Антропоморфизм

Антропоморфизм - это приписывание человеческих черт, эмоций или намерений нечеловеческим существам. [1] Это считается врожденной тенденцией человеческой психологии . [2]

На этой иллюстрации Майло Винтера к басне Эзопа « Северный ветер и солнце » олицетворение Северного ветра пытается снять плащ с путешественника.
Персонификация музыки по Антонио Франки , около 1650

Персонификация - это связанное приписывание человеческой формы и характеристик абстрактным понятиям, таким как нации , эмоции и природные силы , такие как времена года и погода.

Оба имеют древние корни как повествовательные и художественные приемы, и в большинстве культур есть традиционные басни с антропоморфизированными животными в качестве персонажей. Люди также обычно приписывают человеческие эмоции и поведенческие черты диким, а также домашним животным . [3]

Антропоморфизм происходит от глагольной формы антропоморфизовать , [а] сам происходит от греческого ánthrōpos ( ἄνθρωπος , букв. « Человек ») и morphē ( μορφή , «форма»). Впервые это засвидетельствовано в 1753 году, первоначально в отношении ереси применения человеческого образа к христианскому Богу . [b] [1]

Фигурка Löwenmensch возрастом от 35000 до 40000 лет
Антропоморфные «галечные» фигуры VII тысячелетия до нашей эры.

С момента появления модерна человеческого поведения в верхнем палеолите , около 40 000 лет назад, появляются примеры зооморфных (в форме животных) произведений искусства, которые могут представлять самые ранние доказательства антропоморфизма, которые у нас есть. Одна из самых старых известных скульптур из слоновой кости , фигурка Löwenmensch , Германия, фигурка в форме человека с головой львицы или льва, возраст которой определен приблизительно 32 000 лет назад. [5] [6]

Что представляют собой эти доисторические произведения искусства, сказать невозможно . Более недавний пример - «Колдун» , загадочная наскальная картина из пещеры Труа-Фрер , Арьеж, Франция: значение фигуры неизвестно, но обычно ее интерпретируют как своего рода великого духа или хозяина животных. В любом случае есть элемент антропоморфизма.

Это антропоморфное искусство было связано археологом Стивеном Митеном с появлением более систематических методов охоты в верхнем палеолите. [7] Он предполагает, что они являются продуктом изменения в архитектуре человеческого разума , увеличивающейся текучести между естественной историей и социальным интеллектом , где антропоморфизм позволял охотникам сочувствовать охотничьим животным и лучше предсказывать их движения. [c]

В религии и мифологии антропоморфизм - это восприятие божественного существа или существ в человеческой форме или признание человеческих качеств в этих существах.

Древние мифологии часто изображали божественное как божество с человеческими формами и качествами. Они похожи на людей не только внешне и индивидуально; они демонстрировали множество человеческих форм поведения, которые использовались для объяснения природных явлений, сотворения мира и исторических событий. Божества полюбили друг друга, поженились, родили детей, сражались в битвах, владели оружием и ездили на лошадях и колесницах. Они пировали особой пищей и иногда требовали, чтобы люди приносили в жертву еду, напитки и священные предметы. Некоторые антропоморфные божества представляли определенные человеческие концепции, такие как любовь, война, плодородие, красота или времена года. Антропоморфные божества проявляли человеческие качества, такие как красота, мудрость и сила, а иногда и человеческие слабости, такие как жадность, ненависть , ревность и неконтролируемый гнев. Греческие божества, такие как Зевс и Аполлон, часто изображались в человеческом обличье, проявляя как похвальные, так и презренные человеческие черты. Антропоморфизм в данном случае есть, точнее, антропотеизм . [9]

С точки зрения приверженцев религий, в которых люди были созданы в форме божественного, это явление можно рассматривать как теоморфизм или наделение людей божественными качествами.

Антропоморфизм возник как христианская ересь , особенно заметно у Аудианов в Сирии третьего века, но также и в Египте четвертого века и Италии десятого века. [10] Это часто основывалось на буквальном толковании Бытия 1:27: «И сотворил Бог людей по Своему образу, по образу Божьему создал их; мужчину и женщину сотворил их». [11]

Критика

Некоторые религии, ученые и философы возражали против антропоморфных божеств. Самая ранняя известная критика была высказана греческим философом Ксенофаном (570–480 до н.э.), который заметил, что люди моделируют своих богов по образцу самих себя. Он выступал против концепции божеств как фундаментально антропоморфных:

Но если бы у крупного рогатого скота, лошадей и львов были руки
или они могли рисовать руками и создавать произведения, подобные людям,
лошади, такие как лошади, и крупный рогатый скот, такой как крупный рогатый скот,
также изображали бы формы богов и
создавали бы свои тела такого рода, как форма, которую они сами имеют.
...
Эфиопы говорят, что их боги курносые [ σιμούς ], а черные
фракийцы - что они бледные и рыжеволосые. [12] [d]

Ксенофан сказал, что «величайший бог» не похож на человека «ни по форме, ни по уму». [13]

И иудаизм, и ислам отвергают антропоморфное божество, полагая, что Бог находится за пределами человеческого понимания. Отрицание иудаизмом антропоморфного божества усилилось в период Хасмонеев (около 300 г. до н.э.), когда еврейская вера включала в себя некоторую греческую философию. [1] Отказ от иудаизма усилился после Золотого века ислама в десятом веке, который Маймонид кодифицировал в двенадцатом веке в своих тринадцати принципах еврейской веры. [e]

В исмаилитской интерпретации ислама приписывание атрибутов Богу, а также отрицание каких-либо атрибутов от Бога ( через negativa ) квалифицируются как антропоморфизм и отвергаются, поскольку Бога нельзя понять, приписывая Ему атрибуты или отбирая атрибуты у Него. Поэтому известный исмаилитский мыслитель Абу Якуб ас-Сиджистани предложил метод двойного отрицания ; например: «Бог не существует», за которым следует «Бог не существует». Это прославляет Бога из любого понимания или человеческого понимания. [15]

Индусы не отвергают концепцию божества в абстрактном непроявленном, но отмечают практические проблемы. Господь Кришна сказал в Бхагавад-гите , глава 12, стих 5, что людям гораздо труднее сосредоточиться на божестве как на непроявленном, чем на божестве с формой, используя антропоморфные изображения ( мурти ), потому что людям нужно воспринимать своими чувствами . [16] [17]

