Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см потерянный рай (значения) .

потерянный рай
Houghton EC65.M6427P.1667aa - Потерянный рай, 1667.jpg
Титульный лист первого издания (1667 г.)
АвторДжон Милтон
Художник обложки
СтранаАнглия
Языканглийский
Жанр
ИздательСэмюэл Симмонс (оригинал)
Дата публикации
1667
Тип СМИРаспечатать
С последующимОбретенный рай 
ТекстПотерянный рай в Wikisource

Paradise Lost является эпическая поэма в белых стихах в семнадцатом веке английский поэт Джон Мильтон (1608-1674 гг). Первая версия, опубликованная в 1667 году, состоит из десяти книг, содержащих более десяти тысяч стихотворных строк. Второе издание вышло в 1674 году, разделенное на двенадцать книг (в духе « Энеиды » Вергилия ) с небольшими исправлениями повсюду. [1] [2] Это считается главным произведением Мильтона, и оно помогло укрепить его репутацию одного из величайших английских поэтов своего времени. [3] Поэма касается библейской истории грехопадения человека : искушенияАдам и Ева от падшего ангела сатаны и изгнание их из Эдемского сада .

Состав [ править ]

Милтон диктует своей дочери », Генри Фузели (1794)

В своем предисловии к изданию Penguin « Потерянный рай» ученый из Милтона Джон Леонард отмечает: «Джону Мильтону было почти шестьдесят, когда он опубликовал « Потерянный рай » в 1667 году. Биограф Джон Обри (1626–1697 гг.) Говорит нам, что стихотворение было начато примерно в 1658 г. и закончен примерно в 1663 г. Однако части почти наверняка были написаны раньше, и его корни уходят в раннюю юность Мильтона ». [4] Леонард предполагает, что Гражданская война в Англии прервала первые попытки Милтона начать его «эпическую [поэму], охватывающую все пространство и время». [4]

Леонард также отмечает, что Мильтон «сначала не планировал писать библейский эпос». [4] Поскольку эпосы обычно писались о героических королях и королевах (и с языческими богами), Мильтон изначально предполагал, что его эпос будет основан на легендарном саксонском или британском короле, как легенда о короле Артуре . [5] [6]

Имея ослеп в 1652, Милтон написал Paradise Lost полностью через диктовку с помощью amanuenses и друзей. Он также написал эпическую поэму, когда он часто болел, страдал от подагры и несмотря на эмоциональные страдания после ранней смерти его второй жены, Кэтрин Вудкок, в 1658 году и смерти их маленькой дочери. [7]

Структура [ править ]

[...] это с ней носивший
S cipio в highth Рима. С косым трактом т первым, а тот , кто искал доступ, но feard T о прерывании, бок долго он работает свой путь. S , когда корабль умелым Stearsman кованого N IGH рта рек или предгорья, где ветер Верес часто, так как часто так бычков и сдвигами ее Saile [...] [8]




Джон Мильтон, Потерянный рай , 9.509-15. (Курсив добавлен)

В версии « Потерянного рая» 1667 года стихотворение было разделено на десять книг. Однако в издании 1672 года текст был преобразован в двенадцать книг. [9] В более поздних изданиях в начале каждой книги были вставлены «Аргументы» (краткие резюме). [10]

Милтон использовал в стихотворении несколько акростихов. В Книге 9 стих, описывающий змея, который соблазнил Еву съесть запретный плод в Эдемском саду, произносится как «САТАНА» (9.510), в то время как в другом месте той же книги Милтон произносит «FFAALL» и «FALL» (9.333). ). Соответственно, они, вероятно, представляют собой двойное падение человечества, воплощенное в Адаме и Еве, а также падение сатаны с Небес. [11]

Сводка [ править ]

Гюстав Доре , Сонмы Небесные , ок. 1866 год, иллюстрация к «Потерянному раю» .

Поэма следует эпической традиции начинаться в medias res ( посреди вещей ), а предыстория рассказывается позже.

История Милтона состоит из двух повествовательных арок: одна о Сатане ( Люцифере ), а другая - Адаме и Еве . Он начинается после того, как сатана и другие падшие ангелы были побеждены и изгнаны в ад , или, как его еще называют в стихотворении, в Тартар . В Пандемониуме , столице ада, сатана использует свои риторические навыки, чтобы организовать своих последователей; ему помогают Маммон и Вельзевул . Также присутствуют Белиал и Молох . В конце дискуссии сатана добровольно пытается развратить только что созданную Землю.и новое и наиболее любимое творение Бога, Человечество. Он выдерживает опасности Бездны в одиночку, манерой, напоминающей Одиссея или Энея . Пройдя трудный путь через Хаос за пределами ада, он попадает в новый материальный мир Бога, а затем в Эдемский сад.

В нескольких местах поэмы ангельская война за небеса рассказывается с разных точек зрения. Мятеж сатаны следует за эпическим условием крупномасштабной войны. Битвы между верными ангелами и силами сатаны продолжаются три дня. В финальной битве Сын Божий в одиночку побеждает весь легион ангельских повстанцев и изгоняет их с Небес. После этой чистки Бог творит Мир , кульминацией чего стало создание Адама и Евы. Хотя Бог дал Адаму и Еве полную свободу и власть править всем творением, он дал им одно недвусмысленное повеление: не есть с дерева познания добра и зла под страхом смерти.

История искушения и грехопадения Адама и Евы - это принципиально иная, новая разновидность эпопеи: домашняя. Адам и Ева представлены как имеющие романтические и сексуальные отношения, при этом оставаясь без греха . У них есть страсти и разные личности. Сатана, замаскированный в образе змеи, успешно соблазняет Еву съесть от Древа, питаясь ее тщеславием и обманывая ее риторикой . Адам, узнав, что Ева согрешила, сознательно совершает тот же грех. Он заявляет Еве, что, поскольку она была создана из его плоти, они связаны друг с другом - если она умрет, он также должен умереть. Таким образом, Милтон изображает Адама как героическую фигуру, но также как более великого грешника, чем Ева, поскольку он осознает, что то, что он делает, неправильно.

Съев плод, Адам и Ева занимаются похотливым сексом. Сначала Адам убежден, что Ева была права, считая, что съесть плод принесет пользу. Однако вскоре они засыпают, и им снятся ужасные кошмары, а после пробуждения они впервые испытывают чувство вины и стыда . Понимая, что они совершили ужасный поступок против Бога, они начинают взаимные обвинения.

Тем временем сатана торжествующе возвращается в ад среди похвалы своих собратьев падших ангелов. Он рассказывает им о том, как их план сработал, и человечество пало, дав им полную власть над Раем. Однако, когда он заканчивает свою речь, падшие ангелы вокруг него становятся отвратительными змеями, и довольно скоро сам сатана превращается в змею, лишенную конечностей и неспособную говорить. Таким образом, они разделяют одно и то же наказание, поскольку разделяют одну и ту же вину.

