Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о божестве. Чтобы узнать о ящерицах из рода Молох , см. Тернистый дьявол .
Изображение идола Молоха XVIII века ( Der Götze Moloch mit 7 Räumen oder Capellen. «Идол Молох с семью камерами или часовнями») из « Die Alten Jüdischen Heiligthümer» Иоганна Лунда (1711, 1738).

Молох [а] (также Молех или Молек ) - это имя или термин, который несколько раз встречается в еврейской Библии , в первую очередь в книге Левит . Библия решительно осуждает практики, связанные с Молохом, которые, по всей видимости, включали в себя детские жертвоприношения .

Традиционно Молох считался относящимся к ханаанскому богу . Однако с 1935 года ученые спорили о том, относится ли этот термин к типу жертвоприношения, на основе аналогичного термина, используемого для обозначения «жертвоприношения» ( mlk ) на пуническом языке . Это второе положение становится все более популярным , но остается спорным. Среди сторонников этой второй позиции продолжаются споры относительно того, приносились ли жертвы Яхве или другому божеству, и были ли они исконно израильским религиозным обычаем или финикийским импортом.

Со времен средневековья Молох часто изображался в виде идола с головой быка с протянутыми руками над огнем; это изображение берет краткие упоминания о Молохе в Библии и объединяет их с различными источниками, включая древние отчеты о карфагенских жертвоприношениях детей и легенду о Минотавре .

Молох использовался в переносном смысле для обозначения человека или предмета, требующего или требующего очень дорогой жертвы. Бог Молох появляется в различных литературных произведениях, таких как « Потерянный рай» Джона Мильтона (1667 г.), « Саламбо» Гюстава Флобера (1862 г.) и « Вой » Аллена Гинзберга (1955 г.).

Этимология [ править ]

Этимология Молоха сомнительна: большинство ученых выводят его из корня mlk «править», но с гласными bōšet «стыд» (впервые предложено Абрахамом Гейгером в 1857 году) или как причастие qal от того же глагола. [1] Р. М. Керр критикует обе теории, отмечая, что имя другого бога, похоже, не образовалось от причастия кал, и что предложение Гейгера является «устаревшей теорией, которая никогда не получала никакой фактической поддержки». [2] Пол Моска также утверждал, что "Теория о том , что форма Molek бы немедленно предложить читателю или слушателю , слово Boset (а не qodes или Огел) является продуктом изобретательности девятнадцатого века, а не массоретской [sic!] или домассоретской тенденциозности » [3].

Ученые, которые не верят, что Молох представляет собой божество, вместо этого сравнивают имя с надписями на тесно связанном пуническом языке, где слово mlk ( молк или мульк ) относится к типу жертвоприношения, связь, впервые предложенная Отто Айсфельдтом (1935). [4] Сам Эйсфельдт вслед за Жаном-Батистом Шабо соединил пунические mlk и Moloch с сирийским глаголом mlk, означающим «обещать», теория, также поддерживаемая Хитом Девреллом (2017) как «наименее проблематичное решение». [5] Такие ученые, как В. фон Соден утверждают, что этот терминименная причинная форма глагола ylk / wlk , что означает «предлагать, представлять» и, таким образом, означает «акт представления» или «представленная вещь». [6] Керр вместо этого выводит как пуническое, так и еврейское слово от глагола mlk , который, по его мнению, означал «владеть, владеть» на протосемитском языке , но позже стал означать «править»; Таким образом, значение слова «Молох» первоначально было «подарок, дар», а позже стало означать «жертва». [7]

Библейские свидетельства [ править ]

Подношение Молоху (иллюстрация из « Библейских картинок и чему они нас учат» 1897 года Чарльза Фостера). На иллюстрации показано типичное изображение Молоха в средневековых и современных источниках.