В светской мысли, один из самых известных критических замечаний началось в 1600 году с Фрэнсисом Бэконом , который выступал против Аристотеля «с телеологии , который заявил , что все работает , как это делает для того , чтобы достичь какой - то цели, для того , чтобы исполнить себя. [18] Бэкон указывал, что достижение целей - это человеческая деятельность, и приписывание ее природе неверно истолковывает ее как человеческую. [18] Современная критика последовала за идеями Бэкона, такими как критика Баруха Спинозы и Дэвида Юма . Последний, например, включил свои аргументы в свою более широкую критику человеческих религий и конкретно продемонстрировал то, что он назвал их «несовместимостью», где, с одной стороны, Божество окрашено в самые возвышенные цвета, а с другой - изображено. деградировал почти до человеческого уровня, дав ему человеческие немощи, страсти и предрассудки. [19] В Faces в облаках , антрополог Стюарт Гатри предполагает , что все религии являются антропоморфизм , которые происходят в склонности мозга , чтобы обнаружить присутствие или следы других людей в природных явлениях. [20]

Есть также ученые, которые утверждают, что антропоморфизм - это переоценка сходства людей и других людей, поэтому он не может дать точных отчетов. [21]

Религиозные тексты

Есть различные примеры персонификации как в еврейской Библии, так и в христианском Новом Завете , а также в текстах некоторых других религий.

Басни

Из Панчатантры : Кролик обманывает слона, показывая отражение луны

Антропоморфизм, также называемый персонификацией, - это устоявшийся литературный прием с древних времен. История « The Hawk и Соловей » в Гесиода «s Труды и дни предшествуют Эзоп » s басни веками. Сборники связанных басен из Индии, « Рассказы Джатака» и « Панчатантра» также используют антропоморфизированных животных для иллюстрации принципов жизни. Многие из известных сегодня стереотипов животных , таких как хитрый лис и гордый лев, можно найти в этих коллекциях. Антропоморфизмы Эзопа были настолько знакомы в первом веке нашей эры, что окрашивали мышление по крайней мере одного философа:

В нем есть еще одно очарование, а именно то, что он освещает животных и делает их интересными для человечества. Поскольку мы с детства воспитывались на этих историях и как бы выкармливались ими с детства, мы приобретаем определенные мнения о некоторых животных и думаем о некоторых из них как о царственных животных, о других как о глупых, о других как о остроумных. , а другие - как невиновные.

-  Аполлоний Тианский [22]

Аполлоний отметил, что басня была создана, чтобы научить мудрости через вымыслы, которые должны восприниматься как вымыслы, выгодно контрастируя их с рассказами поэтов о божествах , которые иногда воспринимаются буквально. Эзоп, «объявив историю, о которой все знают, что она неправда, но сказал правду тем, что не утверждал, что рассказывает о реальных событиях». [22] Такое же осознание сказки, как и вымысла, можно найти и в других примерах по всему миру, одним из примеров является традиционный способ Ашанти начинать сказки об антропоморфном трикстере- пауке Ананси : «На самом деле мы не имеем в виду, мы не на самом деле означает, что то, что мы собираемся сказать, правда. История, история; пусть приходит, пусть идет ". [23]

Сказки

Антропоморфные мотивы были обычным явлением в сказках, начиная с самых ранних древних примеров в мифологическом контексте и заканчивая великими коллекциями братьев Гримм и Перро . В « Повести о двух братьях» (Египет, 13 век до н. Э.) Рассказывается о нескольких говорящих коровах, а в « Купидоне и Психее» (Рим, 2 век н. Э.) Зефир , западный ветер, уносит Психею . Позже муравей сочувствует ей и помогает ей в поисках.

Современная литература

Тенниел в изображение этого антропоморфного кролика была представлена в первой главе Льюиса Кэрролла «s Приключения Алисы в стране чудес
Из "Императорского похода" (1831)

Основываясь на популярности басен и сказок, в частности, детская литература начала появляться в девятнадцатом веке с такими произведениями, как «Приключения Алисы в стране чудес» (1865) Льюиса Кэрролла , «Приключения Пиноккио» (1883) Карло Коллоди и «Книга джунглей» ( 1894) Редьярда Киплинга , все с использованием антропоморфных элементов. Это продолжалось и в двадцатом веке со многими из самых популярных названий с антропоморфными персонажами [24], примерами которых являются «Сказка о кролике Питере» (1901) и более поздние книги Беатрикс Поттер ; [f] Кеннет Грэм «Ветер в ивах » (1908); «Винни-Пух» (1926) и «Дом на углу Пуха» (1928) А. А. Милна ; и «Лев, ведьма и платяной шкаф» (1950) и последующие книги из серии «Хроники Нарнии » К. С. Льюиса . Во многих из этих историй животных можно рассматривать как олицетворение аспектов человеческой личности и характера. [26] Как замечает Джон Роу Таунсенд , обсуждая Книгу джунглей, в которой мальчик Маугли должен полагаться на своих новых друзей, медведя Балу и черную пантеру Багиру , «мир джунглей - это фактически и он сам, и наш мир». . [26] Известной работой, ориентированной на взрослую аудиторию, является « Ферма Джорджа Оруэлла » , в которой все главные герои - антропоморфные животные. Примеры без животных включают детские рассказы преподобного У. Одри о Томасе Паровозике и других антропоморфных локомотивах .

Фантазии жанр развился из мифологических, сказок, и романские мотивы [27] и персонажи, иногда с антропоморфными животными. В ходкой примеры жанра Хоббит [28] (1937) и Властелин колец [г] (1954-1955), как по Толкиен , книги населенны говорящим существа , такие как вороны, пауки, и тому дракон Смауг и множество антропоморфных гоблинов и эльфов . Джон Д. Рэтлифф называет это « темой доктора Дулиттла » в своей книге «История хоббита» [30], и Толкин считал этот антропоморфизм тесно связанным с появлением человеческого языка и мифа : «... Первые люди, о которых заговорили. «деревья и звезды» видели вещи по-разному. Для них мир был наполнен мифологическими существами ... Для них все творение было «сотканным из мифов и по образцу эльфов» [31].

