Аммон ( аммонит : 𐤏𐤌𐤍 'Amān ; иврит : עַמּוֹן 'Ammōn , арабский : عمون , латинизируется : 'Ammūn ) был древний семитоязычным народом , занимающий к востоку от реки Иордана , между торрентами долиной Арнона и Иавками , в современном Иордания . [1] [2] Главным городом страны был Рабба или Раббат Аммон , место современного города Амман., Столица Иордании. Milcom и Молех названы в Библии на иврите , как боги Аммона. Людей этого царства называют « Аммонитянами » или « Аммонитянами ».
Королевство Аммон 𐤏𐤌𐤍 | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
c. 10 век - 332 г. до н.э. | |||||||
Аммон и его соседи, около 830 г. до н.э. [ необходима цитата ] | |||||||
Статус | Королевство | ||||||
Столица | Раббат Аммон (Амман) 1 | ||||||
Общие языки | Аммонит , Моавит | ||||||
Религия | Милкомит | ||||||
Правительство | Монархия | ||||||
• Около 1000 г. до н.э. | Ханун | ||||||
• 740–720 гг. До н. Э. | Санипу | ||||||
• 680–640 гг. До н. Э. | Аминадаб I | ||||||
Историческая эпоха | Железный век | ||||||
• Царство Аммона процветает | 10 век до н.э. | ||||||
• Битва при Каркаре против ассирийцев | 853 г. до н.э. | ||||||
• Вторжение Александра Великого | 332 г. до н.э. | ||||||
• Раббат Аммон переименован в Филадельфию. | 248–282 гг. До н. Э. | ||||||
| |||||||
Сегодня часть | Иордания |
История
Аммониты занимали северную часть Центрального Трансиорданского нагорья со второй половины второго тысячелетия до нашей эры и по крайней мере до второго века нашей эры.
Аммон сохранил свою независимость от Неоассирийской империи благодаря дани ассирийскому царю в то время, когда соседние царства подвергались набегам или завоевывались. [3] Kurkh Монолит перечисляет Аммонит король Вааса бен Ruhubi армии «s , как сражался бок о бок Ахава из Израиля и сирийских союзников против Салманасар III на битве Qarqar в 853 г. до н.э., возможно , в качестве вассалов Адраазарово , арамейский царя Дамаска . В 734 г. до н.э. аммонитский царь Санипу был вассалом Тиглат-Пилесара III , а преемник Санипу Пуду-илу занимал такое же положение при Сеннахириме и Асархаддоне . [4] Ассирийский список дани существует с этого периода, из которого видно, что Аммон платил пятую часть дани, чем Иуда. [5]
Несколько позже аммонитский царь Аминадав I был среди данников, пострадавших в ходе великой арабской кампании на Ашшурбанипал . [4] Другие цари, о которых засвидетельствованы в современных источниках, - это Барахель (засвидетельствованный в нескольких современных печатях ) и Хиссалель , последний из которых правил около 620 г. до н. Э. Хиссалель упоминается в надписи на бутылке, найденной в Тель-Сиране , Иордания, вместе с его сыном, королем Амминадабом II , который правил около 600 г. до н. Э.
Археология и история показывают, что Аммон процветал в период Нововавилонской империи . Это противоречит преобладающей на протяжении десятилетий точке зрения, согласно которой Трансиордания была либо разрушена Навуходоносором II , либо быстро пришла в упадок после разрушения Иудеи этим царем. Новые данные свидетельствуют о том, что Аммон продолжал существовать от нововавилонского до персидского периода. [6]
Немногое упоминается об аммонитянах персидского и раннего эллинистического периодов. [ необходима цитата ] Их имя появляется, однако, во времена Маккавеев . Аммонитяне и некоторые из соседних племен изо всех сил пытались противостоять и остановить возрождение еврейской власти под руководством Иуды Маккавея . [4] [7] Династ Гиркан основал Каср аль-Абд и был потомком династии Селевкидов Тобиад из Товии , который упоминается Неемией как аммонитянин (II, 19) из восточно-иорданской области.