Ева обращается к Адаму с просьбой примирить их действия. Ее ободрение позволяет им приблизиться к Богу и просить благодати, преклонив колени молящегося, чтобы получить прощение. В видении, показанном ему архангелом Михаилом , Адам становится свидетелем всего, что произойдет с человечеством до Великого потопа . Адам очень расстроен этим видением будущего, поэтому Майкл также рассказывает ему о потенциальном искуплении человечества от первородного греха через Иисуса Христа (которого Майкл называет «Царь Мессия»).

Адам и Ева изгнаны из Эдема, и Михаил говорит, что Адам может найти «рай внутри тебя, более счастливый вдали». Теперь у Адама и Евы более отдаленные отношения с Богом, который вездесущ, но невидим (в отличие от материального Отца в Эдемском саду ).

Изображение извлечено со страницы 362 книги «Поэтические произведения Джона Мильтона». Содержит потерянный рай. Возвращенный рай. Самсон Агонист и его стихи несколько раз. , Милтон, Джон. , Майкл Бюргерс (1695)

Персонажи [ править ]

Сатана [ править ]

Сатана пробуждает мятежных ангелов , Уильям Блейк (1808)

Сатана , ранее называвшийся Люцифером , - первый главный персонаж, представленный в стихотворении. Когда-то он был самым красивым из всех ангелов, [ цитата необходима ] и является трагической фигурой, которая провозглашает известное заявление: «Лучше царствовать в аду, чем служить на небесах» (1.263). После тщетного восстания против Бога он был изгнан с небес и приговорен к аду. Мятеж проистекает из гордости и зависти сатаны (5.660 и сл.). Он объясняет свое намерение Абдиилу, одному из верных Богу людей:

доказательством, чтобы испытать,
Кто нам равен: тогда ты увидишь
, намерены ли мы по мольбе
Обращаться и зарождать Всемогущий Престол,
Молящие или осаждающие. (5,865–69)

Сатана могущественен и харизматичен. Его сила убеждения очевидна на протяжении всей книги. Он не только хитрый и обманчивый: он также может сплотить падших ангелов, чтобы продолжить восстание после их мучительного поражения в Ангельской войне. Хотя обычно считается антагонистической силой в «Потерянном рае» , [ цитата необходима ]Сатану лучше всего определить как трагического или эллинского героя. Согласно Уильяму Макколому, одно из качеств классического трагического героя состоит в том, что он не совсем хорош и что его поражение вызвано трагической ошибкой. Сатана вызывает как падение человека, так и вечное проклятие его собратьев падших ангелов, несмотря на его преданность своим товарищам. Кроме того, его трагическая природа усугубляется греческими качествами сатаны, такими как его огромная храбрость и, возможно, отсутствие полностью определенной морали. [12] [ требуется пояснение ]

Статус сатаны как главного героя в эпической поэме обсуждается. [ необходима цитата ] Милтон характеризует его как такового, [ необходима цитата ], но сатане не хватает нескольких ключевых черт, которые в противном случае сделали бы его решающим главным действующим лицом в произведении. Одним из решающих факторов, намекающих на его роль в качестве главного героя в истории, является то, что чаще всего главный герой сильно охарактеризован и описан гораздо лучше, чем другие персонажи, а способ написания персонажа призван сделать его более интересным или особенным для окружающих. читатель. [13]В этом отношении сатана хорошо описан и изображен как весьма разносторонний, поскольку он показан как обладающий способностью творить зло, сохраняя при этом свои характерные симпатические качества, и, таким образом, именно эта сложная и понятная природа делает его вероятным кандидатом в главный герой истории. [13] [ требуется пояснение ]

По некоторым определениям, главный герой должен иметь возможность существовать сам по себе, а второстепенные персонажи в произведении существуют только для развития сюжета главного героя. [14] Поскольку сатана существует не только для себя, поскольку без Бога он не смог бы сыграть роль в истории, его нельзя рассматривать как главного героя из-за постоянных изменений в перспективе и относительной важности персонажей в каждой книге. работы. Существование сатаны в этой истории включает в себя его восстание против Бога и его решимость развращать созданных Богом существ, чтобы увековечить зло, чтобы можно было различить баланс и справедливость как для него самого, так и для его падших ангелов. [ требуется разъяснение ]Следовательно, более вероятно, что он существует для того, чтобы бороться с Богом, делая свой статус окончательного главного героя произведения по отношению к каждой книге. Следуя этой логике, сатана вполне может рассматриваться как антагонист в стихотворении, тогда как Бог вместо этого может рассматриваться как главный герой.

Статус сатаны как традиционного героя в произведении также вызывает споры, поскольку термин «герой» вызывает разные значения в зависимости от времени и человека, дающего определение, и, таким образом, является предметом споров в тексте. Согласно Аристотелю, герой - это тот, кто «сверхчеловеческий, богоподобный и божественный», но также является человеком. [15] Герой должен быть либо человеком с богоподобными способностями, либо потомством Бога. Хотя Милтон дает основания полагать, что сатана сверхчеловек, поскольку изначально он был ангелом, он совсем не человек. [ требуется разъяснение ] Однако можно возразить, что недостатки сатаны делают его более человечным, чем любое другое божественное существо, описанное в работе Милтона,в роли Торквато Тассо и Франческо Пикколоминирасширил определение Аристотеля и заявил, что для того, чтобы быть героем, нужно быть совершенно или чрезмерно добродетельным. [16] В этом отношении сатана неоднократно демонстрирует отсутствие добродетели на протяжении всей истории, поскольку он намеревается искушать творения Бога злом, чтобы разрушить добро, которое Бог пытается создать. Следовательно, сатана не является героем согласно расширенному определению Тассо и Пикколомини. Сатана идет против закона Бога и, следовательно, развращается и лишается добродетели, и, как предупреждал Пикколомини, «порок можно принять за героическую добродетель». [15] Сатана очень предан своему делу. Его дело - зло, но он стремится превратить свои зловещие стремления в добрые. [ необходима цитата ]Сатана достигает этой цели несколько раз на протяжении всего текста, поскольку он раздражает свою группу падших ангелов во время своей речи, сознательно говоря им, чтобы они творили зло, чтобы объяснить лицемерие Бога, и снова во время его мольбы Еве. [ требуется пояснение ] Он заставляет свои намерения казаться чистыми и позитивными, даже если они коренятся во зле, и, по словам Стедмана, это главная причина того, что читатели часто принимают сатану за героя. [16]