Ричард Адамс разработал особый подход к антропоморфному письму в 1970-х годах: в его дебютном романе, Watership Down (1972), были изображены кролики, которые могли говорить, на их собственном языке ( Lapine ) и мифологии, а также был включен лабиринт Efrafa, бегущий вдоль реки. линии полицейского государства . Несмотря на это, Адамс попытался сделать так, чтобы поведение его персонажей соответствовало поведению диких кроликов, участвующих в драках, совокуплении и дефекации, опираясь на исследование Рональда Локли « Частная жизнь кролика» в качестве исследования. Адамс вернулся к антропоморфному повествованию в своих более поздних романах «Чумные псы» (1977) и « Путешественник» (1988). [32] [33]

К 21 веку рынок детских книжек с картинками значительно расширился. [h] Возможно, большинство книжек с картинками имеют какой-то вид антропоморфизма, [24] [35] популярными примерами являются «Очень голодная гусеница» (1969) Эрика Карла и «Груффало» (1999) Джулии Дональдсон .

Антропоморфизм в литературе и других средствах массовой информации привел к субкультуре, известной как пушистый фандом , которая продвигает и создает истории и произведения искусства с участием антропоморфных животных, а также исследование и интерпретацию человечества через антропоморфизм. Это часто сокращается при поиске до слова "антро", которое некоторые используют в качестве альтернативы термину "пушистый". [36]

Антропоморфные персонажи также были основой жанра комиксов . Самым заметным из них был « Песочный человек» Нила Геймана, который оказал огромное влияние на то, как персонажи, являющиеся физическим воплощением, написаны в жанре фэнтези . [37] [38] Другие примеры также включают зрелого Hellblazer (олицетворение политических и моральных идей), [39] Fables и его спин-офф серии Jack of Fables , который был уникален тем, что имел антропоморфное представление литературных техник и жанров . [40] Различные японские манга и аниме использовали антропоморфизм как основу своей истории. Примеры включают Squid Girl (антропоморфный кальмар), Hetalia: Axis Powers (персонифицированные страны), Upotte !! (персонифицированные пушки), арпеджио синей стали и канколле (персонифицированные корабли).

"> Воспроизвести медиа
Big Buck Bunny - это бесплатный короткометражный анимационный фильм с антропоморфными персонажами.

Фильм

Некоторые из наиболее ярких примеров - это персонажи Уолта Диснея, Волшебный ковер из франшизы Disney об Аладдине , Микки Маус , Дональд Дак , Гуфи и Счастливый кролик Освальд ; в Looney Tunes персонажей Bugs Bunny , Daffy Duck , и Порки свиней ; и множество других с 1920-х годов до наших дней.

Во франшизах Disney / Pixar « Машины и самолеты» все персонажи являются антропоморфными транспортными средствами [41], в то время как в «Истории игрушек» они являются антропоморфными игрушками. В других франшизах Pixar, таких как « Корпорация монстров», представлены антропоморфные монстры, а в «В поисках Немо» представлены антропоморфные морские существа (например, рыбы, акулы и киты). Обсуждая антропоморфных животных из франшизы DreamWorks Мадагаскар , Лори предполагает, что «социальные различия, основанные на конфликтах и ​​противоречиях, натурализуются и становятся менее« спорными »благодаря классификационной матрице человеческих и нечеловеческих отношений». [41] В других франшизах DreamWorks, таких как « Шрек», представлены сказочные персонажи, а в Blue Sky Studios из таких франшиз компании 20th Century Fox, как « Ледниковый период», представлены антропоморфные вымершие животные.

Все персонажи фильма « Зверополис» (2016) Walt Disney Animation Studios - антропоморфные животные, представляющие собой совершенно нечеловеческую цивилизацию. [42]

Живое действие / компьютерная анимация « Элвин и бурундуки» от 20th Century Fox сосредотачивается на антропоморфных болтливых и поющих бурундуках . Поющие бурундуки-женщины под названием The Chipettes также представлены в некоторых фильмах франшизы.

Телевидение

С 1960-х годов антропоморфизм также был представлен в различных анимационных телешоу, таких как « Мыши-байкеры с Марса» (1993–1996) и SWAT Kats: The Radical Squadron (1993–1995). «Черепашки-ниндзя» , впервые вышедшие в эфир в 1987 году, представляют четырех антропоморфных черепах, любящих пиццу с большим знанием ниндзюцу, во главе с их антропоморфным сенсеем-крысами, Мастером Сплинтером. Самый продолжительный анимационный сериал Nickelodeon « Губка Боб Квадратные Штаны» (с 1999 г. по настоящее время) вращается вокруг Губки Боба , желтой морской губки , живущей в подводном городке Бикини Боттом со своими антропоморфными морскими друзьями. Действие мультсериала Cartoon Network « Удивительный мир Гамбола» (2011–2019) происходит об антропоморфных животных и неодушевленных предметах. Все персонажи сериала « Мой маленький пони: Дружба - это чудо» от Hasbro Studios (2010–2019) - это антропоморфные фантастические существа, большинство из которых - пони, живущие в стране Эквестрии, населенной пони .

В американском мультсериале Family Guy одним из главных героев сериала, Брайаном , является собака. Брайан демонстрирует множество человеческих качеств - он ходит прямо, разговаривает, курит и пьет мартини - но также ведет себя как нормальная собака в других отношениях; например, он не может сопротивляться погоне за мячом и лает на почтальона, считая его угрозой.

PBS Kids мультсериал Давайте Go Luna! сосредотачивается на антропоморфной женской Луне, которая говорит, поет и танцует. Она спускается с неба, чтобы служить наставником международной культуры для трех главных героев: лягушки, вомбата и девочки-бабочки, которые предположительно являются детьми дошкольного возраста, путешествующими по миру, населенному антропоморфными животными, с цирком, которым управляет их родители.

Видеоигры

"> Воспроизвести медиа
В Армелло антропоморфные животные сражаются за контроль над животным миром

Sonic the Hedgehog , франшиза видеоигр, дебютировавшая в 1991 году, показывает вроли главного героя стремительного синего ежа . Персонажи этого сериала - почти все антропоморфные животные, такие как лисы, кошки и другие ежи, которые могут говорить и ходить на задних лапах, как нормальные люди. Как и в случае с большинством антропоморфизмов животных, одежда не имеет большого значения или не имеет никакого значения: некоторые персонажи могут быть полностью одеты, а некоторые носят только обувь и перчатки.

Другой популярный пример в видеоиграх - серия Super Mario , дебютировавшая в 1985 году с Super Mario Bros. , главный антагонист которой включает вымышленный вид антропоморфных черепахоподобных существ, известных как Koopas . В других играх серии, а также в других играх серии Mario , были созданы похожие персонажи, такие как Йоши , Донки Конг и многие другие .