Масоретский текст [ править ]

Слово Молох происходит 8 раз в масоре в еврейской Библии ; в одном из этих случаев (3 Царств 11: 7), вероятно, это ошибка Милкома , бога аммонитян . [1] Остальные пять находятся в книге Левит , один - в 2-х Царств, а другой - в Книге Иеремии . Все эти тексты осуждают израильтян, практикующих, связанных с Молохом, и большинство ассоциируют Молох с использованием детей в качестве подношений. [8]Действия по побуждению детей «переходить через огонь» упоминаются без ссылки на Молоха во многих других стихах Библии, например, во Второзаконии (Второзаконие 12:31 18:10), 4 Царств (4 Цар.16: 3; 17:17; 17:31; 21: 6), 2 Паралипоменон (2 Пар. 28: 3; 33: 6), Книга Иеремии (Иер. 7:31, 19: 5) и Книга Иезекииля (Иез. 16:21; 20:26, 31; 23:37). [9]

Левит неоднократно запрещает предлагать детей Молоху:

И не отдавай ничего из семени твоего, чтобы отделить его Молоху, и не оскверняй имени Бога твоего. Я Господь. ( Левит 18:21 )

Большинство ссылок на Левит взяты из одного отрывка из четырех строк: [10]

И скажи сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых или из пришельцев, живущих в Израиле, дает от семени своего Молоху; он должен быть предан смерти; народ земли побьет его камнями. Я также обращу Мое лицо против того человека и истреблю его из среды его народа, потому что он отдал от семени своего Молоху, чтобы осквернить Мое святилище и осквернить святое имя Мое. И если народ земли вообще скрывает свои глаза от того человека, когда он дает от семени своего Молоху, и не предает его смерти; тогда Я обращу Мое лицо против этого человека и против его семьи, и истреблю его и всех заблудших после него, чтобы они заблудились за Молохом из среды своего народа. ( Левит 20: 2–5 )

Во 2 Королях Молох связан с топетом в долине Геенны, когда он разрушен царем Иосией:

И он осквернил Тофет, что в долине сына Еннома, чтобы никто не мог заставить сына своего или дочь его пройти через огонь к Молоху. ( 4 Царств 23:10 )

Наконец, пророк Иеремия осуждает действия, связанные с Молохом, как проявление неверности Яхве : [11]

И построили они высоты Ваала в долине сына Еннома, чтобы отделить сыновей своих и дочерей до Молоха; чего Я им не повелел, и мне в голову не приходило, что они должны творить эту мерзость; чтобы заставить Иуду согрешить. ( Иеремия 32:35 )

Учитывая сходство названия с еврейским словом мелек, «царь», ученые также исследовали масоретский текст, чтобы найти примеры мелек, которые могут быть ошибками для Молоха. Большинство ученых считают только один случай вероятной ошибкой в ​​книге Исайи: [12]

Для очага заказан старый; да, для царя [ мелека ] он приготовлен, глубокий и большой; в куче его огонь и много дров; дыхание Господа, как поток серы, зажигает его. ( Исайя 30:33 )

Септуагинта и Новый Завет [ править ]

Греческий Септуагинта переводит экземпляры Молоховой в Левите как «линейка» ( ἄρχων ), и в качестве «короля» ( βασιλεύς ) на 1 Kings 11: 7. Он содержит Молох в 4 Царств 23:10 и Иеремии 30:35. Кроме того, Септуагинта использует имя Молох у Амоса, хотя оно не встречается в масоретском тексте:

Вы даже взяли шатер Молоха и звезду вашего бога Райфана, их модели, которые вы сделали для себя. (Амос 5:26, [13] ср. Масоретский Амос 5:26 )

Греческая версия с Молохом цитируется в Новом Завете и объясняет единственное появление Молоха там ( Деяния 7:43). [1]

Теории [ править ]

Молох как божество [ править ]

До 1935 года все ученые считали Молох языческим божеством [14], которому приносили в жертву детей в Иерусалимском топфете . [15] Средневековая раввинская традиция понимала, что Молох тесно связан с другими одноименными божествами, упомянутыми в Библии, такими как Милком , Адраммелек и Анамелех . [16] Средневековая раввинская традиция также связала Молоха с сообщениями о древних финикийских и карфагенских жертвоприношениях детей ; обе эти раввинские идеи были приняты ранней современной наукой. [17] Некоторые современные ученые предположили, что Молох может быть тем же богом, что и Милком,Адад-Милки , или эпитет Баала . [18]