Последнее упоминание об аммонитянах содержится в « Диалоге мученика Иустина с Трифоном» (§ 119) во втором веке, где утверждается, что они все еще были многочисленным народом. [4] [8]
Библейское повествование
Первое упоминание об аммонитянах в Библии находится в Бытие 19: 37-38. [9] Там говорится, что они произошли от Бен-Амми, сына Лота, вместе с его младшей дочерью, которые сговорились с ее сестрой отравить Лота и в его нетрезвом состоянии имеют родственников, чтобы забеременеть. [10] [11] Бен-Амми буквально означает « сын моего народа ». После разрушения Содома и Гоморры дочери Лота хотели иметь ребенка и осуществили заговор с целью отравить его и совершить половую связь, в результате чего Аммон и его сводный брат Моав были зачат и родились. Это повествование традиционно считалось фактом; но теперь обычно интерпретируется как запись грубой народной иронии, с помощью которой израильтяне выражали свое отвращение к морали моавитян и аммонитян. Однако есть сомнения в том, что израильтяне направили бы такую иронию в адрес самого Лота. [12] [13]
Аммонитяне поселились к востоку от Иордана, вторглись в земли Рефаимов к востоку от Иордана, между Иаввоком и Арноном , лишили их владений и поселились на их месте. Их территория первоначально включала все от Иордана до пустыни и от реки Джаббок на юг до реки Арнон. Это считалось страной гигантов; и прежде жили в нем великаны, которых аммонитяне называли Замзумим. [12]
Незадолго до Израильского Исхода , на Аморреях западе Иордании, при короле Сигоновых , оккупировал большую часть территории Моава и Аммона . Аммонитяне были изгнаны из богатых земель у Иордана и отступили в горы и долины на восток. [12] Вторжение амореев создало клин и разделило два царства Аммон и Моав. [10]
В Библии аммонитяне и израильтяне изображаются как взаимные враги. Во время Исхода аммонитяне запретили израильтянам проходить через их земли. Аммонитяне вскоре объединились с Эглоном Моавитским и напали на Израиль.
Аммонитяне сохранили свои претензии на часть Трансиордании после того, как она была оккупирована израильтянами, получившими ее от Сигона . Во времена Иеффая аммонитяне заняли земли к востоку от реки Иордан и начали вторгаться в земли израильтян к западу от реки. Иеффай стал лидером в сопротивлении этим набегам.
Постоянные преследования израильских общин к востоку от Иордана со стороны аммонитян послужили толчком к объединению колен под властью Саула . Царь Аммона Нахаш ( ок. 1010 - 990 до н. Э.) Осадил Иавеш-Галаад . В конечном итоге это привело к союзу с Саулом. Под его командованием израильтяне сняли осаду и победили аммонитского царя, что в конечном итоге привело к образованию Израильского царства .
Во время правления царя Давида аммонитяне унизили посланников Давида и наняли арамейские армии для нападения на Израиль. В конце концов это закончилось войной и продолжавшейся год осадой Раббы , столицы Аммона. Война закончилась завоеванием и разграблением всех аммонитских городов, а по приказу Давида жители были убиты или отправлены на принудительные работы. [14] [15]
Согласно Царям 14: 21-31 и Паралипоменон 12:13, [16] Наама был аммонитянином. Она была единственной женой царя Соломона , имя которой упоминается в Танахе как родившая ребенка. Она была матерью Ровоама , преемника Соломона . [17]
Когда арамеи города-государства Дамаск лишили Израильское царство своих владений к востоку от Иордана, аммонитяне стали союзниками Венадада , и отряд из 1000 человек служил союзником Сирии в великой битве арамеев и Ассирийцы в Каркаре в 854 г. до н.э. во время правления Салманасара III .
Аммонитяне, Моавитяне и Меуним объединились против Иосафата Иудейского. Позже коалиция была приведена в замешательство, когда армии убивали друг друга. [18] Они были покорены и платили дань Иотаму. [19]
Покорившись Тиглат-Пилесар III, они, как правило, были данниками Неоассирийской империи , но присоединились к общему восстанию, которое произошло при Сеннахириме ; но они подчинились и стали данниками во время правления Асар-Хаддона . Их враждебность к Иуде проявляется в том, что они присоединились к халдеям, чтобы уничтожить ее. [20] Их жестокость осуждается пророком Амосом [21] и их уничтожение (с их возвращением в будущем) Иеремией; [22] Иезекииль; [23] и Софония. [24] Их убийство Гедалии [25] было подлым актом. Возможно, они вернули себе старую территорию, когда Тиглатпаласар увел в плен израильтян к востоку от Иордана. [26]
Товия Аммонитянин объединился с Санаваллатом, чтобы противостоять Неемии [27], и их противостояние евреям не прекратилось с установлением последнего в Иудее.