Хотя армия сатаны неизбежно проигрывает войну против Бога, сатана достигает положения власти и начинает свое правление в аду со своей группой преданных последователей, состоящей из падших ангелов, которая описывается как «треть неба». Характеристика сатаны как лидера несостоятельной причины также вписывается в это и лучше всего иллюстрируется его собственной цитатой [ требуется пояснение ]

Fall'n Cherube, быть слабым - это жалкое
поступок или страдание: но будьте уверены, что
делать добро никогда не будет нашей задачей,
но когда-либо причинять зло нашей единственной радостью,
поскольку противоречит его высокой воле,
Кому мы сопротивляемся. . Итак, если Его провидение
Из нашего зла стремится произвести добро,
Нашим трудом должно быть извратить эту цель,
И из добра еще найти средства зла;
Который часто может быть успешным, так что, возможно, Он
огорчит его, если я не
проиграю, и нарушу Его сокровенные замыслы от их судьбоносной цели. (1.157-68)

как с помощью общей солидарности, выраженной во вдохновляющей риторике, сатана раздражает своих товарищей по оружию и заставляет их сосредоточиться на достижении общей цели. [17] Подобно республиканским настроениям Милтона о свержении короля Англии для лучшего представительства и парламентской власти, сатана утверждает, что его совместное восстание с падшими ангелами - это попытка «объяснить лицемерие Бога» [ цитата необходима ]и при этом к ним будут относиться с уважением и признанием, которых они заслуживают. Как утверждает ученый Уэйн Ребхорн, «сатана настаивает на том, что он и его соратники-революционеры занимали свои места по праву, и даже побуждают его утверждать, что они были созданы самими и самодостаточными», и, таким образом, позиция сатаны в восстании очень похожа на его позицию. собственный создатель реального мира. [18]

Адам [ править ]

Уильям Блейк , Искушение и падение Евы , 1808 г. (иллюстрация к « Потерянному раю» Мильтона )

Адам - первый человек, созданный Богом. Адам просит спутника у Бога:

Я говорю о товариществе, То,
что ищу, пригодном для участия
Все рациональные удовольствия, в которых животное
не может быть человеком. (8,389–92)

Бог одобряет его просьбу, а затем создает Еву. Бог назначает Адама и Еву править всеми созданиями мира и жить в Эдемском саду.

Адам более общителен, чем Ева, и тоскует по ее компании. Он полностью ею увлечен. Рафаэль советует ему «остерегаться, чтобы не поколебались страсти / Правосудие Твое» (5.635-36). Но великая любовь Адама к Еве способствует его непослушанию Богу.

В отличие от библейского Адама, перед тем, как Адам Мильтона покинет рай, архангел Михаил дает ему представление о будущем человечества, которое включает в себя истории из Ветхого и Нового Заветов .

Ева [ править ]

Сотворение Евы , Уильям Блейк (1808)

Ева - второй человек, созданный Богом. Бог берет одно из ребер Адама и превращает его в Еву. Вопрос о том, действительно ли Ева ниже Адама, вызывает недовольство. Она часто не желает подчиняться. Ева может быть более умной из двоих. В целом она счастлива, но жаждет знаний, особенно самопознания. [ необходима цитата ] Когда она впервые встретила Адама, она отвернулась, более заинтересованная в себе. Она смотрела на свое отражение в озере, прежде чем ее незримо привели к Адаму. Рассказывая об этом Адаму, она признается, что нашла его.


Менее светлый , Менее выигрышный мягкий, менее приятный,
Тогда этот гладкий белый образ. (4.477-80)

Тем не менее, позже Адам объясняет это Рафаэлю как высказывание Евы.

Невинность и Девственница Модести,
Ее истинность и сознание ее достоинства,
Это было бы доброжелательно, а не лишним. (8.501-03)

Но суждение Адама не всегда здраво. И Ева прекрасна. Даже сатана трепещет перед ее красотой.

Хотя Ева действительно любит Адама, она может задыхаться от его постоянного присутствия. [ необходима цитата ] В Книге 9 она убеждает Адама на время разделиться, чтобы поработать в разных частях Сада. В одиночестве она обманута сатаной. Сатана в змее ведет Еву к запретному дереву, а затем убеждает ее, что он ел его плоды и получил знания, и что она должна сделать то же самое. Ее нелегко уговорить поесть, но она голодна телом и разумом.

Сын Божий [ править ]

Суд над Адамом и Евой: "Так судил Он Человек" , Уильям Блейк (1808)

Сын Божий дух , который станет воплощенный в Иисуса Христа , хотя он никогда не назван явно , потому что он еще не вступил человеческую форму. Милтон верил в субординационистскую доктрину христологии, которая считала Сына второстепенным по отношению к Отцу и «великим наместником Бога» (5.609).

Слушайте всех вы, Ангелы, Потомки Света,
Престолы, Господства, Княжества, Верты, Силы,
Слушайте мой Указ, который не отменен.
В этот день Я родил, Кого Я объявляю
Единородным Сыном, и на этой святой Горе
помазал Его, Которого вы теперь видите
По правую руку от меня; вашу главу я ему назначаю;
И Я поклялся ему преклонить
все колени в Небесах и признать его Господом:
Под его великим Царством Наместника пребудьте
Объединенными, как одна индивидуальная
Душа, Для вечного счастья: тот, кто не подчиняется
Ми, не подчиняется , разрывает союз и в тот день , изгнанный
от Бога и благословенное видение, падает в
кромешную тьму, в глубокий глоток, его место
Предназначено без искупления, без конца.

Джон Мильтон, «Потерянный рай» , 5.600-15.

Бог Милтона в потерянном раю обращается к Сыну как «Мое слово, моя мудрость и действенная сила» (3.170). Стихотворение не является явно антитринитарным, но оно соответствует убеждениям Милтона. Сын - главный герой эпоса и бесконечно могущественный - он в одиночку побеждает сатану и его последователей и загоняет их в ад. После их падения Сын Божий рассказывает Адаму и Еве о Божьем суде. Перед их падением Отец предсказывает их «измену» (3.207) и этот Человек

со всем своим потомством должно краситься,
Красить хи или Справедливость; Если за него
сомневаются другие способные и желающие, платят
Жесткое удовлетворение, смерть за смерть. (3,210-12)

Затем Отец спрашивает, есть ли такие милосердие «Обитатели всего Небесного милосердия?» (3.216) И Сын сам добровольно.

