после того как погрузился в изучение буддизма . [12] [26] Он отправился на Цейлон как обращенный в себя буддист, прожив в Камбуругамуве в районе Матара в течение четырех месяцев, Беннетт изучал пали и коренные учения Тхеравадана под руководством старшего сингальского монаха Достопочтенного Ревата Тхера. [13] [3] Кассиус Перейра позже утверждал, что «таков был блеск его интеллекта», что он овладел беглым владением этим древним языком в течение шести месяцев. [92] Беннетт проводил время, посещая монастыри, монахов и священные места, знакомясь и погружаясь в буддийскую культуру и практику Цейлона. [25]
В Коломбо он изучал хатха-йогу у йога Поннамбалама Раманатхана (Шри Парананды), который, по утверждениям, был человеком «глубоких религиозных знаний». [93] [25] [94] По мере того, как здоровье Беннетта улучшалось, он служил наставником для младших сыновей Шри Парананды, тамила из высшей касты и генерального солиситора Цейлона. [93] [95] Флоренс Фарр, ранее сотрудничавшая с Золотой Зари, также должна была переехать на Цейлон годы спустя и стала главной леди Колледжа для девочек Шри Парананды. [96] Беннетт присоединился к Сангхе под руководством йога и взял имя Свами Майтрананда, [97] которое уже имело буддийское значение. Психическая мощь мужчины становится более выраженной по мере того, как он овладевает дыхательными техниками, мантрами , асанами и практиками концентрации за удивительно короткий период времени. [25] [94] [3] Кроули посетил Беннета в Канди и лично присутствовал на нем во время ретрита по йогической медитации . [98] Кроули поддержал свое отступление, незаметно принося еду в комнату по соседству с тем, где тренировался Беннетт . Пропустив два приема пищи подряд, Кроули из беспокойства проверил, не обнаружил ли Беннетта, что тот сидит не на центральном коврике, а в конце комнаты, все еще в позе Падмасана- йоги «в его связанной позе, опираясь на голову и правое плечо. точно так же, как перевернутое изображение ". Кроули поправил его, и он вышел из транса, совершенно не осознавая, что произошло что-то необычное. [98] [99]
Его здоровье улучшилось в теплую погоду, теперь он свободен от хронического цикла лекарств, в которых он нуждался в Англии. [100] Кроме того, он отказался от экспериментов с психической и эзотерической силой. [101] Поиски Беннетта духовного смысла были наконец угашены, когда он начал заниматься практикой и учением буддизма Тхеравады . [101] Кроули отметил, что Беннетт был «самой благородной и самой нежной душой, которую я когда-либо знал», и, несмотря на предшествующие эксперименты его учителя и друга, «Аллан уже в глубине души был буддистом». [102] [103]
В июле 1901 года Беннетт выступил в Теософском обществе в Коломбо с докладом, названным « Четыре благородные истины ». На этом выступлении присутствовал молодой Кассиус Перейра, который был так глубоко тронут этим разговором, что он изменил его жизнь, и он стал другом Беннета на всю жизнь, а позже также взял на себя мантию. [104] [13] [91] Беннет в это время решил, что возглавит буддийскую миссию в Англии. [12] [105] Для этого он понял, что это должно быть выполнено монахом Сангхи Будды, таким образом, видя ограничения на Цейлоне, он изложил свое видение на Высшем Рукоположении в [Буддийском Ордене монахов Тхеравады в Бирме. [12] [105] [44] Он пришел к выводу, что путь отречения был для него единственным путем, чем больше он учился и практиковал, тем больше его привлекал к нему.
Из тьмы в свет
Беннетт отправился в прибрежный город Акьяб , где поселился в буддийском монастыре Ламма Саядо Кён. Беннетт был принят в Орден Ламрной Сарадо в качестве Саманеры (начинающего монаха) 8 декабря 1901 года. [106] [13] [105] [107] В это время он проводил свое время, изучая и улучшая свои знания пали, изучая обязанности буддийского монаха и написание буддийских статей для публикации на Цейлоне. [13] Полгода спустя, в день Весак, в полнолуние в мае 1902 года, длинная вереница из семидесяти четырех буддийских монахов идет от Кьярук Кён к краю пристани для новой Высшей Рукоположения Саманеры. Церемония проходила на воде под председательством Шеве Бья Саядо, и именно здесь он перешел от десяти заповедей новичка к древним обетам буддийского монаха . [108] [13] [26] Шве Зеди Сарадо, еще не знающий бирманского языка, перевел каждое предложение на английский, что, вероятно, является первым случаем в истории. [13] Его имя в рукоположении было Ананда Майтрейя, санскритское имя [13] [91], которое вскоре будет изменено на палийское воплощение Ананда Меттейя, чтобы соответствовать корням Тхеравады , что означает «Блаженство любящей доброты». [93] [109] [3] [110] [91] Ананда также было именем Гаутамы , посещавшего Будду , а санскритский Майтрейя и пали Меттейя - это имя грядущего Будды, указанное в суттах . [111] [112] С новой энергией он обратился к Сангхе на этой благоприятной церемонии, описывая, как он намеревается помочь распространению буддизма на Западе. [113] Он говорил о конфликтах, которые формировались из-за столкновения науки и религии , и говорил о видении принесения на Запад той сияющей веры и Пути Будды, которые он впервые по-настоящему испытал на Цейлоне. Исследователь Джон Л. Кроу цитирует его слова: «Итак, в этом заключается работа, которая стоит передо мной», что его цель - «нести в страны Запада Закон Любви и Истины», провозглашенный Буддой, чтобы установить Сангха бхиккху на его имя. [113] [12] [105] Меттейя, исполненная рвения, завершает свою речь словами: «принося с Востока даже на Запад сияние Зари за пределами наших глубинных представлений; принося радость от печали, а из Тьмы - СВЕТ. " [13]
Меттейя был вторым известным англичанином, посвященным в монахи, после Гордона Дугласа, который был рукоположен на Цейлоне в 1899 году. [109] [114] Во время своей речи о рукоположении Меттейя серьезно призвал «соотечественников ... которые придут на Восток». , и получить необходимое рукоположение, и получить полное знание Дхармы, «чтобы помочь обучать Запад», эту работу я уже начал в малом масштабе ». [13] Харрис утверждает, что Меттейя «призвал пятерых мужчин из четырех стран приехать в Бирму для подготовки к более высокому посвящению». [115] Один из таких немцев, который, возможно, слышал этот призыв, отправился на поиски Меттейи и вскоре был рукоположен в послушник, оставаясь с Меттейей на месяц. Затем саманера отправился в монастырь Кюндав, который находился неподалеку от леса, и в феврале 1904 года был принят в Сангху как Шанатилока Бхиккху , первый известный континентальный европеец, получивший более высокое посвящение. Позже он был благодарен за встречу со сторонниками Меттейи и воспользовался одним местом в хижине, построенной для Меттейи. [116] Харрис держит письмо от 10 февраля 1905 года, в котором Меттейя хвалит Шататилоку, спрашивая Кассиуса Переру, не поможет ли он ему в дальнейшем, заявив, что «он легко удовлетворяющийся смертный, с очень мягким и внимательным характером». [117] Шанатилока стал отцом западных монахов на Цейлоне. [118]
Братские узы всего человечества
В 1903 году Меттейя вместе с Эрнестом Рейнхольдом Ростом в Рангуне основал Международное буддийское общество, известное как Буддхасасана Самагама . Это было «международное буддийское общество, нацеленное на глобальную сеть буддистов». [108] [3] [110] [105] [119] Его девизом было «Sabbadānaṁ dhammadānaṁ jināti», что означает «Дар истины превосходит все дары» из Дхаммапады против 354. [120] Меттейя был Генеральным секретарем и назначил Эдвина Арнольд , человек, который первым осветил ему Путь Будды Светом Азии , первый почетный член Общества. [121] [122] Доктор Элизабет Дж. Харрис утверждает, что «Буддхасасана Самагама получила официальных представителей в Австрии, Бирме, Цейлоне, Китае, Германии, Италии, Америке и Англии». Энтузиазм и приветствия начали убывать со всего мира. [105] [123] Его друг доктор Кассиус Перейра (который позже вошел в Сангху , став Бхиккху Кассапой в 1947 году в храме Ваджирарамайя), относящийся к этому периоду, также упоминает места, которые Меттейя дал несколько «вдохновляющих обращений из Зала Майтрия» (Отец Переуры построил Зал Майтрии на Лаури Роуд, Бамбалапития в честь Ананды Меттейи ). [124]
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/1/14/Buddhism_Vol_1-3_Ananda_Metteyya_and_the_International_Buddhist_Society_Council.png/400px-Buddhism_Vol_1-3_Ananda_Metteyya_and_the_International_Buddhist_Society_Council.png)
Общество вызвало немедленный интерес: триста участников Conversazione в Рангуне через несколько месяцев после его основания. [105] В сентябре 1903 года, еще находясь в Рангуне, Меттейя начал издавать периодическое издание под названием « Буддизм: иллюстрированный обзор» . Меттейя сыграл важную роль в его создании и фигурирует в Проспекте с д-ром Россом в качестве Генерального секретаря. [105] Настоящее сердце Общества - это Ежеквартальный обзор, который разослали всем членам без дополнительных затрат и «продавали широкой публике по три шиллинга за копию». [125] Однако с финансированием было трудно, и работа часто откладывалась из-за болезни Меттейи. Меттейя активно участвовал, например, одними из его первых работ были «В тени Шве Дагона», [126] [127] [128] «Ниббана», [129] «Трансмиграция» [130] и «Закон праведности». . [131] Буддхасасана Самагама также напечатал свою конституцию и правила в томе 1, выпуске 2. [132] [110]