Аммонитяне представляли серьезную проблему для фарисеев, потому что многие браки между израильскими мужчинами и аммонитянками (и моавитянками) заключались во времена Неемии . [28] Мужчины были женаты на женщинах из разных народов без обращения, что сделало их детей не евреями. Они также присоединились к сирийцам в их войнах с Маккавеями и потерпели поражение от Иуды. [10]
Раввинистическая литература
Аммониты, по- прежнему многочисленны на юге Палестины во втором христианском веке по Иустина Мученика , [29] , представляют серьезную проблему для книжников фарисейской , потому что многие браки с аммонитянами и моавитянами жен имели место во времена Неемии . [30] Еще позже не исключено, что, когда Иуда Маккавей нанес сокрушительное поражение аммонитянам, еврейские воины взяли в жены аммонитянок, а их сыновья с мечом в руках потребовали признания их евреями вопреки закону [31] , «Аммонитянин или Моавитянин не должны входить в общество Господне». Такое состояние или подобный случай отражен в истории, рассказанной в Талмуде [32], о том, что во времена царя Саула законность притязаний Давида на королевскую власть оспаривалась из-за его происхождения от Руфи , моавитянки; после чего Ифра, израильтянин, [33] опоясанный своим мечом, вошел, как измаильтянин, в школу Иессея, провозгласив властью Самуила , пророка, и его ставку (суд), что закон исключает Аммонитянина а моавитяне из еврейского собрания относились только к мужчинам, которые только согрешили, не встретив Израиля хлебом и водой, а не к женщинам. История отражает реальные условия в доталмудические времена, условия, которые привели к твердому правилу, изложенному в Мишне: [34] «Аммонитяне и моавитяне исключены из еврейской общины на все времена; их женщины допускаются».
Тот факт, что Ровоам , сын царя Соломона , был рожден от женщины-аммонитянки [35], также затруднял отстаивание мессианских притязаний на дом Давида ; но это было приведено как иллюстрация божественного провидения, которое избрало «двух голубей», Руфь, моавитянку, и Нааму , аммонитянку, для почетного различия. [36] [37] Доброта Руфи, отмеченная Воозом в Книге Руфи, рассматривается в иудейской традиции как редкое отличие от народов Моава (откуда родом Руфь) и Амона в целом, которые были отмечены Торой за их явное отсутствие доброты. Втор. 23: 5: «Потому что они [народы Амона и Моава] не приветствовали вас хлебом и водой по дороге, когда вы выходили из Египта, и потому что он [народ Моава] нанял Валаама, сына Беора, из Петора в Араме. Нахараим против тебя, чтобы проклясть тебя ». Раши отмечает, что Израиль путешествовал по пути: «когда вы были в [состоянии] крайнего истощения».