В последней книге Михаил открывает Адаму видение Спасения через Сына. Имя Иисус из Назарета и подробности истории Иисуса не изображены в стихотворении [19], хотя и упоминаются. Майкл объясняет, что «Иисус Навин, которого называют язычники Иисусом», является прообразом Сына Божьего, «его имя и должность» должны «подавить / Змея-врага и вернуть [...] долгое блуждание человека / Безопасно для вечного рая отдыха ». [20]

Бог Отец [ править ]

Христос предлагает искупить человека , Уильям Блейк (1808)

Бог-Отец - создатель Небес, Ада, мира, всего сущего через посредство Своего Сына. Мильтон представляет Бога всемогущим и всезнающим, бесконечно великим существом, которое не может быть свергнуто даже великой армией ангелов, которую сатана подстрекает против него. Милтон изображает Бога, который часто говорит о своих планах и мотивах своих действий с Сыном Божьим. Поэма показывает, как Бог создал мир так, как, по мнению Милтона, это было сделано, то есть Бог создал Небеса, Землю, Ад и всех существ, населяющих эти отдельные планы, от части Себя, а не из ничего. [21]Таким образом, согласно Милтону, высшая власть Бога над всем, что происходит, проистекает из того, что он является «автором» всего творения. Сатана пытается оправдать свой бунт, отрицая этот аспект Бога и заявляя о самотворении, но он признает себе истину в противном случае, и что Бог «не заслужил такого возвращения / От меня, которым Он создал то, чем я был». [22] [23]

Рафаэль [ править ]

Архангел Рафаил с Адамом и Евой (Иллюстрация к «Потерянному раю» Мильтона) , Уильям Блейк (1808)

Рафаил - приветливый архангел, которого Бог посылает в Эдем:

половину этого дня, как друг с другом,
Конверс с Адамом, [...]
и такие беседы вызывают,
Что может сообщить ему о его счастливом состоянии,
Счастье в его силе, оставленное свободной воле, Предоставленное
его собственной свободной Воле, его воле, хотя свободный,
но изменчивый; откуда его предостерегают, чтобы он остерегался.
Не уклоняйся слишком безопасно: расскажи ему со всей
Его опасностью и от кого, какой враг,
Поздно падший с Небес, замышляет теперь
Падение других из подобного состояния блаженства;
Нет, насилием, ибо это будет противодействовать,
Но обманом и ложью; это дало ему знать,
чтобы не нарушить намеренно, он притворился
неожиданным, unadmonisht, непредвиденным. (5.229-45)

Рафаэль подробно обсуждает с любопытным Адамом, что произошло и что относится к настоящему и будущему счастью. Он ласково увещевает Адама. Неясно, в какой степени Ева присутствует с Рафаэлем или заинтересована в нем.

Майкл [ править ]

Изгнание Адама и Евы из Эдемского сада , Уильям Блейк (1808)

Михаил - архангел , выдающийся в военной доблести. Он ведет в битве и использует меч, который «был закален, чтобы ни острый / ни твердый не мог устоять перед этим краем» (6.322-23).

Бог посылает Михаила в Эдем, обвиняя его:

из рая Божьего.
Без угрызений совести
изгоните грешную пару из святой земли и нечестивых, и осудите
их и их потомство оттуда в
вечном изгнании. [...]
Если они повинуются терпеливо твоим приказаниям,
Отпусти их, не безутешно; открой
Адаму, что придет в грядущие дни,
Как Я тебя
просвещу, смешай Мой Ков'нант с женским семенем обновленным;
Так пошли их, хоть и в печали, но с миром. (11.103-17)

Ему также поручено установить стражу Рая.

Когда Адам видит, что он идет, он описывает его Еве как

Не страшно,
Что я буду бояться, ни кроток в обществе,
Как Рафаэль, что я много доверюсь,
Но торжественный и возвышенный, кого не оскорбить,
С благоговением я должен встретиться, а ты удалиться. (11.233-37)

Мотивы [ править ]

Брак [ править ]

Сатана наблюдает за ласками Адама и Евы , Уильям Блейк (1808)

Милтон впервые беспристрастно представил Адама и Еву в Книге IV. Отношения между Адамом и Евой - это отношения «взаимной зависимости, а не отношения господства или иерархии». Хотя автор ставил Адама выше Евы в своем интеллектуальном познании и, в свою очередь, в своем отношении к Богу, он наделил Еву познанием через опыт. Эрмин Ван Нуис поясняет, что, хотя для ролей мужчины и женщины была оговорена строгость, Адам и Ева безоговорочно принимают назначенные им роли. [24] Вместо того, чтобы рассматривать эти роли как навязанные им, каждый использует свое назначение как актив в своих отношениях друг с другом. Эти различия можно интерпретировать как взгляд Милтона на важность взаимности между мужем и женой.

При исследовании отношений между Адамом и Евой некоторые критики применяют либо ориентированный на Адама, либо сосредоточенный на Еве взгляд на иерархию и важность для Бога. Дэвид Микикс, напротив, утверждает, что эти позиции «преувеличивают независимость позиций персонажей и, следовательно, упускают из виду то, каким образом Адам и Ева связаны друг с другом». [25] Повествование Милтона изображает отношения, в которых муж и жена (здесь Адам и Ева) зависят друг от друга и, благодаря различиям друг друга, процветают. [25] Тем не менее, есть несколько случаев, когда Адам напрямую общается с Богом, в то время как Ева должна пройти через Адама к Богу; поэтому некоторые называют Адама ее наставником. [26]

Возвращение жены Мильтона , Генри Фузели (1798-99)

Хотя Милтон прямо не упоминает развод, критики высказывают теории о взглядах Милтона на развод, основанные на их выводах из стихотворения и его трактатов о разводе, написанных ранее в его жизни. Другие работы Милтона предполагают, что он рассматривал брак как нечто отдельное от церкви. Обсуждая «Потерянный рай» , Биберман высказывает мысль о том, что «брак - это договор, заключаемый как мужчиной, так и женщиной». [27] Эти идеи подразумевают, что Милтон, возможно, был сторонником того, чтобы и мужчина, и женщина имели равный доступ к браку и разводу.

Идолопоклонство [ править ]

Современники 17 века Мильтона в целом критиковали его идеи и считали его радикалом, в основном из-за его протестантских взглядов на политику и религию. Один из самых противоречивых аргументов Милтона был основан на его концепции идолопоклонства, и эта тема глубоко укоренилась в «Потерянном рае» .

Первая критика Мильтона идолопоклонства была сосредоточена на строительстве храмов и других зданий, служивших местами поклонения. В книге XI « Потерянный рай» Адам пытается искупить свои грехи, предлагая построить жертвенники для поклонения Богу. В ответ ангел Михаил объясняет, что Адаму не нужно строить физические объекты, чтобы испытать присутствие Бога. [28] Джозеф Лайл указывает на этот пример, объясняя: «Когда Милтон возражает против архитектуры, он находит оскорбительным не качество, присущее самим зданиям, а скорее их склонность действовать как удобные места, к которым со временем неизбежно будет присоединяться идолопоклонство. . " [29]Милтон считал, что даже если эта идея чиста по своей природе, она неизбежно приведет к идолопоклонству просто из-за природы людей. То есть вместо того, чтобы направить свои мысли к Богу, люди обратятся к воздвигнутым объектам и ложно вложат туда свою веру. В то время как Адам пытается построить жертвенник Богу, критики отмечают, что Ева также виновна в идолопоклонстве, но по-другому. Хардинг считает, что нарциссизм и одержимость Евы собой представляют собой идолопоклонство. [30] В частности, Хардинг утверждает, что «... под влиянием змея идолопоклонство и самообожествление Евы предвещают ошибки, в которые заблудятся ее« Сыны »». [30]Подобно Адаму, Ева ложно верит в себя, в Древо познания и, в некоторой степени, в Змея, которые не идут ни в какое сравнение с идеальной природой Бога.