ГК Хайдер и Джон Дэй и связывают Молоха с божеством Млк, засвидетельствованным в Угарите, а Малик засвидетельствован в Месопотамии и предполагает, что он был богом подземного мира , поскольку в Месопотамии Малик дважды приравнивается к богу подземного мира Нергалу . Дэй также отмечает, что Исайя ассоциирует Молоха с Шеолом . [19] Угаритское божество Млк также, кажется, связано с подземным миром, [10] и финикийским богом Мелькартом с таким же именем.(буквально «король города») мог иметь ассоциации с преступным миром, если «город» понимать как «подземный мир», как предлагал Уильям Ф. Олбрайт . [10] Хайдер также утверждал, что существует также аккадский термин малику, относящийся к теням мертвых. [6] [20]

Представление о том, что Молох относится к божеству, подверглось сомнению по нескольким причинам. Молох редко упоминается в Библии, вообще не упоминается за ее пределами, и связь с другими божествами с похожими именами сомнительна. [15] Более того, возможно, что некоторые из предполагаемых божеств по имени Mlk являются эпитетами другого бога, учитывая, что mlk также может означать «король». [21] Израильский обряд, с другой стороны, соответствует Пуническому обряду млк в том, что оба включают жертвоприношение детей. [22] Ни один из предложенных богов, с которыми нельзя было идентифицировать Молоха, не связан с человеческими жертвами, бог Млк.Угарит , похоже, только получил жертву животных, а МЛК жертва никогда не предлагал имени бога MLK , а к другому божеству. [6]

Молох как форма жертвоприношения [ править ]

В 1935 году Отто Айсфельдт на основе пунических надписей предположил, что Молох был формой жертвоприношения, а не божеством. [15] Пунические надписи обычно связывают слово mlk с тремя другими словами: ʾmr (ягненок), bʿl (гражданин) и ʾdm (человек). bʿl и ʾdm никогда не встречаются в одном описании и кажутся взаимозаменяемыми. [23] Иногда встречаются также слова bšr (плоть). [6] В сочетании с mlk эти слова обозначают " mlk- жертву, состоящую из ...".[23] Таким образом, библейский термин ламолех переводится не как « молоху », как обычно переводится, а как «молк-жертва», что согласуется с употреблением еврейского предлога la в других местах. [24] Бенни Рейнольдс далее утверждает, что использование Иеремией Молоха в сочетании с Ваалом в Иер 32:25 аналогично его использованию «всесожжения» и Ваала в Иер 19: 4-5. [25]

Мнение о том, что Молох относится к типу жертвоприношений, было оспорено Джоном Дей и Джорджем Хайдером в 1980-х годах. [26] Дэй и Хейдер утверждали, что маловероятно, чтобы библейские комментаторы неправильно поняли прежний термин для жертвоприношения как божества и что упоминание в Левите 20: 5 «блудодеяния после Молоха» обязательно подразумевает, что Молох был богом. [27] [28] Дэй и Хейдер, тем не менее, признали, что млк был жертвенным термином в Пуническом, но утверждают, что он возник не в Финикии и не был возвращен в Финикию пунической диаспорой. Совсем недавно Энтони Френдо утверждает, что еврейский эквивалент пунического ylk (корень пунического mlk ) - это глагол 'br"пройти"; по мнению Френдо, это означает, что иврит Молох не происходит от того же корня, что и пунический mlk . [29]