В то время как Альберт Эдмундс помогал продвигать журнал, он слишком открыто надеялся на синтез между Востоком и Западом. [133] Принятие Эдмундсом должности представителя Америки в Обществе было более гуманным: «Я принял это рангунское представительство, чтобы быть полезным и оправдать свое существование». Далее объясняя: «Я не буддист, а философ, который считает, что знание буддизма либерализует христианство и сведет воедино концы мира». [134] Итак, Эдмундс стал известным человеком в Северной Америке, и в то же время Анагарика Дхармапала и некто Дж. Ф. Маккечни вдохновились после прочтения статьи Меттейи «Ниббана». [133] [135] [118] Маккечни заявил: «Мне показалось, что он изложен в прекрасном английском стиле и умеренный, рациональный, ясный и убедительный в своих аргументах», он был вдохновлен и тронут, сказав: «Это поразило меня там, где я жил. ". [135] Вскоре Маккечни ответил на апелляцию и стал вторым редактором журнала, а через несколько лет сам уехал в Бирму, чтобы стать Бхиккху Силачара . [133] [135]
Можно сказать, что «Иллюстрированный обзор», хотя и прерывался из-за болезни Меттейя, имел успех. [135] Пионер мысли Джеймс Аллен , автор книги « Как человек мыслит» , доктор Рис Дэвис , Шве Зан Аунг, Пол Карус , Дж. Ф. М'Кечни, Кассиус Перейра и Маунг Кхин (адвокат из Рангуна, который позже был председателем Верховного суда ) - это взгляд на некоторых из авторов первых публикаций. Г-жа Хла Оунг, спонсировавшая хижину Меттейя на Цейлоне, дочь покойного Ситкеджи Оо Таулай, жены Оо Хла Оунг (контролера индийских казначейств), также опубликовала в первом номере статью, озаглавленную «Женщины Бирма ». [136] [137] [138] [139]
Из-за таких трудностей в период с 1903 по 1908 год было напечатано всего шесть выпусков буддизма , но Меттейя все еще придерживался своего видения, чтобы вызвать «широкое признание среди народов Запада», и далее ссылаясь на то, что если такие Истины будут реализованы на практике тогда эффект будет намного больше, чем просто общее счастье . [140] [141] Во-вторых, чтобы укрепить гуманитарные и братские узы всего человечества. [140] К декабрю 2003 г. в томе 1, выпуске 2 говорилось: «Около пятисот экземпляров нашего первого номера были безвозмездно разосланы прессе, библиотекам, университетам и другим учреждениям на Западе», так что настоящая работа по распространению света на Запад идет полным ходом. [142] Меттейя продолжал поддерживать высокий уровень международных контактов, и к 1904 году, благодаря щедрой поддержке в Бирме, периодическое издание появилось на читальных столах от 500 до 600 библиотек по всей Европе. [115] [143] Кристмас Хамфрис заявляет, что первый выпуск появился в сентябре 1903 года, а «производство и качество содержания» были «самым замечательным буддийским изданием на английском языке, которое когда-либо появилось», что является ответвлением этого и последующих пяти вопросов было огромным. [5]
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/en/2/2b/Buddhism_Illustrated_Review%2C_Vol_2%2C_No_2%2C_Mar_1908.png)
Публикация #Brotherly Bonds of All Mankind | Международного буддийского общества]], известная как « Буддизм: иллюстрированный ежеквартальный обзор» , появившаяся на читальных столах от 500 до 600 библиотек по всей Европе с 1903 по 1908 год. [144] ]]
Буддийское общество Великобритании и Ирландии
Пришло время для исполнения видения Меттейи, началась подготовка к его приходу. [145] Вечером 3 ноября 1907 года на Харли-стрит в Лондоне началось собрание. Присутствовало около двадцати пяти человек, результатом этой встречи стало образование «Буддийского общества Великобритании и Ирландии» , которое основывало свою структуру на аналоге Рангунского общества. [5] [146] [147] Рождество Хамфрис позже сказал, что его главной целью было «приветствовать и служить проводником учений» [148] Будды.
Профессор Рис Дэвис , выдающийся палийский ученый, принял пост президента. Профессор Эдмунд Т. Миллс, ФРС , капитан Дж. Э. Эллам также взяли на себя ключевые роли в Комитете. Этой недавно сформированной команде из пяти человек была поставлена задача «составить предварительный проспект, Конституцию и правила, а также созвать другое, более крупное собрание». [5] [149] [147]
Доктор Эрнест Рейнхольд Рост [150] в то время был сотрудником Индийской медицинской службы, находясь в отпуске из Рангуна. Рост, Р. Дж. Пейн, бывший солдат из Бирмы, и Р. Дж. Джексон [151] открыли книжный магазин на Бери-стрит, 14, недалеко от Британского музея, и будут продвигать дело Общества, помещая буддийскую литературу в витрину, чтобы вызвать интерес. [105] [152] [153] Рост активно читал лекции в частных собраниях, и вскоре группа начала получать поддержку. [5] [105] Передвижная платформа была окрашена в ярко-оранжевый цвет с надписью «Слово Славного Будды непоколебимо и вечно» и использовалась в парках для лекций, собирающих значительную аудиторию. [105] [153]
Несколько имен таких выдающихся буддийских последователей были капитан Роллестон, достопочтенный. Эрик Коллиер, скульптор Сент-Джордж Лейн Фокс-Питт , художник Александр Фишер , граф Максборо [154] и Эй Джей Миллс. [5] [105] [155] Д-р Герман Олденберг , Лофтус Хэйр [156] (впоследствии входивший в состав Парламента живых религий), сэр Чарльз Элиот , К. Джинараджадаса , д-р Д. Т. Сузуки и мадам Дэвид-Нил являются далее известные имена тех, кто поддерживал или вносил свой вклад в Общество. [157] Фрэнсис Пейн упоминает, что по пути в Британский музей он заметил буддийский книжный магазин. [105] В ярости он вошел и сказал: «Зачем вы приносите это суеверие в Англию?». Один из них попросил его не спешить и предложил ему прочитать одну из книг, подарив ему « Цветки лотоса» [158] Бхиккху Силачара. Вскоре после этого Пейн сам читал лекции по Дхамме и стал неотъемлемой частью Общества. [105] Говорят, что Фрэнсис Пейн стал величайшим буддийским евангелистом своей эпохи, уступая только Меттейе. [157]
Беннетт был связан с Обществом, когда было в состоянии здоровье, всю оставшуюся жизнь. Беннетт также был ключевым редактором их периодического издания The Buddhist Review, которое было основано в 1909 году и закончилось в 1922 году. [133] [159] Это было определенно сложным, частично составленным из религиозно вдохновленных, истинно обращенных, ученых, ученых, скептиков, агностики и те, кому приходилось много работать, чтобы поддерживать Общество на плаву. [160] Ее штаб-квартира в Лондоне считалась старейшей буддийской организацией в Европе. Официально Общество было создано в 1925 году, а в 1926 году его заменила Буддийская Ложа в Лондоне. К 1953 году оно было известно как Буддийское Общество и переехало по своему нынешнему адресу на Экклстон-сквер . Особенно его журналы были буддизм и Срединный Путь и Рождество Хамфрис был его президентом с 1926 до его смерти 1983. [161] [162]
Первая буддийская миссия в Англии
С недавним рассветом «Буддийского общества Великобритании и Ирландии» Ананда Меттейя прибыл на пароходе «Ава» с тремя преданными мирскими сторонниками в Альберт Док на берегу Англии, в Соединенном Королевстве, 22 апреля 1908 г. [163] [ 163] [ 164] [147] [165] Вскоре после того, как Меттейя сошел с корабля, его спросили о цели его приезда в Англию, он заявил, что «продвигает принципы Будды в этой стране», заявив далее, что буддизм гармонично сочетается с другие вероучения, включая то, что «его позиция по отношению к христианству такова, что оно дополняет ». [166]
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/8/8f/Ananda_Metteyya%2C_Annals_of_Psychical_Science%2C_1908.png/180px-Ananda_Metteyya%2C_Annals_of_Psychical_Science%2C_1908.png)
Это была первая настоящая буддийская миссия на Запад, первая лекция должна была вскоре состояться в Лондоне перед Королевским азиатским обществом 8 мая. [114] [165] [166] [167] Несмотря на то, что обстоятельства были сложными, и общественное мнение временами сопротивлялось, [89] [163] [166] Личная харизма Меттейи означала, что он получил «золотые мнения, а также дружбу и уважение. все, кто имел честь встретиться с ним ». [168] На этом мероприятии, пятьдесят лет спустя, Кристмас Хамфрис заявил, что Меттейя« принес буддизм как живую силу в Англию », что это было началом медленно растущего движения« многих к жить буддийской жизнью ». [89]
Кристмас Хамфрис рассказывает о своей встрече с Меттейей во время этой инаугурационной миссии в Лондоне в 1908 году: с бритой головой, «тогдашний тридцатишестилетний монах» был «высоким, стройным, изящным и величавым». Хамфрис описывает глубоко посаженные глаза Меттейи на фоне слегка аскетической внешности, что, несомненно, «произвело большое впечатление на всех, кто его встречал». Молодой монах говорил хорошо, с интересной беседой и темами, с приятным голосом, «а в более светлые моменты он проявлял восхитительное чувство юмора ». Metteyya отображается «глубокое понимание о Дхарме » и его остроумие аналогии по теме науки и его чистой «мощности и дальности мысли в сочетании с образованием наиболее исключительной личности .» [21] [169]
В одном журнале была напечатана часть статьи Меттейя, написанной в мае 1908 года: «Буддизм ... с его центральным принципом неиндивидуализации, способен предложить Западу, Англии, спасение от этого проклятия индивидуализма », с изложением этого корня. к страданиям . В конце он поощряет темперамент Бирмы к лондонцам: «научатся уважать не богатство, а милосердие , и уважать не высокомерие, а благочестие ». [170] В Великобритании и за рубежом опубликовано много газетных статей, в основном положительных. [171]
В этот период с Меттейей также встречается влиятельный дзен-буддист и известный популяризатор, японец Судзуки Дайсэцу Тейтаро . Позднее Сузуки известен своим сильным влиянием на таких людей, как Эдвард Конзе , Алан Уоттс и Кристмас Хамфрис, что еще больше расширило интерес к восточному буддизму. [172]