Антропоморфная парейдолия по Джузеппе Арчимбольдо

Клаас Ольденбург

Мягкие скульптуры Класа Ольденбурга обычно называют антропоморфными. Скульптуры Ольденбурга, изображающие обычные предметы быта, считались поп-артом . Воспроизводя эти предметы, часто в большем размере, чем оригинал, Ольденбург создавал свои скульптуры из мягких материалов. Антропоморфные качества скульптур заключались главным образом в их провисании и податливости, которые отражали не столь идеалистические формы человеческого тела. В «Мягких выключателях света» Ольденбург создает бытовой выключатель света из винила. Два одинаковых переключателя в тускло-оранжевом цвете с вкраплениями сосков. Мягкий винил отражает процесс старения, поскольку скульптура со временем мнется и тонет.

Минимализм

В эссе «Искусство и объектность» Майкл Фрид утверждает, что « искусство литературоведения » ( минимализм ) становится театральным посредством антропоморфизма. Зритель воспринимает минималистское произведение не как автономный арт-объект, а как театральное взаимодействие. Фрид ссылается на беседу, в которой Тони Смит отвечает на вопросы о своем шестифутовом кубе «Умри».

В: Почему вы не сделали его больше, чтобы он нависал над наблюдателем?

О: Я не делал памятник.

В: Тогда почему вы не сделали его меньше, чтобы наблюдатель мог видеть сверху?

A: Я не создавал объект.

Фрид подразумевает антропоморфную связь посредством «суррогатного человека, то есть своего рода статуи».

Минималистское решение «пустоты» в большей части их работ также считалось Фридом «явно антропоморфным». Эта «пустота» вносит вклад в идею обособленности внутри; идея, отраженная в человеческой форме. Фрид считает «пустоту» буквалистского искусства «биоморфной», поскольку оно отсылает к живому организму. [43]

Пост минимализм

Куратор выставки Люси Липпард «Эксцентричная абстракция» в 1966 году положила начало написанию Бриони Фер постминималистического антропоморфизма. Реагируя на интерпретацию Фридом минималистского искусства «вырисовывающегося присутствия объектов, которые появляются, как актеры на сцене», Фер интерпретирует художников «Эксцентрической абстракции» как новую форму антропоморфизма. Она излагает мысли писателя-сюрреалиста Роджера Кайлуа , который говорит о «пространственной привлекательности объекта, способе, которым субъект может населять свое окружение». Caillous использует пример насекомого, которое «через камуфляж делает это, чтобы стать невидимым ... и теряет свою отчетливость». По мнению Фер, антропоморфные качества имитации, обнаруженные в эротических, органических скульптурах художников Евы Гессе и Луизы Буржуа , не обязательно служат строго «миметическим» целям. Вместо этого, подобно насекомому, работа должна возникать в «области видимости ... которую мы не можем видеть снаружи». [44]

Толстый вомбат Фатсо , популярный символ летних Олимпийских игр 2000 года в Сиднее, созданный как пародия на коммерческих официальных талисманов .

В целях брендинга , мерчандайзинга и представительства фигуры, известные как талисманы , теперь часто используются для олицетворения спортивных команд , корпораций и крупных мероприятий, таких как Всемирная выставка и Олимпийские игры . Эти персонификации могут быть простыми фигурами людей или животных, такими как Рональд Макдональд или осел , представляющий Демократическую партию Соединенных Штатов . В других случаях это антропоморфные предметы, такие как « Клиппи » или « Человек Мишлен ». Чаще всего это антропоморфные животные, такие как зайчик-энергетик или цыпленок Сан-Диего .

Эта практика особенно широко распространена в Японии, где у всех городов, регионов и компаний есть талисманы, известные под общим названием юру-чара . Двумя наиболее популярными из них являются Кумамон (медведь, представляющий префектуру Кумамото ) [45] и Фунасси ( груша , представляющая Фунабаши , пригород Токио ). [46]

Другие примеры антропоморфизма включают приписывание человеческих качеств животным, особенно домашним животным, таким как собаки и кошки. Примеры этого включают в себя представление о том, что собака улыбается просто потому, что показывает зубы [47], или о том, что кошка оплакивает умершего хозяина. [48] Антропоморфизм может быть полезен для благополучия животных. Исследование 2012 года, проведенное Баттерфилдом и соавт. обнаружили, что использование антропоморфного языка при описании собак создает большую готовность помочь им в ситуациях бедствия. [49] Предыдущие исследования показали, что люди, которые приписывают животным человеческие характеристики, менее склонны есть их, [50] и что степень, в которой люди воспринимают сознание других животных, предсказывает моральное беспокойство, которое они испытывают. [51] Возможно, что антропоморфизм заставляет людей больше любить нечеловеческих существ, когда они обладают очевидными человеческими качествами, поскольку было показано, что воспринимаемое сходство увеличивает просоциальное поведение по отношению к другим людям. [52]

В науке использование антропоморфного языка, предполагающего, что животные имеют намерения и эмоции, традиционно не одобрялось как указание на отсутствие объективности . Биологов предупредили, чтобы они избегали предположений о том, что животные обладают теми же умственными, социальными и эмоциональными способностями, что и люди, и полагаться вместо этого на строго наблюдаемые доказательства. [53] В 1927 году Иван Павлов писал, что животных следует рассматривать «без всякой необходимости прибегать к фантастическим предположениям о существовании каких-либо возможных субъективных состояний». [54] Совсем недавно Оксфордский компаньон по поведению животных (1987) сообщил, что «лучше всего изучать поведение, а не пытаться понять какие-либо скрытые эмоции». [55] Некоторые ученые, такие как Уильям М. Уиллер (извиняющийся извиняющийся об использовании им антропоморфизма в 1911 году), использовали антропоморфный язык в метафоре, чтобы сделать предметы более понятными или запоминающимися. [я]

Несмотря на влияние идей Чарльза Дарвина в книге «Выражение эмоций у человека и животных» ( Конрад Лоренц в 1965 году назвал его « святым покровителем » этологии ) [57], этология в основном сосредотачивалась на поведении , а не на эмоциях животных . [57]

Даже насекомые играют вместе, как было описано прекрасным наблюдателем П. Хубером , который видел, как муравьи гоняются и притворяются, что кусают друг друга, как многие щенки.

-  Чарльз Дарвин , Происхождение человека [58]

Изучение человекообразных обезьян в их собственной среде обитания и в неволе [j] изменило отношение к антропоморфизму. В 1960-х годах трое так называемых « ангелов Лики »: Джейн Гудолл, изучающая шимпанзе , Дайан Фосси, изучающая горилл, и Бируте Галдикас, изучающая орангутангов , обвинялись в «худшем из этологических грехов - антропоморфизме». [60] Обвинение было вызвано их описанием человекообразных обезьян в поле; Сейчас более широко признано, что сочувствие играет важную роль в исследованиях.