После возражений Дэя и Хайдера все большее число ученых приходят к выводу, что Молох относится к жертвоприношению мулька, а не к божеству. [30] Франческа Ставракопулу утверждает, что «поскольку и Хейдер, и Дэй принимают интерпретацию Эйсфельдтом финикийско-пунического mlk как жертвенного термина, их позиции сразу же ставятся под угрозу из-за возможности того, что библейский mōlekh мог бы функционировать таким же образом как технический термин для тип жертвы ". [31] Далее она утверждает, что «блудливость после Молоха» не обязательно подразумевает божество как млк.относится как к акту принесения в жертву, так и к принесенной в жертву вещи, что позволяет интерпретировать «то, что происходит после жертвоприношения». [31] Хит Деврелл утверждает, что перевод Левита 20: 5 в Септуагинте подразумевает, что библейский текст не включал фразу «блудливость после Молоха». [32] Bennie Рейнольдс далее отмечает , что по крайней мере одна надпись из шин действительно появляется упомянуть MLK жертву ( RES 367); поэтому Дэй и Хейдер ошибаются в том, что эта практика не подтверждена в Ханаане (Финикии). Рейнольдс также приводит доводы в пользу дальнейших параллелей. [33]

Среди ученых , которые отрицают существование божеств Молоха, дискуссия остается ли израильские MLK предлагали жертвы , чтобы Яхве или иных божество. [34] Армин Ланге предполагает , что связывание Исаака представляет собой MLK -sacrifice Господу , в котором ребенок окончательно замещено овец, отметив , что Исаак должен был быть всесожжение. [35] Это мнение разделяет Ставракопулу, который также указывает на жертву дочери Иеффая как всесожжение. [9] Френдо, утверждая, что Молох относится к богу, принимает аргумент Ставракопулу о том, что жертвоприношения в топете изначально предназначались Яхве.[36] Dewrell утверждаетчтохотя MLK жертвы были предложены Господу, они отличались от других форм человеческой или жертвы детей в Библии (например, что Иеффай) и были иностранным обычаем импортируемого израильтяня от финикийцев во время правление Ахаза . [37]

Как обряд посвящения [ править ]

Меньшая часть ученых, [9] в основном пунических исследователей, [34] утверждала, что церемонии в честь Молоха на самом деле являются несмертельной церемонией посвящения, а не жертвоприношением. Эти теории частично подтверждаются комментариями Талмуда и ранними еврейскими комментаторами Библии. [9] Отвергая такие аргументы, Паоло Кселла и Франческа Ставракопулу отмечают, что Библия явно связывает ритуал с Молохом в топете с глаголами, указывающими на резню, убийство в жертву, божества, «поедающие» детей, и холокост . [9] Кселла также ссылается на карфагенские и финикийские детские жертвоприношения, упоминаемые в греко-римских источниках.[38]

Молох в искусстве и культуре [ править ]

Изображение идола Молоха в произведении Афанасия Кирхера « Oedipus aegyptiacus» (1652 г.) показывает типичные черты современного изображения Молоха.

Средневековые и современные художественные изображения [ править ]

Средневековые и современные источники склонны изображать Молоха как гуманоидного идола с головой быка с руками, протянутыми над огнем, на который кладут жертвенного ребенка. Это изображение можно проследить до средневековых еврейских комментариев, которые связали библейский Молох с изображениями карфагенской жертвы Кроносу ( Баал Хаммон ), найденными в таких источниках, как Диодор , с Джорджем Футом Муром, предполагающим, что голова быка может происходить от мифологического Минотавра . [39] Джон С. Рундин предполагает, что дальнейшими источниками изображения являются легенда о Талосе и медном быке, построенном для короля Фалариса.греческого города Акрагас на Сицилии . Он отмечает, что обе легенды, а также легенда о Минотавре, потенциально связаны с семитским жертвоприношением детей. [40]

В литературе [ править ]

Потерянный рай Милтона [ править ]

В « Потерянном рае» Джона Мильтона (1667) Молох - один из величайших воинов падших ангелов ,

Первый МОЛОЧ, ужасный король, обмазанный кровью
человеческих жертвоприношений, и родительские слезы,
Хотя, из-за громкого шума барабанов и тимбрелов, неслышных криков
Их детей, прошедших сквозь огонь,
К его мрачному идолу. Ему АММОНИТ
поклонялся в РАББЕ и ее водной равнине,
в АРГОБЕ и в БАСАНЕ, потоку
величайшего АРНОНА. Не довольствуясь таким
дерзким соседством, мудрейшим сердцем
Соломона, он обманом возглавил
Свой Храм прямо напротив Храма Божьего
на этом отвратительном холме и превратил свою Рощу в
Приятную Долину ХИННОМА, оттуда ТОФЕТ
И черную ГЕЕННУ называл, Тип ада.