Находясь в Лондоне, Меттейя активно читал ряд лекций, в том числе лекцию под названием «Буддизм» в Теософском обществе 10 июня 1908 года. К сентябрю он встречался с членами буддийского общества каждое воскресенье. [147] Вся деятельность Меттейя и преданность делу помогли значительно расширить членство в Обществе. Многие лекции Меттейи позже были опубликованы в виде брошюр, в журналах Общества или в The Buddhist Review . [147] Меттейя и его преданные сторонники-миряне завершили инаугурационную миссию, выехав из Лондона в Ливерпуль 29 сентября 1908 года, а затем отправившись на корабле обратно в Бирму. [147]
Христианский миссионер преподобный Э. Г. Стивенсон изучал буддизм в Бирме в этот период и впоследствии стал носить желтые одежды . Вновь посвященный в сан Достопочтенный Сасанадхаджа продолжал помогать Меттейе в его миссионерской работе. Также в 1909 году «Буддийское общество Великобритании и Ирландии» расширило свою базу членов до трехсот. [155]
Учения и ухудшение здоровья
Спасительная сила истины
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/f/f7/Buddhism_Vol_1-2_Lotus_of_Buddha_Dhamma_Illustration.png/166px-Buddhism_Vol_1-2_Lotus_of_Buddha_Dhamma_Illustration.png)
В биографическом отчете Харрис показывает, что Меттейя испытывал жалость и сострадание к сердцам Запада. Он отметил признаки большого пренебрежения в нашей культуре, такие как «переполненные таверны», переполненные тюрьмы и «унылые приюты». [173] [174] Чтобы справиться с этой потерей религиозного и морального сознания, он сформулировал тройную повестку дня в качестве лекарства. Во-первых, чтобы решить эту проблему потери морального сознания, чтобы поощрить «дух взаимопомощи», а не нынешние проклятия, с которыми сталкивается общество из-за такой деградации . Во-вторых, он выступил против трех заблуждений о буддизме: что это нецивилизованное поклонение идолам, что это «чудотворение и эзотеризм» и что это бесхребетная, «апатичная, пессимистическая философия». В-третьих, он представил свое представление о буддизме; как рациональный, оптимистичный , и что Будда, безусловно, был замечательным и просветленным Учителем. [173]
Меттейя подчеркнул духовную бедность Запада в своих самоотверженных трудах, а буддизм Тхеравады был представлен как сила, которая может спасти его. [175] Меттейя давал ряд учений в это время, побуждая других видеть пользу добродетели в заповедях с противоположным ей страданием, [176] утверждая веру в Будду как основу и даже развивая способность вспоминать прошлые жизни. через целенаправленную практику обучения запоминанию задом наперед. [177] [178] Целью его учений было вдохновлять, но также использовать эти вещи, чтобы разглядеть страдания существования и понять Четыре благородные истины, чтобы лично достичь дальнего берега , цели буддийского учения Тхеравады. С помощью сравнения с силой, необходимой для пара высокого давления в паровозе , Меттейя побуждает стремящегося использовать правильные искусные средства медитации, чтобы позволить уму не вытекать в мир, но усилить силу ум в одном месте , основанный на чистоте . [179] Он делает такие утверждения, как « Устремление , Речь, Действие и т. Д. Обозначают последовательные стадии на пути духовного прогресса», склоняя свою аудиторию к высшим плодам . [180] Он нашел свет в учении о том, что «какое бы явление ни возникало, оно неизменно является следствием предшествующей причины», дающей начало глубокому пониманию трех характеристик . [181] [182] Меттейя продолжает использовать сравнительное сравнение того, что такое просветление , затем заявляет, что это разрушение иллюзии «я», развязывание пяти Кханд существования. Когда достигается истина освобождения, она «Безграничен, Элемент Нирваны» царит безраздельно. [183]
Послание Будды на Запад
В 89-ю годовщину «Дня буддизма Соединенного Королевства» 16 июля 1997 года д-р Тилак С. Фернандо рассказал о жизни, успехах и борьбе Меттейи. [184] [185] Он заявляет, что после возвращения в Рангун Меттейя был очень доволен духовным успехом миссии, хотя его здоровье постоянно ухудшалось, а финансовая поддержка миссии была исчерпана. Хотя Меттейя обнаружил, что Учение не было широко принято с большим энтузиазмом, он снова был полон решимости продолжить дальнейшую передачу этого Света . [184] В декабре 1908 года Меттейя написал «Открытое письмо буддистам Англии», в котором искренне призвал всех, кто интересуется Учением, поддержать процветание Общества. В то время Общество уже увеличилось до ста пятидесяти членов, и со всем изящным красноречием и вдохновением, которые он мог набрать, он представил славу послания Будды как ответ на насущные потребности Запада. [184] Далее Фернандо заявляет, что « железная воля Меттейи вернуться в Англию была еще жива, хотя усилия, необходимые для продолжения даже рутинной работы, были ужасными». [186]
Что касается его дальнейшего влияния на рост буддизма, Меттейя упоминается в организации Западного крыла Международного буддийского союза, группы, основанной Анагарикой Дхармапалой, которая позже сформировалась в Мировое братство буддистов в 1950 году. [187] Меттейя также получил высокую оценку за свою деятельность. его работа в Бирме, поощряющая преподавание буддизма в школах. [188] [174] Харрис также предполагает, что антибуддийское давление на Цейлоне побудило Меттейю посвятить свое время помощи «снаряжать буддийских детей, чтобы они могли противостоять аргументам христианских миссионеров». [189] Это может быть также причиной уменьшающейся возможности обратной миссии в Англию.
Шум и отведенный глаз
Хотя в качестве резкого контраста нельзя сказать наверняка, было ли это помощью или препятствием, Кроули решил похвалить своего старого гуру и опубликовал в газете 13 июня 1908 года статью, всколыхнув образы блестящих способностей своего старого друга и учителя. Сначала рисуя сюрреалистические графические детали церемониальной магии, а затем переходя к теме «Как чудесно должно быть сокровенное святилище буддизма», Меттейя отказался от своей непревзойденной способности в эзотерике подниматься на «белые высоты» духовной практики. [72] «Какая странная привлекательность, должно быть, таится» в желтых одеждах монаха, «Чаше для подаяний, бритой голове и отведенном глазе». Кроули продолжает пробуждать лондонцев к монументальной иллюстрации того, что этот человек «вырвал сердце Истины, истекающее кровью из мертвого тела Вселенной », что голодным следует искать его мудрости . Это для всех серьезных мужчин, которые ищут настоящую Веру , что этот человек «прошел все жизненные пути и умер», и он достиг, и он является «человеком, который поможет вам найти» эти более глубокие Истины. [72] Возбуждение Кроули энергии, вероятно, чисто мотивированное , вероятно, было ключевым фактором в более поздних атаках убийства персонажей Меттейи . Конечно, его прежняя жизнь в качестве оккультиста и общественное восхищение Кроули добавили бы шумихи ропота и необоснованных обвинений . [190] [63]
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/7/76/Buddhism_Vol_1-2_Transmigration%2C_Ananda_Metteyya.png/250px-Buddhism_Vol_1-2_Transmigration%2C_Ananda_Metteyya.png)
Мрачная подозрительность по поводу противоречивого прошлого и ассоциаций Меттейи, кажется, пленила некоторую часть публики. Хотя его вера и практика были искренними , Меттейя по-прежнему оставался неоднозначной фигурой. Как из-за его истории в эзотерике, так и из-за его постоянных контактов с друзьями в таких группах, как Теософское общество, подозрения продолжались. [191] В последующие годы эти слухи усилились, когда Кроули подвергся открытой атаке в СМИ. Это привело к тому, что имена Джонса и Меттейи оказались в грязи . Джонс устал подавать в суд на журнал за клевету, в результате чего последовало судебное разбирательство. [192] [193] [194] В одной из новостных статей о Меттейе говорилось: «мошеннический притворный буддийский монах Аллан Беннетт, чей обман был показан в Истине несколько лет назад», вероятно, является одним из худших примеров обвинений. «Адвокат приступил к допросу свидетеля в отношении Аллана Беннета, буддийского монаха, а также члена Ордена, и именно в этот момент, - заметил его светлость г-н судья Скраттон, - этот судебный процесс очень похож на судебный. в « Алисе в стране чудес » [193] [194]
Никакие факты не были подтверждены в ходе судебного разбирательства , связь с оккультным и развратным образом жизни Кроули оставалась в известности. Это действительно может быть причиной ограничения способности Меттейя распространять Дхамму дальше как монах, а во-вторых, эти слухи распространились до 21 века. Хотя это противоречие основано на загадках его жизни и связи с Кроули, никаких надежных доказательств представлено не было, скорее, инсинуация и ассоциация были инструментами нанесения ущерба. [190] [63] [195]
Меттейя пользовался полной поддержкой своих близких друзей в буддийских кругах, Харрис отмечает, что за время его жизни было опубликовано несколько статей, чтобы помочь заявить, что он отказался от своего прошлого и «не был человеком« загадки »». [196] В одной передовой статье, где говорится: «Нет большей тайны в посещении Бхиккху Ананды Меттейи, чем в любом другом человеке», Клиффорд Бакс также с первого взгляда констатирует подлинную природу этого человека. [197]
Ухудшение здоровья Теры Меттайи