Де Ваал писал: «Наделять животных человеческими эмоциями долгое время было научным табу . Но если мы этого не сделаем, мы рискуем упустить что-то фундаментальное, как в животных, так и в нас». [61] Наряду с этим возросло понимание языковых способностей человекообразных обезьян и осознание того, что они создают инструменты, обладают индивидуальностью и культурой. [62]

Ветеринар Брюс Фогл, писавший в 1992 году о кошках , указывает на тот факт, что «и люди, и кошки имеют идентичные нейрохимические вещества и области мозга, отвечающие за эмоции», как доказательство того, что «не антропоморфно приписывать кошкам такие эмоции, как ревность». [63]

В научной фантастике компьютер или робот с искусственным интеллектом, даже если он не был запрограммирован на человеческие эмоции, все равно часто спонтанно испытывает эти эмоции: например, агент Смит в «Матрице» испытывал «отвращение» к человечеству. Это пример антропоморфизма: в действительности, хотя искусственный интеллект, возможно, может быть намеренно запрограммирован человеческими эмоциями или может развить что-то похожее на эмоцию в качестве средства для достижения конечной цели, если это будет полезно, это не произойдет спонтанно. беспричинно развивать человеческие эмоции, как это изображено в художественной литературе. [64]

Одним из примеров антропоморфизма может быть вера в то, что компьютер злится на них, потому что они оскорбляли его; другой - верить в то, что умный робот естественным образом найдет женщину привлекательной и будет с ней спариваться. Ученые иногда не соглашаются друг с другом в том, является ли конкретное предсказание о поведении искусственного интеллекта логичным или это предсказание представляет собой нелогичный антропоморфизм. [64] Примером, который изначально можно было считать антропоморфизмом, но на самом деле является логическим утверждением о поведении искусственного интеллекта, могут быть эксперименты Дарио Флореано, в которых определенные роботы спонтанно развили грубую способность «обманывать» и обманом заставляли других роботов есть «яд» и смерть: здесь черта, «обман», обычно ассоциируемая с людьми, а не с машинами, спонтанно развивается в виде конвергентной эволюции . [65] Сознательное использование антропоморфной метафоры по своей сути не является неразумным; приписывание психических процессов компьютеру при определенных обстоятельствах может служить той же цели, что и когда люди делают это другим людям: это может помочь людям понять, что компьютер будет делать, как их действия повлияют на компьютер, как сравнить компьютеры с людьми и, возможно, как разрабатывать компьютерные программы. Однако неправильное использование антропоморфных метафор может привести к ложным представлениям о поведении компьютеров, например, из-за того, что люди будут переоценивать «гибкость» компьютеров. [66] По словам Пола Р. Коэна и Эдварда Фейгенбаума , чтобы различать антропоморфизацию и логическое предсказание поведения ИИ, «уловка состоит в том, чтобы знать достаточно о том, как люди и компьютеры думают, чтобы точно сказать , что у них общего, и, когда нам не хватает этих знаний, использовать сравнение, чтобы предложить теории человеческого мышления или компьютерного мышления ». [67]

Компьютеры меняют иерархическую таксономию детства «камни (неживые) → растения (живые) → животные (сознательные) → люди (рациональные)», вводя нечеловеческого «актора», который, кажется, регулярно ведет себя рационально. Большая часть компьютерной терминологии происходит от антропоморфных метафор: компьютеры могут «читать», «писать» или «ловить вирус». Информационные технологии не имеют четкого соответствия с какими-либо другими сущностями в мире, кроме людей; варианты - либо использовать эмоциональную, неточную человеческую метафору, либо отвергнуть неточную метафору и использовать более точные, специфичные для предметной области технические термины. [66]

Люди часто отводят компьютерам ненужную социальную роль во время взаимодействия. Обсуждаются основные причины; Янгм Мун и Клиффорд Насс предполагают, что люди эмоционально, интеллектуально и физиологически предвзято относятся к социальной активности, и поэтому при представлении даже крошечных социальных сигналов глубоко пронизанные социальные реакции запускаются автоматически. [66] [68] Область « социальных вычислений » пытается упростить использование компьютеров, используя антропоморфизм как «язык» взаимодействия человека с компьютером. [69]

Основополагающее исследование

В психологии первое эмпирическое исследование антропоморфизма было проведено в 1944 году Фрицем Хайдером и Марианной Зиммель . [70] В первой части этого эксперимента исследователи продемонстрировали двух с половиной минутную анимацию нескольких фигур, движущихся по экрану в разных направлениях с разной скоростью. Когда испытуемых просили описать то, что они видели, они подробно рассказывали о намерениях и характерах фигур. Например, большой треугольник был охарактеризован как хулиган, преследующий две другие фигуры, пока они не смогли обмануть большой треугольник и сбежать. Исследователи пришли к выводу, что, когда люди видят объекты, совершающие движения, для которых нет очевидной причины, они рассматривают эти объекты как преднамеренных агентов.

Современные психологи обычно характеризуют антропоморфизм как когнитивную предвзятость . То есть антропоморфизм - это когнитивный процесс, с помощью которого люди используют свои схемы о других людях в качестве основы для вывода свойств нечеловеческих существ, чтобы делать эффективные суждения об окружающей среде, даже если эти выводы не всегда точны. [2] Схемы о людях используются в качестве основы, потому что эти знания приобретаются в раннем возрасте, они более подробны, чем знания о нечеловеческих существах, и легче доступны в памяти. [71] Антропоморфизм также может действовать как стратегия борьбы с одиночеством, когда другие человеческие связи недоступны. [72]

Трехфакторная теория

Поскольку для умозаключений требуются когнитивные усилия, антропоморфизм, скорее всего, сработает только тогда, когда определенные аспекты человека и его окружения верны. Психолог Адам Уэйц и его коллеги создали трехфакторную теорию антропоморфизма, чтобы описать эти аспекты и предсказать, когда люди с наибольшей вероятностью антропоморфизируются. [71] Три фактора:

  • Извлеченные знания агента , или количество предшествующих знаний об объекте, и степень, в которой эти знания вызываются в памяти.
  • Эффектность , или стремление взаимодействовать с окружающей средой и понимать ее.
  • Социальность , необходимость налаживания социальных связей.