Он указан среди главных ангелов сатаны в Книге I, и произносится речь в парламенте Ада в Книге 2: 43–105, где он выступает за немедленную войну против Бога. Позже он стал почитаемым языческим богом на Земле.

Саламбо Флобера [ править ]

Гюстав Флобер «s Саламбо , исторический роман о Карфагене опубликована в 1862 году, включал в себя версию карфагенской религии, в том числе бога Молоха, которого он характеризовал как бога, которому карфагеняне предложили детям. Флобер описал этого Молоха в основном в соответствии с описаниями раввинов, но с некоторыми собственными дополнениями. Из главы 7:

Затем еще дальше, выше канделябра и намного выше алтаря, поднимался Молох, весь из железа, с зияющими отверстиями в его человеческой груди. Его распростертые крылья были раскинуты на стене, его сужающиеся руки опустились до земли; три черных камня, окаймленные желтыми кругами, представляли три глазных яблока на его лбу, а голова его быка была поднята с ужасным усилием, как если бы он ревет.

В главе 13 описывается, как в отчаянной попытке вызвать дождь образ Молоха был перенесен в центр Карфагена, как руки этого изображения были перемещены священниками, натянутыми цепями (очевидно, изобретением самого Флобера), а затем описывает жертвы, принесенные Молоху. Первое зерно и различные животные были помещены в отсеки внутри статуи (как в раввинистическом описании). Потом детям предлагали сначала несколько, а потом все больше и больше.

Медные руки работали быстрее. Они больше не останавливались. Каждый раз, когда в них помещали ребенка, жрецы Молоха возлагали на него руки, чтобы обременять его преступлениями народа, восклицая: «Это не люди, а волы!» и толпа вокруг повторяла: «Волы! волы!» Набожный воскликнул: «Господи! Ешь!» и жрецы Прозерпины , с ужасом подчиняясь нуждам Карфагена, пробормотали формулу: «Вылейте дождь!

Жертвы, едва дойдя до края проема, исчезли, как капля воды на раскаленной тарелке, и белый дым поднялся среди огромного алого цвета.

Тем не менее аппетит бога не утихал. Он когда-либо желал большего. Чтобы снабдить его большим запасом, жертв клали ему на руки с большой цепью над ними, которая удерживала их на своем месте. Некоторые набожные люди вначале хотели пересчитать их, чтобы увидеть, соответствует ли их число дням солнечного года; но принесли и другие, и их невозможно было различить в головокружительном движении ужасных рук. Так продолжалось долго, неопределенно до вечера. Затем перегородки внутри приобрели более темный цвет, и стало видно горящую плоть. Некоторые даже считали, что могут различать волосы, конечности и целые тела.

Настала ночь; облака скопились над Ваалом. Погребальная куча, которая теперь была беспламенной, образовывала пирамиду из углей до его колен; совершенно красный, как гигант, залитый кровью, он выглядел, запрокинув голову, как если бы он пошатнулся под тяжестью своего опьянения.

Немой фильм итальянского режиссера Джованни Пастроне « Кабирия» (1914) был в значительной степени основан на Саламбо и включал в себя огромное изображение Молоха, смоделированное по описанию Флобера. Американский антисемит и антикоммунистический агитатор Элизабет Диллинг и ее муж Джеремайя Стоукс написали антисемитский труд «Заговор против христианства» (1964). Переизданный под названием «Еврейская религия: ее влияние сегодня» - с талмудическими сочинениями, аннотированными Диллингом, - он цитировал описание Флобера, как если бы оно было исторически точным. Информация из романа и фильма до сих пор находит свое отражение в серьезных работах о Молохе, Мелькарте, Карфагене и Баал Хаммон . [ необходима цитата ] .