К сожалению, планы Меттейя основать постоянную буддийскую общину на Западе, в Англии [198], пошли на убыль по мере того, как дост. Имя Силачара становилось все более известным в Обществе. Это ознаменовало конец времени Меттейи как преданного буддийского миссионера в Англии. [199] [200] Хотя Меттейя был огромен решимостью вернуться, его здоровье быстро ухудшалось, поэтому вполне вероятно, что его падение с благодати было очень реальным ухудшением его физического здоровья. [201] [55] [200]
Климат Бирмы усугублял астму Меттейи, а строгость правил монаха делала его слабым. [147] Хотя даты не были указаны, Кассиус Перейра упоминает, что у него были проблемы с камнями в желчном пузыре, он перенес две операции и его хроническая астма вернулась. [201] [202] Кроули заявляет, что «его жизнь в качестве монаха была не слишком хороша для моего гуру», его физическое здоровье находилось в «очень шокирующем состоянии», включая «ряд тропических болезней». [55] Врачи Меттейя неохотно посоветовали ему покинуть Орден Монахов, «где он теперь достиг старшинства тера или старейшины». [203] В 1913 году он разговаривал со своей сестрой, и они решили, что было бы лучше, если бы он переехал в Калифорнию, чтобы более благоприятный климат мог помочь его выздоровлению. В мае 1914 года Ананда Меттейя раздевался, больше не буддийский монах, а затем с помощью некоторых местных друзей покинул Бирму, чтобы вернуться в Англию. [147] [204] [145] [200] [44]
Возвращение в Англию и последние годы
Прибыв в Англию 12 сентября 1914 года, Беннетт встретился со своей сестрой, которая должна была сопровождать его в путешествии в Америку. [205] [147] К сожалению, из-за его слабого здоровья судовой медик США отказал ему в иммиграционной визе, его сестра отплыла без него, и он оказался в затруднительном положении и вынужден жить в нищете и болезнях. [205] [44] Беннетт, теперь непрофессионал , снова стал недееспособным из- за хронической астмы на несколько недель, а с началом Первой мировой войны его положение выглядело ужасным. [146]
Хотя положение Беннета было безрадостным, не все потеряно. Врач и его семья, которые были членами ливерпульского отделения буддийского общества Великобритании и Ирландии, взяли его к себе на два года, хотя напряжение было слишком велико. [200] [147] [44] Анонимная группа доброжелателей позаботилась о Беннетте благодаря поддержке буддийского общества, чтобы спасти его от того, чтобы его поместили под опеку государства . По мере поступления помощи из местных и из-за границы здоровье Беннета улучшилось. [206] [44]
Мудрость ариев
Зимой 1917-1918 гг. Беннет с новыми силами прочитал серию из шести частных лекций в студии Клиффорда Бакса . [200] Несмотря на бушующую войну, Беннетт все еще пробуждал своих слушателей к возвышенному « Нирвана означает Высшее, Запредельное и Цель Жизни», описывая, что наша временная обусловленная самость настолько сильно отличалась от того, что было истинным "вне всяких названий". и описывающий, но далеко зашедший даже от самой мысли ». [207] Также побуждая домовладельцев вносить «вездесущий солнечный свет Учения» в свою повседневную жизнь. [208] В мае 1918 года Беннетт пробудил у членов буддийского общества новый энтузиазм тем, что Кристмас Хамфрис назвал «боевой речью». [209] [147]
Харрис цитирует одно сообщение, в котором упоминается, что Беннетт, хотя и болел неделями, принял на себя редактирование Buddhist Review в январе 1922 года, что стало последним изданием. [200] [210] Указанный в заголовке, Арья означает «благородный» на санскрите (аналогично Arya на пали ), относится к тем , кто достиг к Будду пути просветления . [211] [212] [213] Затем Беннетт взял лекции, которые он читал в студии Клиффорда Бэкса, и использовал их в качестве основы своей книги «Мудрость ариев» , [2] опубликованной в январе 1923 года. Включено было одно учение о переселении. «одно из самых сложных буддийских учений, которое нужно разъяснить западному уму». [147] [214]
Беннетт посвящает труд « Мудрость ариев» [2] своему дорогому другу Клиффорду Баксу , эсквайру, который вел лекции, которые легли в основу большей части компиляции. Беннетт заявляет: в первые «ужасные годы Великой войны я приехал в Лондон, сломленный здоровьем и отчаявшийся в дальнейшей возможности работать для дела, которому была посвящена моя жизнь». Это «первые плоды моей работы, опубликованные в западной стране», в которой я с сердечной благодарностью поблагодарил Бакса за «возможность возобновления моей жизненной работы », подписанный Анандой Меттейя . [215]
Миф или легенда
Меттейя в своих ранних учениях и на протяжении всей своей жизни побуждал тех, кого он знал и учил, применять практику медитации, которая позволила бы стремящемуся вспомнить свои прошлые жизни. [216] [2] [217] Будучи одной из психических сил, используемых для получения мудрости в буддизме, он учил ее как инструменту, позволяющему рассматривать продолжение страдания в сансаре как причину практики для просветления. [216] [218] [219] В то время как эти двое, казалось, порвали дружбу несколько лет назад, Кроули потратил годы на борьбу с этой практикой в своих эзотерических целях. [220] [221] Кроу цитирует эссе Кроули под названием «Великое воплощение», в котором обсуждается его исследование в этой области, здесь он утверждает, что два из предыдущих воплощений Беннетта - Мерлин [222] и Адам Вейсгаупт . [223]
Харрис встретился с Алеком Робертсоном, который был помимо Слуг Будды в Зале Майтрия с 1948 года и его президентом с 1970 года. [224] [225] [226] Это Зал, построенный в память Ананды Меттейи и его общества. были активны до настоящего времени. [224] [226] Робертсон утверждал в разговоре, что Достопочтенный Кассапа (Кассиус Перейра) имел такую тесную связь с Беннетом, «что эти двое могли общаться телепатией», что каждый мог знать мысли других даже на большом расстоянии. [225]
Смерть
Клиффорд Бакс рассказывает о своей встрече с Беннетом в 1918 году: «Его лицо было самым значительным из всех, что я когда-либо видел», когда можно было почувствовать скручивание и выигрыш от многих лет физических страданий и «целую жизнь медитации на всеобщую любовь», эти серьезные возвышения к самым замечательным впечатлениям. «Прежде всего, в момент встречи» Беннетт излучал нежное мерцание непоколебимого «психического солнечного света», который был ореолом его личности. [227]
К началу марта 1922 года стало ясно, что состояние Аллана Беннета стремительно ухудшалось. Доктор Хевавитарана [228] и, по всей вероятности, Кассиус Перейра продолжали поддерживать Беннета в его последние дни в доме 90 Eccles Road, Clapham Junction, Лондон. [229] [230] Было ясно, что к началу марта 1922 года состояние Беннета стремительно ухудшалось, страдания были болью даже для других. Аллан Беннетт умер на своей родной английской земле 9 марта 1923 года в возрасте 50 лет. [147] [204] [231] Доктор Хевавитарана телеграфировал необходимые средства на его могилу на кладбище Морден в Южном Лондоне. [229] [210] Рождество Хамфрис вспоминает это событие:
«члены большого собрания возложили на могилу цветы и благовония» [229]
Давний друг и буддийский писатель доктор Кассиус Перейра писал:
"И теперь рабочий в этой жизни отложил свое бремя. Чувствуешь себя более радостным, чем в противном случае, потому что он устал; его сломанное тело больше не могло идти в ногу с его парящим разумом. на Запад он продвигался с энтузиазмом в брошюрах, журналах и лекциях, все мастерски, все стимулирующие мысли, все в его собственном неподражаемо изящном стиле. И результаты не разочаровывают тех, кто знает ». [203]
Доктор Пол Брантон , доктор философии. в 1941 году поделился, что Аллан Беннетт «вдохновил меня духовно и оживил мою зарождающуюся решимость разгадать глубокую загадку жизни». Брантон выражает свое уважение и честь Беннету, оставляя нас с благодарностью за:
«этот белый буддист, чей корабль плыл по бесконечным водам Нирваны». [25]
Доктор Тилак С. Фернандо в "День буддизма Соединенного Королевства" в 1997 году завершает свою речь, отдавая дань уважения наследию Достопочтенного Ананды Меттейи:
«И вот, ушел из поля зрения человек, чья память была бы достойна того, что он принес в Англию, как живую веру, послание Всепросветленного» [231] [232]
Наследие
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/3/3c/Buddhism_Illustrated_Review%2C_Vol_1%2C_No_2%2C_Dec_1903%2C_The_Gift_of_Truth.png/350px-Buddhism_Illustrated_Review%2C_Vol_1%2C_No_2%2C_Dec_1903%2C_The_Gift_of_Truth.png)
Аллан Беннетт был пионером, и без него буддизм не вошел бы в западный мир так, как он появился. [233] [89] В частности, он поощрял и внедрял «серьезное изучение буддизма как духовной практики» в Британии, а также способствовал его развитию в Бирме и Цейлоне. [234] [235] Незадолго до смерти Беннетта в 1923 году сборник лекций, которые проходили в студии Клиффорда Бэкса [236] [200] плюс статья о возрождении, были напечатаны в книге «Мудрость ариев» . [2] [200] Посмертно в 1929 году Теософское издательство в Индии напечатало «Религия Бирмы и другие документы», собрание сочинений Меттейи первого десятилетия века. [200] Также длинный список статей был опубликован на протяжении всей его жизни как буддийского монаха и как преданного буддиста. Многие из его адресов и бумаг все еще нетронуты, доступны и используются сегодня. [237]
Ананда Меттейя известен за его продвижение буддийского образования в Бирме и его центральную роль как деятеля, продвигающего глобальную сеть буддизма [238], включая первые подлинные корни на Западе. [115] [239] Известен как критик Запада, так и проповедник верований Востока на заре 20-го века. [115]
Смотрите также
- Буддизм в Англии
Ноты для ног
- ^ Bennett & Metteyya 1929 .
- ^ а б в г д Беннет и Меттейя 1923 .