Ваалис, царь аммонитян, завидующий процветанию еврейской колонии или завидующий могуществу вавилонского царя, подстрекал Измаила, сына Нафанаила , «из царского потомства», чтобы положить конец иудейскому правлению в Палестине, Измаилу будучи беспринципным человеком, позволил себе стать орудием аммонитского царя, чтобы реализовать свое собственное стремление стать правителем безлюдной земли. Информация об этом заговоре достигла Гедалии через Иоханана, сына Карея, и Иоханан решил убить Измаила, прежде чем он успел осуществить свой злой замысел; но губернатор не поверил докладу и запретил Иоханану наложить руки на заговорщика. Измаил и десять его товарищей по-царски развлекались за столом Гедалии. В разгар празднества Измаил убил ничего не подозревающего Гедалию, халдейский гарнизон, расквартированный в Мицпе, и всех евреев, которые были с ним, бросив их тела в яму Асы (Иосиф Флавий, «Муравей», x. 9, § 4). . Раввины осуждают самонадеянность Гедалии, считая его ответственным за смерть своих последователей (Нидда 61а; ср. Иер. Xli. 9). Измаил захватил многих жителей Мицпы, а также «дочерей царя», переданных на попечение Гедалии вавилонским полководцем, и бежал в Аммон. Однако Иоханан и его последователи, получив печальные известия, немедленно преследовали убийц и настигли их у озера Гаваон. Пленники были спасены, но Измаил и восемь его людей бежали в землю Аммона. Таким образом, план Ваалиса увенчался успехом, поскольку еврейские беженцы, опасаясь, что вавилонский царь обвинит их в убийстве, никогда не вернутся на свою родину. Несмотря на увещевания Иеремии, они бежали в Египет, к которым присоединились остатки выживших евреев, вместе с Иеремией и Варухом (Иер. Xliii. 6). Согласно традиции, правление Гедалии длилось всего два месяца, хотя Гретц утверждает, что оно продолжалось более четырех лет. [38]
Язык
Несколько сохранившихся имен аммонитян также включают Нахаш и Ханун , оба из Библии. [4] Считается, что язык аммонитян принадлежит к ханаанской семье и тесно связан с ивритом и моавитянином . Аммонит, возможно, включил в себя определенные арамейские влияния, в том числе использование слова bd вместо обычного библейского иврита śh для слова «работа». Единственное другое заметное отличие от библейского иврита - это спорадическое сохранение женского рода единственного числа -t (например, 'šħt «цистерна», но ' lyh «высокий (жен.)».) [39]
Религия
Источниками того, что мало что известно о религии аммонитян, являются в основном еврейская Библия и вещественные доказательства. В целом, это было довольно типично для левантийских религий , где Милком , Эль и бог Луны были самыми выдающимися божествами. [40]
Экономика
Экономика, по большей части, была основана на сельском хозяйстве и животноводстве. Большинство людей жили в маленьких деревнях, окруженных фермами и пастбищами. Как и его братское царство Моав, Аммон был источником множества природных ресурсов, включая песчаник и известняк . Он имел производительный сельскохозяйственный сектор и занимал жизненно важное место на Королевском шоссе , древнем торговом пути, соединяющем Египет с Месопотамией , Сирией и Малой Азией . [41] Как и в случае с эдомитянами и моавитянами, торговля на этом пути приносила им значительный доход. Около 950 г. до н.э. Аммон демонстрировал рост благосостояния благодаря сельскому хозяйству и торговле и построил ряд крепостей. Его столица находилась на территории нынешней цитадели Аммана . [3]
Археология
Надпись
В 1972 году при раскопках стоянки Телль Сиран на северо-западе Аммана была найдена надпись на бронзовой бутылке высотой около 10 см. Научное исследование показало, что надпись датируется 600 годом до нашей эры, а позже пришли к выводу, что это лирическая поэма, написанная на аммонитском языке . В стихотворении говорится о застольной песне, что примерно переведено на: [42]
В виноградник и сад!
Или я останусь позади и уничтожен?
Тот, кто это говорит, радуется и будь счастлив
Эта жизнь длинна
И я воспламенюсь этим и погибну?
Нет! Это сделает меня счастливым
И приносить радость на долгие дни и долгие годы.
Смотрите также
- Список правителей Аммона
- Абель-Херамим
- Аммон как имя, используемое в Книге Мормона
- Аммон (исследователь Книги Мормона)
- Аммон (миссионер Книги Мормона)
Рекомендации
- ^ Мэрилин Дж. Лундберг. «Древние тексты, относящиеся к Библии: Цитадель Аммана» . Университет Южной Калифорнии . Архивировано из оригинала на 2010-11-26 . Проверено 11 января 2011 .
- ^ LaBianca, Øystein S .; Юнкер, Рэндалл В. (1995). «Царства Аммона, Моава и Эдома: археология общества в Трансиордании поздней бронзы / железного века (ок. 1400–500 гг. До н.э.)» . В Леви, Том (ред.). Археология общества на Святой Земле . A&C Black. п. 399. ISBN 9780718513887.
- ^ а б «Ветхозаветные царства Иордании» . Архивировано 6 мая 2009 года . Проверено 12 мая 2009 .
- ^ а б в г д Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Аммонитяне ». Британская энциклопедия . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 863–864.
- ^ См. Schrader, KAT pp. 141 et seq .; Делич, Паради, стр. 294; Винклер, Geschichte Israels, стр. 215.