Как социальная или политическая аллегория [ править ]

Иногда молох используется для обозначения чего-то, что требует огромных жертв и подчинения. Карл Маркс в Grundrisse называл деньги Молохом . [41]

  • Риторическая связь между абортом и принесением детей в жертву Молоху проводится движением за жизнь с конца 19 века. [42]
  • В Бертрана Рассела «s Поклонение свободного человека в (1903 г.), Молох используется для описания особенно дикое бренд религии:

Дикарь, как и мы, ощущает угнетение своего бессилия перед силами Природы; но не имея в себе ничего, что он уважал бы больше, чем Сила, он готов пасть ниц перед своими богами, не спрашивая, достойны ли они его поклонения. Жалкая и очень ужасная - это долгая история жестокости и пыток.о деградации и человеческих жертвоприношениях, перенесенных в надежде умилостивить ревнивых богов: несомненно, трепещущий верующий думает, что когда самое ценное было отдано даром, их жажда крови должна быть утолена, и больше не потребуется. Религия Молоха - как можно в общем называть такие вероучения - по сути своей является съеживающейся покорностью раба, который не смеет, даже в своем сердце, допускать мысль о том, что его господин не заслуживает лести. Поскольку независимость идеалов еще не признана, Силе можно свободно поклоняться и пользоваться безграничным уважением, несмотря на ее бессмысленное причинение боли.

  • Во время роста числа владельцев транспортных средств в Соединенных Штатах, озабоченность по поводу гибели автомобилей побудила по крайней мере одного редакционного карикатуриста назвать автомобиль «Современный Молох», рассматривая его как машину смерти. [43]
  • В письмах Мюнхенского космического круга имя Молох использовалось как символ еврейского бога, враждебного жизни. [44]
  • В The Gathering Storm (1948) , первом томе истории Уинстона Черчилля о Второй мировой войне , Черчилль описывает триумф Адольфа Гитлера в тот момент, когда он, наконец, достиг полной власти в 1933 году:

Он призвал из глубин поражения темную и дикую фурию, скрытую в самой многочисленной, самой полезной, безжалостной, противоречивой и злополучной расе в Европе. Он вызвал в воображении страшного идола всепожирающего Молоха, жрецом и воплощением которого он был. [45]

  • В стихотворении Аллена Гинзберга « Вой » (1955) Молох используется как метафора индустриальной цивилизации и Америки, в частности. Это слово повторяется много раз во второй части стихотворения и начинается (как восклицание «Молох!») Во всех, кроме первых и последних пяти строф раздела.

В популярной культуре [ править ]

Смотрите также: Молох (значения) и Молох в популярной культуре
Молох статуя из Пастроне «s Кабирии (1914), Национальный музей кино (Турин)
  • В немом фильме Фрица Ланга « Метрополис» 1927 года промышленное оборудование фабрики представлено как жертвенный храм Молоху.
  • В « Войне Карела Чапека с тритонами» (1936) тритоны противодействуют христианским попыткам обращения , обращаясь к богу их собственного творения по имени Молох:

В более поздний период и почти повсеместно сами тритоны приняли иную веру, происхождение которой среди них неизвестно; это включало поклонение Молоху, которого они визуализировали как гигантского тритона с человеческой головой; сообщалось, что у них были огромные подводные идолы, сделанные из чугуна, изготовленные по их заказам Армстронгом или Круппом, но никакие дальнейшие подробности об их культовых ритуалах никогда не просачивались, поскольку они проводились под водой; Однако они считались исключительно жестокими и секретными. Казалось бы, эта вера быстро получила распространение, потому что имя Молох напомнило им зоологическое «molche» или немецкое «Molch», термины, обозначающие Newt.

  • Итальянский фильм 1963 года « Геркулес против Молоха» противопоставляет мифологического героя злым поклонникам Молоха.
  • В сериале антологии Великобритании « Из неизвестного» рассказ Исаака Азимова «Мертвое прошлое» сильно повествует о Молохе, поскольку археолог хочет выяснить, действительно ли карфагеняне приносили детей в жертву богу.