- ^ Б с д е е г ч Melton 2000 , с. 169.
- Перейти ↑ Batchelor, 1994 , p. 40.
- ^ a b c d e f g h Хамфрис 1956 , стр. 26–27.
- ^ Б с д е е г Кроу 2008а , стр. 14-36.
- ^ а б Регарди 1986 , стр. 41.
- Перейти ↑ Harris 2006 , p. 149 цитирует Symonds & Grant 1989: 180.
- ^ а б в Харрис 2013 , стр. 81.
- ^ Б с д е е Харриса 2006 , с. 149.
- ^ a b c d e f g h i j k Crowley, Symonds & Grant 1989 , гл. 21.
- ^ a b c d e f g h Хамфрис 1956 , стр. 27.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Metteyya 1902 .
- ^ а б в Харрис 1998a .
- ^ а б в Харрис 2006 , стр. 149 цитирует Грант 1972: 82.
- ^ Crow 2008b , стр. 30-33.
- ^ а б Лео и Кроули 1911 .
- ^ Harris 1998a , цитирует Кеннет Грант, The Magical Revival (Frederick Muller Ltd., Лондон, 1972), p.82n.
- ^ Б с д е е г Грант 1972 , с. 87.
- ^ а б Хоу 1985 , стр. 151.
- ^ a b Харрис 1998a , гл. 1, § «Миссия в Англии», параграф 3. Цитирует Хамфриса, «Шестьдесят лет буддизма в Англии», с.7.
- ^ Антов, Герц и Варн 2004 , стр. 454 цитирует Анонда 1988: 1.
- ^ Harris 1998a , цитирует The Magical Revival, с.85 ..
- ^ Crow 2008а , стр. 17.
- ^ a b c d e f g h Брантон, доктор философии, 1941 .
- ^ a b c d Анналы психических наук 1908 , стр. 260 (Том III № 41).
- ^ Грант 1972 , стр. 87 цитирует неопубликованную рукопись под названием «Происхождение».
- ^ a b Алистер Кроули 1909 , § XIX.
- Перейти ↑ Howe 1985 , p. 105.
- ^ Colquhoun 1975 , стр. 135.
- ^ а б Хоу 1985 , стр. 150.
- Перейти ↑ Owen 2004 , p. 264 см. Примечание 48.
- Перейти ↑ Harris 2013 , pp. 81-82.
- ^ Качинский 2010 , гл.3, Золотой Зари, para.108-109.
- Перейти ↑ Howe 1985 , p. 296.
- ↑ a b Crow 2008a , p. 18.
- ^ а б в Сутин 2000 , стр. 64.
- ^ Harris 1998a , Ch. 1, § «Поиск истины», параграф 2.
- ^ а б в г д Сутин 2000 , с. 65.
- Перейти ↑ Owen 2004 , p. 191 inc. fn.12.
- ↑ Crowley 1983 , см. Введение на стр. 5.
- ^ a b c Тайны неизвестного 1989 , стр. 153-155.
- ^ а б Хоу 1985 , стр. 105-106.
- ^ Б гр д е е г ч Харрис 2013 , с. 82.
- Перейти ↑ Howe 1985 , p. 99.
- ^ Curtice, Clery & Perry 2019 , стр. 3.
- Перейти ↑ Harris 2013 , p. 80.
- ^ Colquhoun 1975 , стр. 147.
- ^ a b c d e Symonds 1951 , стр. 27.
- ^ a b Crowley, Symonds & Grant 1989 , гл. 20.
- Перейти ↑ Owen 2004 , p. 191.
- ^ а б в г Кэмпбелл 2018 , гл. 1, § «Заря волшебника».
- ^ Colquhoun 1975 , стр. 146.
- ^ Кэмпбелл 2018 , гл. 1, § «Заря волшебника».
- ^ a b c Кроули, Symonds & Grant 1989 , гл. 54, стр. 464.
- ^ Качинский и Вассерман 2009 , Чп. 6 Кроули приписывал ... «его сосредоточение напрактике концентрации и осознанности влиянию двух своих ранних наставников, Оскара Экенштейна и Аллана Беннета».
- ^ Кроули, Симондс и Грант 1989 , гл. 18, стр. 159.
- ^ Harris 2013 , стр.79 цитирует Гранта (1972, 85), цитируется у Харриса (1998, 6).
- ^ Регардие 1986 , стр. 113.
- Перейти ↑ Symonds, 1951 , pp. 27-28.
- ^ а б в г Саймондс 1951 , стр. 28.
- ^ Регардие 1986 , стр. 16.
- ^ а б в Сутин 2000 , стр. 212-213 цитирует Confessions, J. E. C. Fuller - «Вступительное эссе» к Bibliotheca Crowleyana - p. 7.c. 68 и Зазеркалье, 29 октября 1910 г.
- ^ a b Bennett 1889 , § Предварительное примечание.
- ^ Сутин 2000 , стр. 65 цитирует Исповедь гл.21.
- Перейти ↑ Grant 1972 , pp. 89-90.
- Перейти ↑ Howe 1985 , p. 194.
- ^ Сутин 2000 , стр. 67.
- Перейти ↑ Owen 2004 , p. 151.
- ^ Сутин 2000 , стр. 234, 266, 281, 296.
- ^ Кроули, Симондс и Грант 1989 , гл. 54.
- ^ a b c d Что было в 1908 году .
- Перейти ↑ Kaczynski 2010 , Ch. 3 Золотая заря, параграфы 108-109.
- ^ а б Гилберт 1983 , стр. 62-63.
- ^ а б Грант 1972 г. , стр. 88.
- ^ Colquhoun 1975 , стр. 148.
- ↑ Howe 1985 , 151 цитирует Confessions, op. соч., стр. 80.
- Перейти ↑ Grant 1972 , pp. 88-89.
- ^ a b Metteyya 1911 , стр. 31, 57. Inc. Crowleys fn's.
- ^ Кроули, Симондс и Грант 1989 , гл. 27.
- ^ Кроули, Симондс & Grant 1989 , стр. 27.
- ^ Sutin 2000 , pp. 193-194, 389-390 цитирует JFC Fuller - "Вступительное эссе" Кита Хоггу - [666] Bibliotheca Crowleyana (каталог коллекции Фуллера ...) (Кент, Великобритания: 1966), стр. 5 и PR Стивенсен и И. Регарди - Легенда об Алистере Кроули (1970) - стр. 70.
- ^ Crow 2008а , стр. 16.
- ^ Colquhoun 1975 , стр. 90. Также демонстрирует потерю интереса.
- ^ Регардие 1986 , стр. 112-113,232,236,286,297-298,319.
- ^ Сутин 2000 , стр. 193.
- ^ Crow 2008c , стр. 3.
- Перейти ↑ Kaczynski 2010 , Ch. 3, Золотая Заря, п. 85-86 цитата «Аллану Беннетту МакГрегору» из «Души Осириса» (1901), rpt. Сочинения 1: 207. Фраза «Человек печали», помимо отражения его физического состояния, также применима к буддийскому трансу Дуккхи .
- ^ а б в г Хамфрис 1972 , стр. 133-136.
- ^ Ворона 2008c .
- ^ а б в г Харрис 2006 , стр. 150.
- Перейти ↑ Harris 2006 , p. 150, цитируется Перейра 1923: 6.
- ^ а б в Сутин 2000 , стр. 90.
- ^ a b Оуэн 2004 , стр. 228 см. Сноску. 19 цитирует Crowley, Confessions, 237.
- Перейти ↑ Owen 2004 , p. 228.
- ↑ Owen 2004 , pp. 227-228 цитирует Crowley, Confessions, 237; и Джозефин Джонсон, Флоренс Фарр: «Новая женщина» Бернарда Шоу (Джеррардс Кросс: Colin Smythe Ltd., 1975), 93.
- ^ Золотой Рассвет Исследования Ctr 1998 .
- ^ a b Crowley, Symonds & Grant 1989 , гл. 29.
- Перейти ↑ Kaczynski 2010 , Ch. Гора держит кинжал, пункт 114 ..
- Перейти ↑ Harris 2006 , p. 150 цитирует Foot Note 4, inc. Саймондс и Грант 1989: 180, Джеймс Адам 1913, А.С. Вуттон 1910.
- ^ а б Харрис 2006 , стр. 150 цитирует Symonds & Grant 1989: 237, 249.
- ^ Harris 1998a , Ch. 1, § «На Сири-Ланке», цитирует «Признания», стр. 237.
- ^ Wilson 2005 , Чп. 3. п. 52.
- ^ Harris 1998a , Ch. 1, § «На Сири-Ланке», цитируется «Почему я отрекаюсь от мира?», Стр. 67.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n Shrine & Pesala 2009 , стр. 19-20 цитирует "Шестьдесят лет буддизма" Рождества Хамфриса, стр. 1-5.
- Перейти ↑ Humphreys 1956 , pp. 27-28.
- Перейти ↑ Harris 2006 , p. 150 (правда, говорится 12 декабря).
- ^ а б Харрис 2006 , стр. 150 цитирований fn 5 inc. Хамфрис 1968: 3-5.
- ↑ a b Buswell Jr & Lopez Jr 2014 , стр. 40.
- ^ a b c Хамфрис 1956 , стр. 28.
- ^ Harris 1998b , стр. 9-10,14, 19, 34 n.5, 53.
- ^ Робинсон, Johnson & Thanissaro 1996 , стр. 105-106.
- ^ а б Ворона 2009 , стр. 6.
- ^ a b Харрис 1998b , стр. 174.
- ^ а б в г Харрис 2013 , стр. 78.
- ^ Hecker & Nanatusi 2008 , стр. 24-25.
- Перейти ↑ Harris 2013 , pp. 85-86.
- ^ а б Харрис 2013 , стр. 85.
- Перейти ↑ Harris 2013 , p. В 78 государствах это был 1902 год.