Когда знание выявленных агентов низкое, а эффективность и социальность высоки, люди с большей вероятностью антропоморфизируются. Различные диспозиционные, ситуативные, связанные с развитием и культурные переменные могут влиять на эти три фактора, такие как потребность в познании , социальная разобщенность, культурные идеологии, избегание неопределенности и т. Д.

Перспектива развития

Дети, кажется, антропоморфизируются и используют эгоцентрические рассуждения с раннего возраста и используют их чаще, чем взрослые. [73] Примеры этого - описание грозовой тучи как «гневной» или рисование цветов с лицами. Эта склонность к антропоморфизму, вероятно, связана с тем, что дети приобрели огромное количество социализации, но не так много опыта с конкретными нечеловеческими существами, поэтому у них менее развитые альтернативные схемы для своего окружения. [71] Напротив, аутичные дети склонны описывать антропоморфизированные объекты чисто механическими терминами, потому что у них проблемы с теорией разума . [74]

Влияние на обучение

Антропоморфизм может использоваться для помощи в обучении. В частности, антропоморфизированные слова [75] и интенциональное описание научных концепций [76] могут улучшить последующее запоминание этих концепций.

В психическом здоровье

У людей, страдающих депрессией , социальной тревожности и других психических заболеваний , эмоциональная поддержка животных являются полезным компонентом лечения частично потому , что антропоморфизм этих животных может удовлетворить потребности пациентов по социальной связи. [77]

В маркетинге

Антропоморфизм неодушевленных предметов может повлиять на покупательское поведение. Когда продукты кажутся похожими на человеческую схему, например, передняя часть автомобиля напоминает лицо, потенциальные покупатели оценивают этот продукт более положительно, чем если бы они не антропоморфизировали этот объект. [78]

Люди также склонны доверять роботам выполнение более сложных задач, таких как вождение автомобиля или уход за детьми, если робот похож на людей в таких аспектах, как наличие лица, голоса и имени; имитирует движения человека; выражение эмоций; и демонстрируя некоторую изменчивость в поведении. [79] [80]

  • Трамвай Алмада в смайликах

  • Парейдолия лица в скале

  • Сеймор Д. Ярмарка - первый в истории талисман Всемирной выставки

  • Датская электрическая розетка

  • Аниконизм - антитетическое понятие
  • Анимизм
  • Антропный принцип
  • Антропоцентризм
  • Антропология
  • Антропоморфные карты
  • Антропопатизм
  • Киноцефалия
  • Забавное животное
  • Пушистый фэндом
  • Великая Цепь Бытия
  • Гибрид человека и животного
  • Гуманоид
  • Мо антропоморфизм
  • Национальное олицетворение
  • Парейдолия - видеть лица в повседневных предметах
  • Жалкое заблуждение
  • Просопопея
  • Видоизм
  • Говорящие животные в художественной литературе
  • Ташбих
  • Зооморфизм

  1. ^ Возможно через французский антропоморфизм . [1]
  2. ^ Антропоморфизм среди божеств, ошибка тех, кто приписывает божеству человеческую фигуру. [4]
  3. ^ В Нью - Йорк ревью оф букс , Гарднер высказал мнениечто «я считаю наиболее убедительным утверждение Mithen о томчто интеллект лежит человека в способности делать соединения: через использование метафор». [8]
  4. ^ Во многих других переводах этого отрывка Ксенофан заявляет, что фракийцы были «белокурыми».
  5. ↑ Моисей Маймонид процитировал рабби Авраама Бен Давида : «В Торе и книгах пророков сказано, что у Бога нет тела, как сказано:« Поскольку Б-г, ваш Бог - бог ( букв. Боги ) на небесах и на земле » внизу »и тело не может быть в обоих местах. И было сказано: «Поскольку вы не видели никакого изображения», и было сказано: «С кем бы вы меня сравнили, и я был бы равен им?» и если бы он был телом, он был бы подобен другим телам » [14].
  6. ↑ Музей Виктории и Альберта писал: «Беатрикс Поттер по-прежнему остается одним из самых продаваемых и любимых детских писателей в мире. Поттер написал и проиллюстрировал в общей сложности 28 книг, в том числе 23 сказки,« маленькие книжки », которые были переведена на более чем 35 языков и продана тиражом более 100 миллионов экземпляров ». [25]
  7. ^ 150 миллионов проданных, 2007 оценка копий всей истории проданного ли опубликованывиде одного тома, три, или какойлибо другой конфигурации. [29]
  8. ^ Подсчитаночто рынок Великобритании для детских книг стоит £ 672 млн в 2004 г. [34]
  9. ↑ В 1911 году Уиллер писал: «Личинки насекомых, если мне позволят на мгновение впасть в антропоморфизм, медлительное, жадное, эгоцентричное существо, в то время как взрослые люди трудолюбивы, воздержаны и в высшей степени альтруистичны ...» [56]
  10. ↑ В 1946 году Хебб писал: «В течение двух лет в лабораториях Йеркса была предпринята тщательная попытка избежать антропоморфного описания при изучении темперамента. Все, что привело к почти бесконечной серии конкретных действий, в которых не было ни порядка, ни смысла. С другой стороны, используя откровенно антропоморфные концепции эмоций и отношения, можно быстро и легко описать особенности отдельных животных ... Что бы антропоморфная терминология ни имела в виду относительно состояний сознания у шимпанзе, она обеспечивает вразумительное и практическое руководство по поведению ". [59]