Мильтон сделал свои взгляды на идолопоклонство более явными, создав Пандемониум и упомянув храм Соломона . В начале « Потерянного рая» и на протяжении всего стихотворения есть несколько ссылок на возникновение и возможное падение храма Соломона. Критики поясняют, что «храм Соломона представляет собой явную демонстрацию того, как артефакт движется от своего происхождения в религиозной практике к идолопоклонническому концу». [31] Этот пример из многих представленных четко передает взгляды Мильтона на опасность идолопоклонства. Даже если кто-то построит структуру во имя Бога, самые лучшие намерения могут стать безнравственными в идолопоклонстве. Кроме того, критики проводят параллели между Pandemonium иБазилика Святого Петра , [ цитата ] и Пантеон . Большинство этих сходств вращается вокруг структурного сходства, но, как объясняет Лайл, они играют большую роль. Соединяя базилику Святого Петра и Пантеон с Пандемониумом - в идеале ложным сооружением - два знаменитых здания приобретают ложное значение. [32] Это сравнение лучше всего отражает протестантские взгляды Мильтона, поскольку оно отвергает как чисто католическую, так и языческую точку зрения.

Помимо отрицания католицизма, Милтон восстал против идеи монарха, правящего по божественному праву . Он считал эту практику идолопоклонством. Барбара Левальски заключает, что тема идолопоклонства в «Потерянном рае» «является преувеличенной версией идолопоклонства, которое Милтон долгое время ассоциировал с идеологией Стюарта божественного царствования». [33] По мнению Мильтона, идолопоклонством считается любой объект, человеческий или нечеловеческий, которому Бог уделяет особое внимание.

Интерпретация и критика [ править ]

Гравюра Иоанна Крестителя Медины " Сотворение человека" из издания 1688 года .

Писатель и критик Сэмюэл Джонсон писал, что «Потерянный рай» демонстрирует «особую способность [Милтона] удивлять» и что «[Милтон], кажется, был хорошо знаком со своим собственным гением и знал, что природа даровала ему более щедро, чем на других: сила показывать необъятное, освещать великолепное, усиливать ужасное, затемнять мрачное и усугублять ужасное ». [34]

Ученый Милтона Джон Леонард истолковал «нечестивую войну» между Небесами и Адом как гражданскую войну : [35] [ необходима страница ]

«Потерянный рай» - это, среди прочего, стихотворение о гражданской войне. Сатана поднимает «нечестивую войну в Небесах» (I 43), ведя треть ангелов в восстание против Бога. Термин «нечестивая война» подразумевает нечестивость гражданской войны. Но Мильтон аплодировал английский народ за проявленное мужество , чтобы низложить и исполнить король Карл I . Однако в своем стихотворении он принимает сторону «ужасного монарха Небесного» (IV 960). Критики давно ломают голову над вопросом, почему антимонархист и защитник цареубийства должен был выбрать тему, которая обязывала его защищать монархическую власть.

Редакторы Poetry Foundation утверждают, что критика Милтоном английской монархии была направлена ​​конкретно против монархии Стюартов, а не против монархической системы в целом. [3]

В том же духе критик и писатель К. С. Льюис утверждал, что в позиции Милтона в стихотворении нет противоречия, поскольку «Милтон верил, что Бог был его« естественным превосходителем », а Чарльз Стюарт - нет». Льюис интерпретировал стихотворение как подлинную христианскую сказку о морали. [35] [ необходима страница ] Другие критики, такие как Уильям Эмпсон , рассматривают это как более неоднозначную работу, в которой сложная характеристика Сатаны Мильтоном играет большую роль в этой воспринимаемой двусмысленности. [35] [ необходима страница ]Эмпсон утверждал, что «Милтон заслуживает похвалы за то, что сделал Бога злым, поскольку Бог христианства -« злой Бог »». Леонард помещает интерпретацию Эмпсона «в традицию [романтического толкования] Уильяма Блейка и Перси Биши Шелли ». [35] [ необходима страница ]

Гюстав Доре , Изображение Сатаны , центрального персонажа « Потерянного рая» Джона Мильтона ок. 1866 г.

Как известно, Блейк написал в своей книге «Свадьба неба и ада» : «Причина, по которой Милтон писал в оковах, когда он писал об ангелах и Боге, и на свободе, когда писал о дьяволе и аде, заключается в том, что он был настоящим поэтом и принадлежал к партии дьявола, не зная об этом. . " [36] Эта цитата кратко представляет то, как некоторые английские поэты-романтики 18-19 веков относились к Милтону.

О сложности эпоса Милтона говорят лекции Джона Роджерса, в которых изо всех сил пытаются синтезировать «преимущества и ограничения разнообразных методов интерпретации и теоретических проблем в науке и критике Милтона». [37]

Взгляд Эмпсона сложен. Леонард отмечает, что «Эмпсон никогда не отрицает, что план сатаны злой. Он отрицает только то, что Бог невиновен в его злодеяниях»: Мильтон неуклонно подчеркивает, что самым сокровенным советом Бога было счастливое падение человека; каким бы злым ни был план сатаны, быть, это тоже план Бога [поскольку Бог в Потерянном рае изображен как всеведущий и всемогущий] ». [35] [ необходима страница ] Леонард называет точку зрения Эмпсона« мощным аргументом »; он отмечает, что эта интерпретация была оспорена Деннисом Дэниелсоном в его книге Милтона Добрый Бог (1982). [35] [ необходима страница ]

Христианский эпос [ править ]

Майкл предсказывает распятие , Уильям Блейк (1808). Иллюстрации Уильяма Блейка к "Потерянному раю"

Мильтон был не первым, кто написал эпическую поэму на христианскую тему. Есть несколько хорошо известных предшественников:

  • «Небесная Баталья Тра Микеле и Люциферо» (1568) Антонио Альфани ;
  • «Сепмэн» (1578 г.) Гийома дю Барта ;
  • «Освобожденный Иерусалим» (1581 г.) Торквато Тассо ;
  • Анджелейда (1590) Эразмо ди Вальвасоне ;
  • "Живое существо" (1607 г.) Тассо;
  • De la creación del mundo (1615) Алонсо де Асеведо .