- ^ Барстад, Ханс М (18 февраля 2012 г.). «Город-государство Иерусалим в Нововавилонской империи: свидетельства из окружающих государств» . У Джона Дж. Ана ; Джилл Миддлмас (ред.). У оросительных каналов Вавилона: подходы к изучению плена . Bloomsbury Publishing. С. 42–44. ISBN 978-0-567-19775-7.
- ^ 1-я Маккавейская 5: 6; ср. Иудейские древности Иосифа Флавия xii. 8. 1.
- ^ Святой Иустин мученик. «Диалог с Трифоном» . Раннехристианские сочинения . Питер Кирби . Проверено 27 июня +2016 .
- ↑ Бытие 19: 37–38
- ^ а б в "www.Bibler.org - Словарь - Аммон" . 2012-06-15.
- ^ Мирабо, Оноре (1867). Erotika Biblion . Шевалье де Пьерруг. Chez tous les Libraries.
- ^ a b c Фенлон, Джон Фрэнсис. «Аммонитяне». Католическая энциклопедия Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 14 апреля 2016 г.
- ^ Царь Иоас Иуды был один из четырех мужчинкоторые делали видчтобы быть богами. В этом его убедили особенно князья, которые ему сказали. «Если бы ты не был богом, ты не мог бы выйти живым из Святая Святых» (Исх Р. viii. 3). Он был убит двумя его слугами, один из которых был сыном аммонитянки, а другой - отпрыском моавитянки 2 Пар. 24:26 ; ибо Бог сказал: «Пусть потомки двух неблагодарных семейств накажут неблагодарного Иоаса» ( Yalk. , Ex. 262). Моав и Аммон были двумя потомкамиинцеста Лота с двумя его дочерьми, как описано в Быт. 19: 30–38 .
- ^ 2 Царств 12:31
- ^ 1 Паралипоменон 20: 3
- ^ 1 Царств 14: 21–31 и 2 Паралипоменон 12:13
- ^ «Наама» . Еврейская энциклопедия . Архивировано 13 августа 2007 года . Проверено 5 августа 2007 .
- ^ 2 Паралипоменон 20: 1
- ^ 2 Паралипоменон 27: 5
- ^ 2 Царств 24: 2
- ↑ Амос 1:13
- ↑ Иеремия 49: 1–6
- ↑ Иезекииль 21: 28–32
- ↑ Софония 2: 8–11
- ^ 2 Царств 25: 22–26 ; Иеремия 40:14
- ^ 2 Царств 15:28 ; 1 Паралипоменон 5:26
- ↑ Неемия 4: 1–14
- ^ Неемия 13:23
- ^ "Диалог с Трифоном", гл. cxix.
- ^ Не. xiii. 23
- ↑ Второзаконие. xxiii. 4
- ^ Йеб. 76b, 77a; Рут Р. к II. 5
- ^ II Сэм. xvii. 25; сравните I Chron. II. 17
- ^ Йеб. viii. 3
- ^ I Короли, xiv. 21–31
- ^ Б. Ḳ. 38b
- ↑ Еврейская энциклопедия Аммонитов
- ^ Еврейская энциклопедия Гедаллах
- ^ Коэн, Д. (изд) (1988). "Les Langues Chamito-semitiques". Les langues dans le monde ancien et modern, часть 3 . Париж: CNRS .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )Aufrecht, WE (1989). Корпус аммонитских надписей . Льюистон: E. Mellen Press. ISBN 0-88946-089-2.
- ^ https://www.mdpi.com/2077-1444/10/3/153/htm
- ^ Юнкер, Рэндалл В. (1999). «Обзор археологических исследований в Аммоне». В Бертоне Макдональде; Рэндалл В. Юнкер (ред.). Древний Аммон . БРИЛЛ. п. 1–. ISBN 978-90-04-10762-5.
- ^ «Надпись Телль Сиран. Лингвистические и исторические последствия» (PDF) . EJ Smit . Potchestroom University . Проверено 9 октября 2015 .
Атрибуция:
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). « Аммон ». Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Аммон, аммонитяне» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Внешние ссылки
- Герц JH (1936) Пятикнижие и Хафторас . "Второзаконие." Издательство Оксфордского университета, Лондон.
- Аммон о хронологиях Регнала Брюса Гордона (также на [1] )