  1. ^ a b c Оксфордский словарь английского языка , 1-е изд. "Антропоморфизм, сущ. " Oxford University Press (Оксфорд), 1885.
  2. ^ a b Хатсон, Мэтью (2012). 7 законов магического мышления: как иррациональные убеждения делают нас счастливыми, здоровыми и разумными . Нью-Йорк: Hudson Street Press. С. 165–81. ISBN 978-1-101-55832-4.
  3. ^ Мосс, Стивен (15 января 2016 г.). «То, что вы видите на этой фотографии, говорит о вас больше, чем о кенгуру» . Хранитель . Проверено 17 января +2016 .
  4. ^ Циклопедия Чемберса, Приложение , 1753 г.
  5. ^ "Фигурка львиная голова" .
  6. ^ Далтон (1 января 2004 г.). "Самая старая статуя Löwenmensch" . VNN World. Архивировано из оригинального 25 марта 2010 года.
  7. ^ Mithen 1998 .
  8. ^ Гарднер, Ховард (9 октября 1997 г.), «Thinking About Thinking», New York Review of Books , заархивировано из оригинала 29 марта 2010 г. , извлечено 8 мая 2010 г.
  9. ^ «антропотеизм» . Ologies & -Isms . The Gale Group, Inc. 2008 г.
  10. ^ Фокс, Джеймс Джозеф (1907). «Антропоморфизм»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  11. ^   Чемберс, Ефрем , изд. (1728). «Антропоморфит» . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.
  12. ^ Дильс-Кранц, Die Fragmente der Vorsokratiker , Xenophanes frr. 15–16.
  13. ^ Климент Александрийский , Miscellanies В XIV 109.1-3
  14. ^ Маймонид, Моисей , «Основы Торы, гл. 1, § 8», Книга науки
  15. ^ Вирани, Шафик Н. (2010). «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат» . Иранские исследования . 43 (2): 197–221. DOI : 10.1080 / 00210860903541988 . ISSN  0021-0862 . S2CID  170748666 .
  16. ^ Фаулер, Жанна Д. (1997). Индуизм: верования и обычаи . Sussex Academic Press. С. 42–43. ISBN 978-1898723608.
  17. ^ Нараян, MKV (2007). Оборотная сторона индуистского символизма . Фултус. С. 84–85. ISBN 978-1596821170.
  18. ^ а б Митчелл, Роберт; Томпсон, Николас; Майлз, Лин (1997). Антропоморфизм, анекдоты и животные . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С.  51 . ISBN 978-0791431252.
  19. ^ Бейли, Алан; О'Брайен, Дэн (2014). Критика религии Юмом: «Сны больных». Дордрехт: Springer Science + Business Media. п. 172. ISBN. 9789400766143.
  20. ^ Гатри, Стюарт Э. (1995). Лица в облаках: новая теория религии . Издательство Оксфордского университета. п. 7. ISBN 978-0-19-509891-4.
  21. ^ Армстронг, Сьюзен; Ботцлер, Ричард (2016). Читатель по этике животных, 3-е издание . Оксон: Рутледж. п. 91. ISBN 9781138918009.
  22. ^ a b Филострат, Флавий (ок. 210 г. н. э.). Жизнь Аполлония , 5.14. Перевод FC Conybeare. Классическая библиотека Лёба (1912)
  23. ^ Квеси Янках (1983). "Цикл Акан-обманщика: миф или сказка?" (PDF) . Тринидадский университет Вест-Индии. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  24. ^ а б «50 лучших детских книг» . Телеграф . 22 февраля 2008 г. а также Софи Борланд (22 февраля 2008 г.). «Нарния побеждает Гарри Поттера» . Телеграф .
  25. ^ "Беатрикс Поттер" ,Официальный веб-сайт, Музей Виктории и Альберта
  26. ^ а б Гэмбл, Никки; Йетс, Салли (2008). Изучение детской литературы . ISBN Sage Publications Ltd. 978-1-4129-3013-0.
  27. ↑ Джон Грант и Джон Клют, Энциклопедия фантазии , стр. 621, ISBN  0-312-19869-8
  28. ↑ Продано 100 миллионов копий: BBC : В продажу поступят памятные вещи Толкина. 18 марта 2008 г.
  29. ^ The Toronto Star , 16 апреля 2007 г., заархивировано из оригинала 9 марта 2011 г. , извлечено 24 августа 2017 г.
  30. ^ Рейтлифф, Джон Д. (2007). История Хоббита: Возвращение в Бэг-энд . Лондон: HarperCollins . п. 654. ISBN 978-0-00-723555-1.
  31. ^ Карпентер, Хамфри (1979). Инклинги: К. С. Льюис, Дж. Р. Р. Толкин, Чарльз Уильямс и их друзья . Бостон: Хоутон Миффлин. п. 43 . ISBN 978-0-395-27628-0.
  32. ^ Палларди, Ричард (14 января 2016 г.). «Ричард Адамс» . Энциклопедия Britannica Online . Chicago, IL : Большой энциклопедический словарь Inc. Проверена 24 Июнь 2 016 .
  33. ^ Леви, Керен (19 декабря 2013 г.). «Watership Down Ричарда Адамса: рассказ о храбрости, верности, языке» . theguardian.com . Проверено 24 июня +2016 .
  34. ^ «Ценность рынка детских книжек с картинками», 9 ноября 2005 г., архивировано 9 июня 2016 г.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  35. ^ Бен Майерс (10 июня 2008 г.). «Почему мы все любители животных» . Хранитель .
  36. ^ Паттен, Фред (2006). Пушистый! Лучшая антропоморфная фантастика в мире . ibooks. С. 427–436. ISBN 978-1-59687-319-3.
  37. ^ Бакстон, Марк (30 октября 2013 г.). « Песочный человек : главный хоррор-комикс девяностых» . Логово компьютерщиков. Архивировано 3 ноября 2013 года.
  38. ^ Бакстон, Марк (26 января 2014 г.). «Кром! 10 величайших фэнтези-комиксов всех времен» . Ресурсы комиксов . Архивировано 9 апреля 2014 года. Архив требует прокрутки вниз
  39. ^ Джози Кэмпбелл (22 июля 2014 г.). «Прошлое Hellblazer влияет на будущее Константина» . Ресурсы комиксов . Проверено 14 октября 2014 года .
  40. ^ Доктороу, Кори (25 марта 2010 г.). «Кроссовер Great Fables: Fables становится еще более мета, остается таким же шумным» . Боинг.
  41. ^ а б Лори, Тимоти (2015), «Стать животным - это ловушка для людей» , Делёз и нечеловеческоеред. Ханна Старк и Джон Роффе.
  42. ^ Макнари, Дэйв (11 июня 2015 г.). «Смотрите: трейлер Disney« Зверополис »знакомит с миром животных» . Разнообразие . Проверено 18 июня +2016 .
  43. ^ Фрид, Майкл (1998). Искусство и объектность . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-26319-9.
  44. ^ Фер, Бриони (1999). «Объекты за гранью объектности». Оксфордский художественный журнал . 22 (2): 25–36. DOI : 10.1093 / oxartj / 22.2.25 .