- ^ «Буддизм» 1903b , Проспект после стр. 528 см. Стр. vii.
- ↑ Оливер, 1979 , стр. 43-44.
- ^ Антов, Герц и Варн 2004 , стр. 454.
- Перейти ↑ Harris 2013 , p. 84, говорит о борьбе и более подробно.
- ^ Harris 1998a , Ch. 1, § «Поиск истины», см. Также снос. 4.
- Перейти ↑ Humphreys 1956 , pp. 28-29.
- ^ «Буддизм» 1903a , стр. 100-112.
- ^ «Буддизм» 1903b , стр. 267-288.
- ^ «Буддизм» 1904a , стр. 462-472.
- ^ «Буддизм» 1903a , стр. 113-134.
- ^ «Буддизм» 1903b , стр. 289-312.
- ^ «Буддизм» 1904a , стр. 353-379.
- ^ «Буддизм» 1903b , Проспект см. Стр. 528 г.
- ^ а б в г Уильямс и Мория 2010 , стр. 98-99.
- ^ Твид 2000 , стр. 102 цитирует детали Эдмундса в «Дневниках и бумагах Эдмундса».
- ^ а б в г Хамфрис 1956 , стр. 29.
- ^ «Буддизм» 1903a , стр. 61-83.
- ↑ Рекламодатель Сомерсета и Западной Англии, 1908 .
- ^ Райт 1910 .
- ^ Hecker & Nanatusi 2008 , стр. 24 fn.28, Mrs. Mah May Hia Oung ... Биография этого бирманского филантропа находится в The Buddhist Review, Vol. II, октябрь-декабрь 1910 г., № 4, стр. 16-17.
- ^ a b Харрис 1998a , гл. 1, § «В Бирме», цитируется «Буддизм: Иллюстрированный квартальный обзор», том. 1: 1, стр.63–64.
- Перейти ↑ Kaczynski 2010 , Ch. Гора держит кинжал, пункт. 114.
- ^ «Буддизм» 1903b , стр. 319.
- Перейти ↑ Harris 2006 , p. 150 цитирований Комментарий редакции, Buddhism 1, 3 марта 1904: 473 ..
- ^ Фотография предоставлена для этой статьи любезно предоставлено Weiser Antiquarian Books.
- ^ а б Хамфрис 1956 , стр. 122.
- ^ а б Харрис 2006 , стр. 148.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Кроу 2008b , р. 33.
- Перейти ↑ Connolly 1985 , pp. 3-6.
- ^ Антов, Герц и Варн 2004 , стр. 454 сл. 8.
- ^ Hecker & Nanatusi 2008 , стр. 24 фн. 29 Р. Рост (1822-1896) много лет возглавлял Библиотеку индийского офиса в Лондоне.
- ↑ Некоторые из более поздних книг Джексона включают «Буддизм и Бог» (1940) и «В поисках реальности Индии». Оба были опубликованы в Лондоне буддийским обществом.
- Перейти ↑ Humphreys 1956 , p. 30.
- ^ а б Китто 2005 .
- ^ The Teesdal Mercury 1913 , столбец 3, пункт. 8.
- ^ a b Всемирное братство буддистов 1956 г. , стр. 16.
- ^ Theosophy Wiki 2017 .
- ^ a b Shrine & Pesala 2009 , стр. 21 цитирует «Шестьдесят лет буддизма», стр. 1-5.
- ^ Силакара 1922 .
- Перейти ↑ Humphreys 1956 , p. 132.
- ^ Shrine & Pesala 2009 , стр. 16-22 цитирует «Шестьдесят лет буддизма», стр. 1-5.
- Перейти ↑ Oxford Reference 2011 .
- ^ Буддийское общество 2017 .
- ^ а б Харрис 2006 , стр. 150-151.
- ^ Harris 1998a , Ch. 1, § «Миссия в Англии», цитируется Хамфрис, «Шестьдесят лет буддизма в Англии», стр. 7.
- ^ a b Yorkshire Telegraph and Star 1908 .
- ^ a b c The Homeward Mail 1908 .
- Перейти ↑ Kaczynski 2010 , Epilogue para. 44.
- Перейти ↑ Harris 2006 , p. 151 цитирует BR, I, 1909: 3.
- Перейти ↑ Harris 2006 , p. 151 цитирует Хамфриса 1968: 6.
- ^ TP Еженедельно, 1908 и P565 .
- ↑ The Dundee Evening Telegraph and Post, 23 апреля 1908 г . ; The Straits Times Singapore, 19 мая 1908 г. , стр. 5; Маха-Бодхи и единое буддийское слово. Июнь 1908 г. , стр. 88–90; Народный журнал, 20 июня 1908 г . ; The Singapore Free Press and Mercantile Advertiser, 7 сентября 1908 г. , стр. 6; Aberdeen Daily Journal, 29 сентября 1908 г. , стр. 5; Мазервелл Таймс, 2 октября 1908 года .
- ^ Антов, Герц и Варн 2004 , стр. 471 цитирует Fader 1986: 95, p. 472 цитирует Хамфриса 1968: 78-79.
- ^ a b Harris 2006 , pp. 148-149 цитирует Bennett 1903a: 12, 13 и 35.
- ^ а б Харрис 2013 , стр. 88.
- Перейти ↑ Harris 2006 , p. 91.
- ^ Metteyya 1903 , стр. 353-360.
- ^ Сутин 2000 , стр. 163.
- ^ Metteyya 1911 , стр. 28,29,30,55.
- ^ Metteyya 1911 , стр. 37-50.
- ^ Metteyya 1913 , стр. 85-108.
- ^ Harris 1998a , Ch. «Путь» цитирует «Мудрость ариев», стр.32.
- ^ Регардие 1986 , стр. 42.
- ^ Уильям 1923 , стр 189-190.
- ^ a b c Фернандо 1997 .
- ^ Deegalle 2018 , стр. 52-73 примечание стороны только с целью Дня Соединенного Королевства буддийского.
- ^ Фернандо 1997 , пункт. 12.
- ↑ Antes, Geertz & Warne 2004 , pp. 460-461 также цитирует Хамфриса 1968: 15.
- ^ Harris 1998a , цитирует минуту книги, 3 декабря 1909, Буддийское общество, Лондон.
- Перейти ↑ Harris 2013 , p. 86.
- ^ a b Symonds 1951 , стр. 28, 107-108; Daily News 1911 ; Whats On 1908 г . ; Кэмпбелл 2018 , гл. 1, § «Заря волшебника» см. «Об этом также ходили слухи ...»; Мелтон 2000 , стр. 1; Качиньский 2010 , гл. Пять вершин, пункт. В 10 и 11 цитируется стихотворение, посвященное Аллану Беннетту, к изумлению прессы; Качиньский 2010 , гл. 10, Алистер в Зазеркалье; Колкухун 1975 , стр. 146 подозрение на внушение биографа только по ассоциации; Уилсон 2005 , гл. 5. п. 48-50 заявляет: «Кажется вероятным, что эти скандальные сплетни исходили от Мазерса» ... «Отныне и до конца своей жизни Кроули не сможет избежать репутации злого человека».
- ↑ Harris 2013 , pp. 79–80 цитирует «продолжающееся участие в теософии см. Crow (2009, 55–62), Harris (2008)».
- ^ Wiltes и Глостершир, 29 апреля 1911 , стр. 5.
- ^ Б Exmouth Journal, 29 апреля 1911 .
- ^ Б Oakland Tribune, 21 мая 1911 .
- ^ Новости Коллекция, апрель-май, 1911 1911 .
- ^ Harris 1998a , Чп. 1 § Годы кризиса см. «Ни одного надгробия не ставили ...».
- ^ Harris 1998a , Чп. 1 § Годы кризиса цитируется в The Buddhist Review, Vol. 1, 1909, стр. 3 и Клиффорд Бакс, «Ананда Меттейя» в The Middle Way, Vol. 43: 1, с.23.
- ^ Harris 1998a , цитирует The буддийский Review, Vol. 1, 1909, стр.3 ..
- ^ Harris 1998a , цитирует протокольную книгу, Декабрь 23, 1914. Буддийское общество, Лондон.
- ^ Б с д е е г ч я Harris 2006 , с. 151.
- ^ a b Harris 1998a , цитирует The Buddhist, 28 апреля 1923 г., стр. 6.
- Перейти ↑ Harris 2006 , p. 151 цитирует Перейра 1923: 6.
- ^ a b Harris 1998a , цитирует The Buddhist, 28 апреля 1923 г., стр. 6.
- ^ а б Мелтон 2000 , стр. 170.
- ^ a b Харрис 1998a , гл. «Годы кризиса».
- Перейти ↑ Harris 2006 , p. 151 цитирует Buddhist Review, 8, 1916: 217–9.
- ↑ Harris 2006 , 157-158 цитирует Bennett 1923: 124.
- Перейти ↑ Harris 2006 , p. 153 цитирует Беннета 1923: 6.
- Перейти ↑ Harris 2006 , p. 151 inc. цитата Хамфрис 1968: 14.
- ^ а б Харрис 2013 , стр. 83.
- Перейти ↑ Britannica, The Editors of Encyclopaedia 2021 .
- ^ Энциклопедия буддизма - Арья 2021 .
- ^ Энциклопедия буддизма - Арья Сангха 2021 .
- ↑ Harris 2013 , p.83 Харрис цитирует встречу Брутона и Беннета в это время, также «научил меня высокой этике и строгой аскетической философии своей веры ».
- ↑ Bennett & Metteyya 1923 , см. Вступительное посвящение.
- ^ a b Меттейя 1911 , ссылка необходима.
- Перейти ↑ Crow 2008 , p. 6.
- ^ Робинсон, Джонсон и Таниссаро 1996 , стр. 16.
- ^ Уильям 1923 , стр. 76.
- ^ Сутин 2000 , стр. 163268 и 269.