С другой стороны, по словам Тобиаса Грегори, он был:

наиболее богословски образованный среди ранних эпических поэтов Нового времени. Более того, он был богословом с большой независимостью ума и тем, кто развил свои таланты в обществе, где проблема божественной справедливости обсуждалась с особой остротой. [38]

Он способен установить божественное действие и своих божественных персонажей лучше, чем другие эпические поэты эпохи Возрождения, включая Людовико Ариосто или Тассо. [39]

В «Потерянном рае» Мильтон также игнорирует традиционный эпический формат, начатый с Гомера , сюжета, основанного на смертельном конфликте между противоборствующими армиями с божествами, наблюдающими и иногда вмешивающимися в действие. Вместо этого и божество, и смертные вовлечены в конфликт, который, хотя на мгновение заканчивается трагедией, предлагает будущее спасение. [39] И в «Потерянном рае» , и в «Возвращенном рае» Милтон включает аспекты эпической модели Лукана , эпоса с точки зрения побежденных. Хотя он не полностью принимает эту модель в Paradise Regained , он включает в себя «анти-вергилианскую, антиимперскую эпическую традицию Лукана». [40]Milton идет дальше , чем Лукан в этой вере и « Потерянный рай и рай обретенный нести дальше, тоже, движение в сторону и валоризации романтики , что традиция Лукана начатое до точки , где стихи Мильтона эффективно создать свой собственный новый жанр». [41]

Пустой стих [ править ]

Основная статья: Пустой стих
Сатана ликует над Евой , Уильям Блейк (1795)
Ночная ведьма в гостях у лапландских ведьм , Генри Фузели (1796)

Пустые стихи не особо использовались в недраматической поэзии 17 века до «Потерянного рая» , в котором Мильтон использовал их с большой свободой и огромным мастерством. Милтон максимально использовал гибкость пустого стиха, его способность поддерживать синтаксическую сложность в таких отрывках, как эти:

.... В какую яму ты видишь
С какой высоты падал, тем сильнее
Он пробивался своим Громом: а до тех пор кто знал
силу этих ужасных рук? но не для тех,
Что Могущественный Победитель в его гневе
может причинить, Я раскаиваюсь или
изменяюсь , Хотя и изменяюсь во внешнем блеске; Этот неподвижный ум
И высокое презрение, из-за причинения вреда заслугам,
Что с величайшим поднятием меня, чтобы бороться,
И с ожесточенной
борьбой, вызванной Неисчислимой силой Духов, вооруженных,
Которые осмелились не любить его правление, и я предпочитаю,
Его величайшая сила с враждебной силой противостояла
В сомнительном сражении на Равнинах Небес
И потрясла его трон. Что хоть поле потеряно?
Еще не все потеряно; непобедимая Воля,
И изучение мести, бессмертной ненависти,
И мужество никогда не подчиняться и не уступать:

-  Потерянный рай , книга 1 [42]

Мильтон также написал «Возвращенный рай» и отрывки из « Самсона Агониста» пустыми стихами.

Хотя Милтон не был первым, кто использовал пустой стих, его использование имело большое влияние, и он стал известен своим стилем. Когда Милтонские стихи стали популярными, Сэмюэл Джонсон высмеял Милтона за то, что он вдохновил его на плохие пустые стихи, но он признал, что стиль стихов Милтона был очень влиятельным. [43] Поэты, такие как Александр Поуп , чья последняя, ​​неполная работа должна была быть написана в форме, [44] и Джон Китс , который жаловался, что он слишком сильно полагался на Милтона, [45] приняли и подхватили различные аспекты его стихи. В частности, чистый милтонский стих стал стандартом для тех, кто пытался писать английские эпосы на протяжении столетий после публикации « Потерянного рая».и его более поздние стихи. [46] Поэт Роберт Бриджес проанализировал свое стихосложение в монографии «Просодия» Мильтона .

Иконография [ править ]

См. Также: иллюстрации Уильяма Блейка к «Потерянному раю»
В « Грехе, смерти и дьяволе» (1792) Джеймс Гилрэй карикатурно изобразил политическую битву между Питтом и Терлоу как сцену из «Потерянного рая» . Питт - Смерть и Терлоу Сатана, с Королевой Шарлоттой в роли Син посередине.
Сатана, грех и смерть: Сатана приходит к вратам ада , Уильям Блейк (1808)

Первые иллюстрации, сопровождающие текст « Потерянного рая», были добавлены к четвертому изданию 1688 года, с одной гравюрой перед каждой книгой, из которых до восьми из двенадцати были написаны сэром Джоном Крестителем Мединой , одна - Бернардом Ленсом II , а возможно, и выше. до четырех (включая Книги I и XII, возможно, самые памятные) другой рукой. [47] Гравером был Майкл Бюргерс (в некоторых источниках он именуется «Burgesse» [48] ). К 1730 году те же изображения были повторно выгравированы Полом Фурдринье в меньшем масштабе .

Сон пастуха из "Потерянного рая" Генри Фузели (1793)
Грех, преследуемый смертью (Джон Мильтон, Потерянный рай, книга 2, 787, 790-792) 27 ноября 1804 года , Моисей Хотон младший , после Генри Фузели

Среди самых известных иллюстраторов « Потерянного рая» были Уильям Блейк , Гюстав Доре и Генри Фузели . Однако иллюстраторами эпоса также являются Джон Мартин , Эдвард Фрэнсис Берни , Ричард Уэстолл , Фрэнсис Хейман и многие другие.

Помимо книжных иллюстраций, эпос также вдохновил других известных художников, таких как Сальвадор Дали, который выполнил серию из десяти цветных гравюр в 1974 году. [49] Достижение Милтона в написании «Потерянного рая» во время слепого (он продиктовал помощникам) вдохновило. слабо биографические картины Фюзели [50] и Эжена Делакруа . [51]

См. Также [ править ]

  • Потерянный рай в популярной культуре
  • Поэтический стиль Джона Мильтона
  • Обретенный рай
  • Visio Tnugdali
  • Князь тьмы (сатана)