См. Также [ править ]

  • Идолопоклонство
  • Ламия

Ссылки [ править ]

Информационные заметки

  1. ^ / М oʊ л ɒ к / ; Masoretic מֹלֶךְ Molek; Древнегреческий : Μόλοχ , латинский : Молох

Цитаты

  1. ^ a b c Heider 1999 , стр. 581.
  2. ^ Керр 2018 , стр. 67.
  3. Перейти ↑ Mosca 1975 , p. 127.
  4. ^ Хайдер 1999 , стр. 581-582.
  5. ^ Dewrell 2017 , стр. 127-128.
  6. ^ а б в г Холм 2005 , стр. 7134.
  7. ^ Керр 2018 .
  8. ^ Stavrakopoulou 2013 , стр. 143-144.
  9. ^ а б в г д Ставракопулу 2013 , стр. 140.
  10. ^ a b c Heider 1999 , стр. 583.
  11. ^ Ставракопулу 2013 , стр. 143.
  12. ^ Хайдер 1999 , стр. 585.
  13. ^ Pietersma & Wright 2014 , стр. 793.
  14. ↑ День 2000 , стр. 209.
  15. ^ a b c Ставракопулу 2013 , стр. 144.
  16. ^ Хайдер 1985 , стр. 2.
  17. ^ Хайдер 1985 , стр. 2-3.
  18. ↑ День 2000 , стр. 213.
  19. ↑ Day 2000 , стр. 213-215.
  20. ^ Dewrell 2017 , стр. 28-29.
  21. ^ Ставракопулу 2013 , стр. 146.
  22. ^ Dewrell 2017 , стр. 35.
  23. ^ а б Xella 2013 , стр. 269.
  24. Перейти ↑ Reynolds 2007 , pp. 144-145.
  25. ^ Reynolds 2007 , стр. 445-446.
  26. ^ Stavrakopoulou 2013 , стр. 144-145.
  27. ^ День 2000 , стр. 209-210.
  28. ^ Хайдер 1999 , стр. 582-583.
  29. ^ Френдо 2016 , стр. 349.
  30. ^ Ставракопулу 2013 , стр. 147.
  31. ^ a b Ставракопулу 2013 , с. 145.
  32. ^ Dewrell 2017 , стр. 30-35.
  33. ^ Reynolds 2007 , стр. 146-150.
  34. ^ а б Xella 2013 , стр. 265.
  35. Перейти ↑ Lange 2007 , p. 127.
  36. ^ Френдо 2016 , стр. 363-364.
  37. ^ Dewrell 2017 , стр. 144-146.
  38. ^ Xella 2013 , стр. 265-266.
  39. ^ Rundin 2004 , стр. 429-439.
  40. ^ Rundin 2004 , стр. 430-432.
  41. Перейти ↑ Wood 2016 , p. 295.
  42. ^ так в Б. Г. Джефферис, Дж. Л. Николс, Прожекторы на здоровье: Свет на темных углах - полная сексуальная наука и руководство по чистоте и физической мужественности, Совет девушке, жене и матери, любви, ухаживанию и браку (1894), п. 139 («Непреходящий интерес, который мы испытываем к сохранению нравственности в нашей стране, вынуждает нас возвысить свой голос против ежедневно увеличивающейся практики детоубийства, особенно до рождения. Известность этого чудовищного преступления получила в последнее время, и гекатомбы младенцы, которых ежегодно приносят в жертву Молоху, чтобы удовлетворить незаконную страсть, являются достаточным оправданием для нашего упоминания о болезненном и деликатном предмете, который «не следует даже называть», только для того, чтобы исправить и упрекнуть виновных ».)
  43. ^ 99% Невидимое : "Современный Молох" PRX. 3 апреля 2013 г.
  44. ^ Вольфскель, Карл; Вольфскель, Ханна (1977). Клункер, Карлханс (ред.). Briefwechsel mit Friedrich Gundolf [ Переписка с Фридрихом Гундольфом ]. Castrum Peregrini Presse. ISBN 90-6034-032-9. Aus Anspielungen der Propheten muss man schliessen, dass Moloch von seinen Verehrern mit dem Nationalgott Jahwe kombiniert wurde. [Из намеков пророков мы должны заключить, что Молох был объединен его последователями с национальным богом Яхве.]
  45. ^ Черчилль, Уинстон (1948). Вторая мировая война . Том 1: Надвигающаяся буря. HoughtonMifflin.