- Перейти ↑ Crow 2008 , pp. 6-7.
- ↑ Кроули, возможно, имеет в виду мифического Мерлина , требуется дальнейшее цитирование
- Перейти ↑ Crow 2008 , p. 5.
- ^ а б Куруппу 2004 .
- ^ a b Харрис 1998a , гл. 1 § Поиск истины, вкл. fn. 5.
- ^ а б Куруппу 2007 .
- Перейти ↑ Harris 2006 , p. 148 цитирует «Bax 1968: 23».
- ^ Харрис 2013 , с.80 Записки "Доктор Hewavitaranaчто брат Анагарик Дхармапал.
- ^ a b c Харрис 1998a , гл. 1 § «Годы кризиса» цитирует Хамфриса, «Шестьдесят лет», стр. 16–17.
- Перейти ↑ Harris 2013 , pp. 82-83.
- ^ a b Фернандо 1997 , пункт. 14.
- ^ Harris 1998a , Чп. 1 § Годы кризиса - конец цитаты Хамфриса: «... человека, которого история может когда-нибудь почтить за то, что он принес в Англию как живую веру Послание Всепросветленного».
- ^ Harris 1998a , Ch. 1.
- Перейти ↑ Owen 2004 , p. 32.
- ^ Harris 1998a , цитирует минуту Book, 3 декабря 1909. Буддийское общество, Лондон.
- ↑ Bax 1925 , раздел XX, стр. 290.
- ^ См. Харрис и Кроу в ссылках и дополнительных материалах
- Перейти ↑ Harris 2013 , pp. 83-89.
- Перейти ↑ Harris 2013 , p. 89.
Источники
- Тайны неизвестного (1989). Древняя мудрость и тайные секты . Littlehampton Book Services Ltd. ISBN 9780705406772.
- Антеш, Питер; Geertz, Armin W .; Варн, Рэнди Р. (2004). Новые подходы к изучению религии. Том 1 - Региональный, критический и исторический подходы . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110176988.
- Беннетт, Аллан; Меттейя, Ананда (1929). Религия Бирмы и другие документы . ISBN AMS Press, Inc. 9780404167905.
- Беннетт, Аллан; Меттейя, Ананда (1923). Мудрость ариев . Кеган Пол.
- Беннетт, Аллан (1889). Liber MMCCMXI, № 2261, класс. C, «Заметка о Бытии» VH FRA. Младший Адептус - Модель каббалистического рассуждения. Специально адаптировано для Джнана-йоги. С предисловием и примечаниями Кроули .
- Басуэлл-младший, Роберт Э .; Лопес-младший, Дональд С. (2014). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691157863.
- Кэмпбелл, Колин Д. (2018). Телема: Введение в жизнь, работу и философию Алистера Кроули . Вудбери, Миннесота: Публикации Ллевеллина. ISBN 9780738751047.
- Колкухун, Ителл (1975). «Меч мудрости»: МакГрегор Мазерс и «Золотая заря» - SBN: 399115348 . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма.
- Ворона, Джон Л. (2008a). Приглашенная глава книги «Буддийская миссия достопочтенного Ананды Меттейи в Великобритании» в книге «Дхарма в Великобритании: празднование столетия буддийского наследия». изд. Доктор Махинда Дигалле . Лондон: Мировые буддийские фонды. ISBN 978-0951895726.
- Кроули, Алистер (1983). 777 Семь Семь Семи и другие каббалистические сочинения Алистера Кроули . Йорк-Бич, штат Мэн: ISBN Samuel Weiser, Inc. 9780877286707.
- Curtice, J .; Clery, E .; Перри, М. (2019). Национальный центр социальных исследований (PDF) . ISBN 9781527244481.
- Дигалле, Махинда (2018). Шри-ланкийский буддизм тхеравады в Лондоне: религиозность и общественная деятельность диаспоры, гл. В кн .: Жители Южной Азии в диаспоре . Брилл. DOI : 10.1163 / 9789047401407_004 . ISBN 9789047401407.
- Грант, Кеннет (1972). Волшебное возрождение . Лондон: Frederick Muller Limited (издание: Starfire Publishing Limited, 2010). ISBN 9781906073039.
- Харрис, доктор Элизабет Дж. (1998b). Во что верят буддисты . Публикации Oneworld. ISBN 9781851681686.
- Хау, Эллик (1985). Волшебники Золотой Зари: документальная история магического ордена, 1887-1923 гг . Aquarian Press. ISBN 9780850304268.
- Качиньский, Ричард; Вассерман, Джеймс (2009). Краткое руководство Вайзера по Алистеру Кроули . Сан-Франциско, Калифорния: Red Wheel Weiser. ISBN 9781578634569.
- Лео, Винси; Кроули, Алистер (1911). "Розенкрейцерский" скандал (Винси, Лео - псевдоним Кроули в этом пародийном тексте) . Лондон: частная печать.
- Мелтон, Гордон Дж. (2000). Энциклопедия оккультизма и парапсихологии 5 2т . Томсон Гейл. ISBN 9780810385702.
- Меттейя, Ананда (1902). Посвящение бхиккху Ананды Майтрия в упасампаду .
- Оливер, Ян П. (1979). Буддизм в Британии . Лондон: Райдер. ISBN 9780691157863.
- Оуэн, Алекс (2004). Место очарования: британский оккультизм и культура современности . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226642017.
- Робинсон, Ричард Х .; Johnson, Willard L .; Таниссаро, Бхиккху (1996). Буддийская религия, историческое введение, четвертое издание . Издательство Wadsworth. ISBN 9780534207182.
- Святыня, Терри; Песала, Бхиккху (2009). Почитай отцов твоих: дань уважения достопочтенному Капилаватхо и краткая история развития буддизма тхеравады в Великобритании (PDF) . Уэмбли, Миддлсекс, Великобритания.
- Силачара, бхиккху (1922). Цветет лотос . Издательство Theosophical Publishing House, переизданное ООО «Литературное лицензирование» (15 октября 2011 г.). ISBN 9781258146825.
- Симондс, Джон (1951). ВЕЛИКИЙ ЗВЕРЬ. Жизнь Алистера Кроули (Первое впечатление под ред.). Лондон: Райдер и компания.
- Твид, Томас А. (2000). Встреча американцев с буддизмом 1844-1912 гг. Викторианская культура и границы инакомыслия . США: Университет Северной Каролины Press. ISBN 9780807849064.
- Уилсон, Колин (2005). Алистер Кроули - Природа зверя . Великобритания: ISBN Aeon Books Ltd. 9781904658276.
- Райт, Арнольд (1910). Впечатления от Бирмы двадцатого века: ее история, люди, торговля, промышленность и ресурсы . Лондон; Дурбан; Перт (Вашингтон): паб Lloyd's Greater Britain. Совместная онлайн-версия - Библиотека Корнельского университета. п. 64.
- Бэтчелор, Стивен (1994). Пробуждение Запада . Параллакс Пресс. ISBN 9780938077695.
- Бакс, Клиффорд (1925). Inland Far: книга мыслей и впечатлений . Лондон: Хайнеманн.
- Кроули, Алистер; Симондс, Джон; Грант, Кеннет (1989). Признания Алистера Кроули: Автоагиография . Англия: Группа пингвинов. ISBN 9780140191899.
- Гилберт, Р.А. (1983). Золотая заря: Сумерки волшебников . Aquarian Press. ISBN 9780850303575.
- Харрис, Элизабет Дж. (2006). Буддизм Тхеравады и британская встреча . Нью-Йорк: Routledge - Taylor & Francis Group. ISBN 9780415371254.
- Хеккер, доктор Хельмут; Нанатуси, Бхиккху (2008). Жизнь Нанатилока Тхеры: Биография западного буддийского пионера . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. ISBN 9789552403187.
- Хамфрис, Рождество (1956). Пособие для буддийских студентов, Ref: 1529505993LMA . Буддийское общество.
- Качиньский, Ричард (2010). Perdurabo, переработанное и расширенное издание «Жизнь Алистера Кроули» (версия eISBN) . Североатлантические книги. ISBN 9781583945766.
- Регарди, Израиль (1986). Глаз в треугольнике: интерпретация Алистера Кроули . Falcon Press. ISBN 0941404080.
- Сутин, Лоуренс (2000). Делай, что хочешь: жизнь Алистера Кроули . Пресса Св. Мартина. ISBN 0312252439.
- Уильям, Заяц Лофтус (1923). Мистицизм Востока и Запада: исследования мистической и моральной философии . Великобритания: Батлер и Таннер.
- Уильямс, Дункан Рюкен; Мория, Томоэ (2010). Иссейский буддизм в Америке . Издательство Иллинойского университета. ISBN 9780252035333.
- Ворона, Джон Лоуэлл (2008c). Монах и маг (PDF) . 2008 Международный. Лондон, Великобритания: Амстердамский университет.
- Фернандо, доктор Тилак С. (1997). Отмечает День буддизма Соединенного Королевства . 89-летие. Лондон, Великобритания: Всемирный буддийский фонд. Архивировано из оригинального 27 декабря 2007 года.
- Буддизм: иллюстрированный ежеквартальный журнал . Рангун, Бирма: Международное буддийское общество. 1 (1). 1903a.CS1 maint: журнал без названия ( ссылка )
- Буддизм: иллюстрированный ежеквартальный журнал . Рангун, Бирма: Международное буддийское общество. 1 (2). 1903b.CS1 maint: журнал без названия ( ссылка )
- Буддизм: иллюстрированный ежеквартальный журнал . Рангун, Бирма: Международное буддийское общество. 1 (3). 1904a.CS1 maint: журнал без названия ( ссылка )
- Коннолли, Питер (1985). «Буддизм в Британии». Религия сегодня . 2 (2): 3–6. DOI : 10.1080 / 13537908508580570 .