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Милтон, Джон (1674). Потерянный рай; Поэма в двенадцати книгах (II изд.). Лондон: С. Симмонс . Проверено 8 января 2017 года - из интернет-архива.
  2. ^ «Потерянный рай: Введение» . Дартмутский колледж . Проверено 26 марта 2010 года .
  3. ^ а б "Джон Мильтон" . Поэзия . 19 апреля 2018.
  4. ^ а б в Леонард 2000 , стр. xii.
  5. ^ Леонард 2000 , стр. xiii.
  6. ^ Бродбент 1972 , стр. 54.
  7. ^ Abrahm, MH, Стивен Гринблатт, ред. Антология английской литературы Нортона . Нью-Йорк: Нортон, 2000.
  8. ^ [1]
  9. ^ Форсайт, Нил (2002). Сатанинский эпос . Университет Принстона.
  10. ^ Тески, Гордон (2005). "Вступление". Потерянный рай: критическое издание Нортона . Нью-Йорк: Нортон. стр.  xxvii-xxviii . ISBN 978-0393924282.
  11. ^ История, Стефани Паппас-Live Science Автор 2019-09-16T18: 16: 12Z. «Секретное послание, обнаруженное в эпосе Милтона« Потерянный рай » » . livescience.com . Проверено 17 сентября 2019 года .
  12. ^ McCollom, Уильям Г. -The Крушение трагической Hero.‖ колледж Английского 19,2 (1957): 51- 56.
  13. ^ a b (Таха, Ибрагим. «Героизм в литературе». Американский журнал семиотики 18.1 / 4 (2002): 107–26. Philosophy Document Center. Интернет. 12 ноября 2014 г.)
  14. ^ Таха, Ибрагим. «Героизм в литературе». Американский журнал семиотики 18.1 / 4 (2002): 107-26. Центр философской документации. Интернет. 12 ноября 2014 г.
  15. ^ a b Стедман, Джон М. «Героическая добродетель и божественный образ в потерянном раю». Журнал институтов Варбурга и Курто 22.1 / 2 (1959): стр. 89
  16. ^ a b Стедман, Джон М. «Героическая добродетель и божественный образ в потерянном рае». Журнал институтов Варбурга и Курто 22.1 / 2 (1959): стр. 90
  17. ^ Милтон, Джон. Потерянный рай. Антология английской литературы Нортона. 9 изд. Vol. Б. Нью-Йорк; Лондон: WW Norton, 2012. 1950. Печать.
  18. ^ Ребхорн, Уэйн А. «гуманистическая традиция и Мильтона Сатана: Консервативнаякак революционер.» SEL: Исследования по английской литературе 1500–1900, Vol. 13, No. 1, The English Renaissance (Winter 1973), pp. 81-93. Распечатать.
  19. ^ Маршалл 1961 , стр. 17
  20. ↑ Milton 1674 , 12: 310-314
  21. ^ Lehnhof 2008 , стр. 15.
  22. ↑ Milton 1674 , 4: 42–43 .
  23. ^ Lehnhof 2008 , стр. 24.
  24. ^ Ван Nuis 2000 , стр. 50.
  25. ^ a b Mikics 2004 , стр. 22 .
  26. ^ Mikics, Дэвид (24 февраля 2004). «Мильтонский брак и вызов истории в потерянном рае» . Техасские исследования в области литературы и языка . 46 (1): 20–48. DOI : 10.1353 / tsl.2004.0005 . S2CID 161371845 - через Project MUSE. 
  27. ^ Биберман 1999 , стр. 137.
  28. ^ Милтон 1674 , Книга 11 .
  29. Перейти ↑ Lyle 2000 , p. 139.
  30. ^ а б Хардинг 2007 , стр. 163.
  31. Перейти ↑ Lyle 2000 , p. 140.
  32. Перейти ↑ Lyle 2000 , p. 147.
  33. ^ Lewalski 2003 , стр. 223.
  34. ^ Джонсон, Сэмюэл. Жития английских поэтов . Нью-Йорк: Октагон, 1967.
  35. ^ a b c d e f Леонард, Джон. "Вступление." Потерянный рай. Нью-Йорк: Пингвин, 2000.
  36. ^ Блейк, Уильям. Брак Неба и Ада . 1793.
  37. ^ «Джон Роджерс Милтон» . Йель . 19 февраля 2020.
  38. Перейти ↑ Gregory 2006 p. 178
  39. ^ a b Грегори 2006 стр. 178–179
  40. ^ Квинт 1993 стр. 325-326
  41. Перейти ↑ Quint 1993 p. 340
  42. ^ Милтон, Джон, Потерянный рай. Мерритт Хьюз, изд. Нью-Йорк, 1985 год.
  43. ↑ Грин, 1989, стр.27
  44. ^ Brisman 1973 стр. 7-8
  45. ^ Китс 1899 с. 408
  46. ↑ Bate, 1962, с. 66–67.
  47. ^ Иллюстрируя Paradise Lost архивации 1 февраля 2008 в Wayback Machine из колледжа Христа в Кембридже, есть все двенадцать на линии. См. Статью Медины для получения дополнительной информации об авторстве и всех иллюстраций, которые также находятся в Commons.
  48. ^ Уильям Бриджес Хантер (1978). Энциклопедия Милтона . Издательство Бакнеллского университета. п. 58. ISBN 978-0-8387-1837-7.
  49. ^ Галерея Локпорт-стрит . Проверено 13 декабря 2013.
  50. ^ Художественный институт Чикаго . Проверено 13 декабря 2013.
  51. ^ WikiPaintings . Проверено 13 декабря 2013.

Библиография [ править ]