Источники [ править ]

  • Купер, Алан М. (2005). «Финикийская религия [первое издание]». В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . 10 (2-е изд.). Справочник Macmillan. С. 7128–7133.
  • День, Джон (2000). Яхве, боги и богини Ханаана . Шеффилдская академическая пресса. ISBN 1-85075-986-3.
  • Дьюрелл, Хит Д. (2017). Детское жертвоприношение в древнем Израиле . Айзенбраунс. ISBN 978-1575064949.
  • Френдо, Энтони Дж. (2016). «Горящие вопросы: пересмотр MLK ». Журнал семитских исследований . 61 (2): 347–364. DOI : 10.1093 / JSS / fgw020 .
  • Heider, GC (1985). Культ Молека: переоценка . JSOT Press. ISBN 1850750181.
  • Heider, GC (1999). «Молох» . В Торне - Карел ван дер; Бекинг, Боб; Хорст, Питер В. ван дер (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Брилл. С. 581–585.
  • Холм, Тони Л. (2005). «Финикийская религия [дальнейшие размышления]». В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . 10 (2-е изд.). Справочник Macmillan. С. 7134–7135.
  • Керр, РМ (2018). «В поисках исторического Молоха» . In Kerr, RM; Schmitz, Philip C .; Миллер, Роберт (ред.). «Его слово парит над ним» Библейские и северо-западные семитические исследования, представленные профессору Чарльзу Р. Крахмалкову . Анн-Арбор. С. 59–80.
  • Ланге, Армин (2007). « » Они сжигают своих сыновей и Daughters- Это было не Командование Mine «(Иер 7:31): Ребенок Жертву в еврейской Библии и в Deuteronomistic Иеремии Redaction». В Финстербуше, Карин; Ланге, Армин; Ремхельд, Дитхольд (ред.). Человеческие жертвы в еврейской и христианской традиции . Брилл. С. 109–132. ISBN 978-9004150850.
  • Моска, Пол (1975). Детское жертвоприношение в ханаанской и израильской религии (диссертация). Гарвардский университет.
  • Питерсма, Альберт; Райт, Бенджамин, ред. (2014). «Новый английский перевод Септуагинты: электронная версия» . Издательство Оксфордского университета.
  • Рейнольдс, Бенни Х. (2007). «Молек: мертвый или живой? Значение и происхождение слов mlk и מלך». В Финстербуше, Карин; Ланге, Армин; Ремхельд, Дитхольд (ред.). Человеческие жертвы в еврейской и христианской традиции . Брилл. С. 133–150. ISBN 978-9004150850.
  • Рундин, Джон С. (2004). «Посо Моро, Детское жертвоприношение и греческая легендарная традиция». Журнал библейской литературы . 123 (3): 425–447. DOI : 10.2307 / 3268041 . JSTOR  3268041 .
  • Райх, Бо (1993). «Геенна». В Metzger, Bruce M .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199891023.
  • Ставракопулу, Франческа (2013). «Иерусалимский идеологический спор Тофета и религиозная трансформация» . Studi Epigrafici e Linguistici . 30 : 137–158.
  • Вуд, Фелисити (2016). «Духи на рынке: рынок как место оккультизма на юге и западноафриканских сверхъестественных и современных капиталистических космологиях». Фольклор . 126 (3): 283–300. DOI : 10.1080 / 0015587X.2015.1075334 . JSTOR  4774338 . S2CID  146366890 .
  • Кселла, П. (2013). « » Tophet «: общая интерпретация» . В Xella, П. (ред.). Тофет в Древнем Средиземноморье . Эсседу. С. 259–281.

Внешние ссылки [ править ]

  • ХельгаСиден, "Топет в Тире?" 1991 г. от Bertyus 39 (Американский университет Бейрута).