- Меттейя, Ананда (1913). «Правильное понимание». Буддийское обозрение . 5 .
- Ворона, Джон Л. (2009). « » Распространение света Азии в Европе. Буддийское сообщение Ананды Metteyya к Западу «Основной доклад, Всемирный буддийский фонд„Великобритания День буддийского Торжество,“Лондон, Англия» . БудуМаг .
- Ворона, Джон Лоуэлл (2008b). «Аллан Беннет и появление буддизма на Западе» . Проницательность: Журнал Теософского общества Англии . 49 (3).
- Харрис, доктор Элизабет Дж. (1998a). «Ананда Меттея, первый британский посланник буддизма» . Публикация «Колесо» . №420/422. ISBN 9552401798.
- Харрис, доктор Элизабет Дж. (2013). «Ананда Меттейя: скандальный сетевик, страстный критик (современный буддизм)». DOI : 10.1080 / 14639947.2013.785727 . S2CID 144077833 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Хамфрис, Рождество (ноябрь 1972 г.). «Ананда Меттейя: с некоторыми замечаниями об английской сангхе» . Срединный путь . Лондон: буддийское общество.
- Меттейя, Ананда (1903). «Закон праведности» . Буддизм: иллюстрированный ежеквартальный обзор . 1 (3).
- Меттейя, Ананда (1911). «Тренировка ума». Равноденствие (Весна) .
- Алистер Кроули (1909). «Психология гашиша; псевдоним Оливер Хаддо;». Равноденствие . 1 (2).
- Еженедельник TP, 1 мая (1908 г.). «Первый буддийский монах в Англии» . Лондон: Walbrook & Co. OCLC 5002964 . Журнал Cite требует
|magazine=
( помощь ) - Что происходит (1908). «Человек в желтой мантии, интимный кабинет, Пердурабо (Алистер Кроули). 13 июня» . Лондон, Англия. п. 17 . Проверено 11 апреля 2021 года . Журнал Cite требует
|magazine=
( помощь ) - «нет» . Свет Дхаммы . Vol. 03 нет. 3. Всемирное братство буддистов. 1956 г.
- Aberdeen Daily Journal, 29 сентября (1908 г.). «Бхиккху Ананда Меттейя» (PDF) . версия The 100th Monkey Press.
- Сборник новостей за апрель-май 1911 г. (1911 г.). «Оккультное обозрение», май. Country Life, 10 июня. The Birmingham Daily Mailbirmingham, Англия, 26 апреля. Standard London, 26 апреля. Daily Chronicle, 27 апреля. Daily News, 27 апреля. The Daily Mirror, 27 апреля. Daily Telegraph, 27 апреля. Вечерние новости, 27 апреля. The Globelondon, Англия, 27 апреля. Ирландский независимый Дублин, Ирландия, 27 апреля. Daily Telegraph, Шеффилд, Йоркшир, 27 апреля. The Times, 27 апреля. Рекламодатель Jarrow Express и Tyneside, Англия, 28 апреля. The Bucks Standardnewport, Пагнелл, Англия, 29 апреля. Lloyd's Weekly News, 30 апреля. Daily News, Перт, Западная Австралия, 29 мая " . версия The 100th Monkey Press.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- Oakland Tribune, 21 мая (1911 г.). "Зондировать мужчин" (PDF) . версия The 100th Monkey Press.
- The Dundee Evening Telegraph and Post, 23 апреля (1908 г.). "Английский буддист МакГрегор, который не шотландец. Странный инцидент" (PDF) . версия The 100th Monkey Press.
- The Exmouth Journal, 29 апреля (1911 г.). «Розенкрейцеры в суде. Судья сравнивает судебное разбирательство со сценой из« Алисы в стране чудес ». Действия по клевете, которые потерпели неудачу» (PDF) . Эксмаут, Девон, Англия: версия The 100th Monkey Press.
- Почта на родину (1908). «Буддийская миссия в Англии. 25 апреля». Лондон, Англия.
- Маха-Бодхи и единое буддийское слово. Июнь (1908 г.). "Первый буддийский храм Британии" (PDF) . Коломбо, Цейлонг: версия The 100th Monkey Press.
- Мазервелл Таймс, 2 октября (1908 г.). «Буддийский монах А. МакГрегор. Миссия по распространению идей» (PDF) . версия The 100th Monkey Press.
- Народный журнал, 20 июня (1908 г.). «Буддийский священник в Великобритании» (PDF) . версия The 100th Monkey Press.
- Сингапурская свободная пресса и коммерческий рекламодатель, 7 сентября (1908 г.). «Почтовые заметки» (PDF) . версия The 100th Monkey Press.
- Рекламодатель Сомерсета и Западной Англии (1908). «Буддийская миссия в Англию. 30 апреля». Англия.
- The Straits Times Singapore, 19 мая (1908 г.). «Буддийская миссия. Рангунская леди несет расходы по туру монахов по английскому языку. Усилия по обращению британцев» (PDF) . версия The 100th Monkey Press.
- Тисдал Меркьюри (1913). «Граф Мексборо - буддист по верованиям. 2 июля» (PDF) . Интернет-архив Teesdale Mercury.
- Уилтс и Глостершир, 29 апреля (1911 г.). «Замечательная акция по обвинению в клевете» (PDF) . версия The 100th Monkey Press.
- Йоркширский телеграф и звезда (1908). «ПРИБЫТИЕ БУДДИЙСКИХ МИССИОНЕРОВ. 23 апреля». Шеффилд.
- Куруппу, Раджа (2007). «Дешабанду Алек Робертсон - мастер буддийского красноречия, автор - Куруппу, президент Общества слуг Будды» . Шри-Ланка: Интернет-издание острова. Архивировано из оригинала 4 марта 2008 года.
- Куруппу, Раджа (2004). «Дешабанду Алек Робертсон - пылкий приверженец Дхаммы, от Куруппу, президента Общества слуг Будды, вторник, 6 января». Шри-Ланка: Lanka Daily News.
- Daily News (1911). «Мистический ритуал и благовония 11 мая» . Перт, Западная Австралия. п. 5 . Проверено 11 апреля 2021 года .
- Анналы психической науки (1908). «Буддизм в Лондоне, Ананда Меттейя, §« Отголоски и новости » » (PDF) . Лондон . Проверено 11 апреля 2021 года .
- Брантон доктор философии, доктор Пол (1941). «Пионер западного буддизма» . Цейлонские ежедневные новости . Проверено 11 апреля 2021 года .
- Британника, редакторы энциклопедии (2021 г.). «Ария-пуггала» . Проверено 18 апреля 2021 года .
- Энциклопедия буддизма - Арья (2021). «Определить: Арья» . Проверено 18 апреля 2021 года .
- Энциклопедия буддизма - Арья Сангха (2021 г.). «Определите: Арья Сангха» . Проверено 18 апреля 2021 года .
- Теософия вики (2017). «Уильям Лофтус Хэр (1868-1943)» .
- Китто, Роберт (2005). "Рождественский Хамфрис (1901-1983) Китто, Попечитель Треста Блавастского" . Фонд Блаватской.
- Оксфордский справочник (2011). «Буддийское общество из словаря буддизма» . Проверено 11 апреля 2021 года .
- Буддийское общество (2017). «Буддийское общество: история» . Архивировано из оригинала на 6 июня 2017 года . Проверено 11 апреля 2021 года .
- Центр исследований Золотой Зари (1998). «Биографии Золотой Зари - Аллан Беннетт - 1872-1923» . Сайт компании Golden Dawn Research Ctr . Архивировано из оригинального 11 мая 2008 года.
дальнейшее чтение
- Брантон, Пол Пионер западного буддизма .
- Кроу, Джон Л. и Харрис, Элизабет Дж. Аллан Беннетт, Бхиккху Ананда Меттейя. Биография и собрание сочинений .
- Кроу, Джон Л. и Харрис, Элизабет Дж . Жизнь Аллана Беннета, Бхиккху Ананда Меттейя (Том 1 Аллана Беннета, Бхиккху Ананда Меттейя: Биография и сборник сочинений) .
- Кроу, Джон Л. и Харрис, Элизабет Дж. Избранные эссе Аллана Беннета, монаха Ананды Меттейи (том 2 книги Аллана Беннета, монаха Ананды Меттейя: биография и сборник сочинений) .
- Ворона, Джон Л. Монах и маг, изучение влияния Беннета на Кроули .
- Ворона, Джон Л. Распространение света Азии в Европу: Буддийское послание Ананды Меттейи Западу .
- Кроули, Алистер. Признания Алистера Кроули, главы 27–33 .
- Фернандо, Тилак С. Всемирный буддийский фонд в Лондоне отмечает День буддизма Соединенного Королевства .
- Бесплатная энциклопедия Телемы - Аллан Беннетт . Проверено 5 марта 2005 года.
- Харрис, Элизабет Дж. Ананда Меттейя: первый британский посланник буддизма .
- Цифровая библиотека Йоркского университета | Буддизм: Ежеквартальный иллюстрированный - Vol. 1, № 1
- Цифровая библиотека Йоркского университета | Буддизм: Ежеквартальный иллюстрированный - Vol. 1, № 2
- Цифровая библиотека Йоркского университета | Буддизм: Ежеквартальный иллюстрированный - Vol. 1, № 3
- Цифровая библиотека Йоркского университета | Буддизм: Ежеквартальный иллюстрированный - Vol. 1, № 4
- Цифровая библиотека Йоркского университета | Буддизм: Ежеквартальный иллюстрированный - Vol. 2, №1
- Цифровая библиотека Йоркского университета | Проспект Международного буддийского общества, известного как Буддхасасана Самагама
Внешние ссылки
- Xristos, Fra. Петрос (7 = 4) Аллан Беннетт (1872-1923) .
- Орден Золотой Зари Аллан Беннетт 1872-1923 гг .
- Человек, принесший буддизм в Великобританию: Аллан Беннетт