  • Андерсон, Дж. (Январь 2000 г.), «Падение сатаны в мыслях святого Ефрема и Джона Мильтона» , Хьюгой: журнал сирийских исследований , 3 (1), заархивировано с оригинала 26 февраля 2008 г.
  • Биберман, M (январь 1999), "Милтон, брак и право женщин на развод", SEL: Исследования по английской литературе 1500-1900 , 39 (1): 131-153, DOI : 10,2307 / 1556309 , JSTOR  1556309
  • Блэк, Дж., Изд. (Март 2007 г.), «Потерянный рай», Бродвью антология британской литературы , A (краткое издание), Питерборо, Онтарио: Broadview Press, стр. 998–1061, ISBN 978-1-55111-868-0, OCLC  75811389
  • Блейк, У. (1793), Свадьба Неба и Ада  , Лондон.
  • Блейни, Б., изд. (1769), Библия короля Якова  , Оксфорд: Oxford University Press
  • Брэдфорд, Р. (июль 1992 г.), Потерянный рай (1-е изд.), Филадельфия: Open University Press, ISBN 978-0-335-09982-5, OCLC  25050319
  • Бродбент, Джон (1972), Потерянный рай : Введение , Cambridge University Press, ISBN 9780521096393
  • Батлер, Г. (февраль 1998 г.), «Гиганты и падшие ангелы в Данте и Мильтоне: Комедия и гигантомахия в потерянном рае», Modern Philosophy , 95 (3): 352–363
  • Картер Р. и Макрей Дж. (2001). История литературы Routledge на английском языке: Великобритания и Ирландия. 2-е изд. Оксон: Рутледж.
  • Кэри, Дж ; Фаулер, A (1971), Стихи Джона Мильтона , Лондон
  • Doerksen, D (декабрь 1997), "Пусть Там будет мир": Ева , как искупительную Миротворец в Paradise Lost, Книга X", Milton Quarterly , 32 (4): 124-130, DOI : 10.1111 / j.1094-348X.1997 .tb00499.x , S2CID  162488440.
  • Элиот, TS (1957), Поэзия и поэты , Лондон: Фабер и Фабер
  • Элиот, Т.С. (1932), «Данте», Избранные эссе , Нью-Йорк: Фабер и Фабер, OCLC  70714546.
  • Эмпсон, W (1965), Бог Милтона (пересмотренное издание), Лондон
  • Джон Милтон: Краткое введение (издание 2002 г., мягкая обложка Роя К. Фланнагана, Оксфорд: Wiley-Blackwell, ISBN 978-0-631-22620-8 ; издание 2008 г., электронная книга Роя Фланнагана, Массачусетс: Wiley-Blackwell, ISBN 978-0-470-69287-5 )  
  • Форсайт, N (2003), Сатанинский эпос , Принстон: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-11339-5
  • Фрай, N (1965), Возвращение Эдема: Пять эссе об эпосах Мильтона , Торонто: University of Toronto Press
  • Harding, P (январь 2007), "Serpent Мильтона и рождение языческого Error", SEL: Исследования по английской литературе 1500-1900 , 47 (1): 161-177, DOI : 10,1353 / sel.2007.0003 , S2CID  161758649
  • Hill, G (1905), Lynch, Jack (ed.), Samuel Johnson: The Lives of the English Poets, 3 vols , Oxford: Clarendon, OCLC  69137084 , заархивировано из оригинала 18 февраля 2012 г. , получено 22 декабря 2006 г.
  • Кермод, Ф, изд. (1960), Живой Милтон: Очерки разными руками , Лондон: Рутледж и Кеган Пол, ISBN 0-7100-1666-2, OCLC  17518893
  • Керриган, W, изд. (2007), Полная поэзия и основная проза Джона Мильтона , Нью-Йорк: Random House, ISBN 978-0-679-64253-4, OCLC  81940956
  • Lehnhof, К. (лето 2004), "Paradise Lost и Концепция создания" , South Central Review , 21 (2): 15-41, DOI : 10,1353 / scr.2004.0021 , S2CID  13244028
  • Леонард, Джон (2000), «Введение», в Милтоне, Джоне (ред.), Потерянный рай , Нью-Йорк: Пингвин, ISBN 9780140424393
  • Lewalski, B. (январь 2003), "Мильтон и идолопоклонство", SEL: Исследования по английской литературе 1500-1900 , 43 (1): 213-232, DOI : 10,1353 / sel.2003.0008 , S2CID  170082234
  • Льюис, CS (1942), Предисловие к потерянному раю , Лондон: Oxford University Press, OCLC  822692
  • Lyle, J (январь 2000), "Архитектура и идолопоклонства в Потерянном рае", SEL: Исследования по английской литературе 1500-1900 , 40 (1): 139-155, DOI : 10,2307 / 1556158 , JSTOR  1556158
  • Маршалл, WH (январь 1961), "Потерянный рай: Феликс Culpa и проблема структуры", современный язык Примечания , 76 (1): 15-20, DOI : 10,2307 / 3040476 , JSTOR  3040476
  • Mikics, D (2004), "Miltonic Брак и вызов к истории в Paradise Lost", Texas Исследование в области литературы и языке , 46 (1): 20-48, DOI : 10,1353 / tsl.2004.0005 , S2CID  161371845
  • Миллер, ТК, изд. (1997), Критический ответ на «Потерянный рай» Джона Мильтона , Вестпорт: издательство Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-313-28926-2, OCLC  35762631
  • Милтон, J (1674), Потерянный рай  (2-е изд.), Лондон: С. Симмонс
  • Раджан, Б. (1947), Потерянный рай и читатель семнадцатого века , Лондон: Chatto & Windus, OCLC  62931344
  • Рикс, CB (1963), Большой стиль Милтона , Оксфорд: Clarendon Press, OCLC  254429
  • Камень, JW (май 1997), " " женоподобный мужчина в сек (отсутствие) Несс: "Андрогиния и Разделенная Единство Адама и Евы", Milton Quarterly , 31 (2): 33-42, DOI : 10.1111 / j.1094- 348X.1997.tb00491.x , S2CID  163023289
  • Ван Nuis, H (май 2000), "Animated Ева Противодействие Ее Анимус: юнгианец подход к разделению труда Дебаты в Paradise Lost", Milton Quarterly , 34 (2): 48-56, DOI : 10.1111 / j.1094- 348X.2000.tb00619.x
  • Уокер, Джулия М. (1998), Зеркала Медузы: Спенсер, Шекспир, Милтон и метаморфоза женского «Я» , Университет штата Делавэр Press, ISBN 978-0-87413-625-8
  • Пшеница, L (2008), Его темные материалы Филиппа Пуллмана - множественная аллегория: нападение на религиозные суеверия в «Лев, ведьма и гардероб» и «Потерянный рай» , Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея, ISBN 978-1-59102-589-4, OCLC  152580912

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Патридс, Калифорния, приближается к потерянному раю: лекции к 300- летию Йорка (Университет Торонто, 1968) ISBN 0-8020-1577-8 
  • Райан Дж. Старк, « Потерянный рай как неполный аргумент», 1650–1850: эстетика, идеи и исследования в эпоху раннего Нового времени (2011): 3–18.

Внешние ссылки [ править ]

  • Гюстав Доре: «Потерянный рай», иллюстрации из библиотеки Университета Буффало
  • Основные онлайн-ресурсы по Paradise Lost
  • Потерянный рай - аудиокнига общественного достояния на LibriVox

Онлайн-текст [ править ]

  • Paradise Lost XHTML-версия в читальном зале Милтона в Дартмуте
  • Текстовая версия проекта Гутенберга 1
  • Текстовая версия проекта Гутенберга 2
  • Версия в формате PDF / электронной книги Paradise Lost с макетом и шрифтами, вдохновленными публикациями 17 века.
  • На сайте paradiselost.org оригинальные стихи размещены рядом с переводом на простой (прозаический) английский язык.

Другая информация [ править ]

  • тьма видимая  - всеобъемлющий сайт для студентов и новичков в Милтоне: контексты, сюжеты и описания персонажей, советы по чтению, критическая история, галерея иллюстраций к «Потерянному раю» и многое другое. Студентами Кембриджского колледжа Милтона, колледжа Христа.
  • Избранная библиография в читальном зале Милтона  - включает предысторию, биографию, критику.
  • Учебное пособие Paradise Lost , цитаты, подробное чтение, тематический анализ, анализ персонажей, ресурсы для учителей