  45. ^ Официальный веб-сайт. (на японском)
  46. ^ Официальный веб-сайт, заархивировано из оригинала 7 января 2014 г. , извлечено 9 августа 2015 г.. (на японском)
  47. ^ Вудс, Джон. «Действительно ли собаки улыбаются? Разъяснения науки» . AllThingsDogs . Проверено 18 марта 2021 года .
  48. ^ Филион, Даниэль. «Антропоморфизм: когда мы слишком любим своих питомцев» . Воспитатель . Проверено 18 марта 2021 года .
  49. ^ Баттерфилд, Мэн; Hill, SE; Лорд, CG (2012). «Паршивый дворняга или пушистый друг? Антропоморфизм способствует благополучию животных». Журнал экспериментальной социальной психологии . 48 (4): 957–960. DOI : 10.1016 / j.jesp.2012.02.010 .
  50. ^ Bastian, B .; Loughnan, S .; Haslam, N .; Радке, HR (2012). «Не против мяса? Отказ от разума животным, употребляемым в пищу человеком». Вестник личности и социальной психологии . 38 (2): 247–256. DOI : 10.1177 / 0146167211424291 . PMID  21980158 . S2CID  22757046 .
  51. ^ Серый, HM; Gray, K .; Вегнер, Д.М. (2007). «Измерения умственного восприятия». Наука . 315 (5812): 619. Bibcode : 2007Sci ... 315..619G . DOI : 10.1126 / science.1134475 . PMID  17272713 . S2CID  31773170 .
  52. ^ Burger, JM; Messian, N .; Patel, S .; дель Прадо, А .; Андерсон, К. (2004). «Какое совпадение! Влияние случайного сходства на соответствие». Вестник личности и социальной психологии . 30 (1): 35–43. DOI : 10.1177 / 0146167203258838 . PMID  15030641 . S2CID  2109021 .
  53. ^ Шапиро, Кеннет Дж. (1993). "Введение редактора в общество и животных". Общество и животные . 1 (1): 1–4. DOI : 10.1163 / 156853093X00091 . Позже переиздан как введение к: Flynn, Cliff (2008). Social Creatures: A Human and Animal Studies Reader. Lantern Books. ISBN 978-1-59056-123-2.
  54. ^ Ryder, Richard. Animal Revolution: Changing Attitudes Towards Speciesism. Berg, 2000, p. 6.
  55. ^ Masson & McCarthy 1996, p. xviii.
  56. ^ Wheeler, William Morton (November 1911), "Insect parasitism and its peculiarities", Popular Science, Vol. 79, p. 443
  57. ^ a b Black, J (June 2002). "Darwin in the world of emotions". Journal of the Royal Society of Medicine. 95 (6): 311–3. doi:10.1258/jrsm.95.6.311. ISSN 0141-0768. PMC 1279921. PMID 12042386.
  58. ^ Darwin, Charles (1871). The Descent of Man (1st ed.). p. 39.
  59. ^ Hebb, Donald O. (1946), "Emotion in man and animal: An analysis of the intuitive processes of recognition", Psychological Review, 53 (2): 88–106, doi:10.1037/h0063033, PMID 21023321
  60. ^ Masson & McCarthy 1996, p. 9
  61. ^ Frans de Waal (1997-07). "Are We in Anthropodenial?". Discover. pp. 50–53.
  62. ^ Whiten, Andrew (25 July 2017). "Culture extends the scope of evolutionary biology in the great apes". Proceedings of the National Academy of Sciences. 114 (30): 7790–7797. doi:10.1073/pnas.1620733114. PMC 5544264. PMID 28739927.
  63. ^ Fogle, Bruce (1992). If Your Cat Could Talk. London: Dorling Kindersley. p. 11. ISBN 9781405319867.
  64. ^ a b Yudkowsky, Eliezer. "Artificial intelligence as a positive and negative factor in global risk." Global catastrophic risks (2008).
  65. ^ "Real-Life Decepticons: Robots Learn to Cheat". Wired magazine. 18 August 2009. Retrieved 7 February 2016.
  66. ^ a b c Marakas, George M.; Johnson, Richard D.; Palmer, Jonathan W. (April 2000). "A theoretical model of differential social attributions toward computing technology: when the metaphor becomes the model". International Journal of Human-Computer Studies. 52 (4): 719–750. doi:10.1006/ijhc.1999.0348.
  67. ^ Cohen, Paul R., and Edward A. Feigenbaum, eds. The handbook of artificial intelligence. Vol. 3. Butterworth-Heinemann, 2014.
  68. ^ Moon, Youngme, and Clifford Nass. "How 'real' are computer personalities? Psychological responses to personality types in human-computer interaction." Communication research 23.6 (1996): 651–674.
  69. ^ Duffy, Brian R. (March 2003). "Anthropomorphism and the social robot". Robotics and Autonomous Systems. 42 (3–4): 177–190. CiteSeerX 10.1.1.59.9969. doi:10.1016/S0921-8890(02)00374-3.
  70. ^ "Fritz Heider & Marianne Simmel: An Experimental Study of Apparent Behavior". Psychology. Retrieved 16 November 2015.
  71. ^ a b c Epley, Nicholas; Waytz, Adam; Cacioppo, John T. (2007). "On seeing human: A three-factor theory of anthropomorphism". Psychological Review. 114 (4): 864–886. CiteSeerX 10.1.1.457.4031. doi:10.1037/0033-295x.114.4.864. PMID 17907867.
  72. ^ Waytz, Adam (2013). "Social Connection and Seeing Human – Oxford Handbooks". The Oxford Handbook of Social Exclusion. doi:10.1093/oxfordhb/9780195398700.013.0023. ISBN 978-0-19-539870-0.
  73. ^ Piaget, Jean (1929). The Child's Conception of the World: A 20th-Century Classic of Child Psychology. New York, NY: Routledge. ISBN 978-0-415-16887-8.
  74. ^ Castelli, Fulvia; Frith, Chris; Happé, Francesca; Frith, Uta (1 August 2002). "Autism, Asperger syndrome and brain mechanisms for the attribution of mental states to animated shapes". Brain. 125 (8): 1839–1849. doi:10.1093/brain/awf189. ISSN 0006-8950. PMID 12135974.
  75. ^ Blanchard, Jay; Mcnincth, George (1 November 1984). "The Effects of Anthropomorphism on Word Learning". The Journal of Educational Research. 78 (2): 105–110. doi:10.1080/00220671.1984.10885582. ISSN 0022-0671.
  76. ^ Dorion, K. (2011) "A Learner's Tactic: How Secondary Students' Anthropomorphic Language may Support Learning of Abstract Science Concepts". Electronic Journal of Science Education. Vol. 12, No. 2.
  77. ^ Cusack, Odean (2013). Pets and Mental Health. Binghamton, NY: Routledge. ISBN 978-0-86656-652-0.
  78. ^ Aggarwal, Pankaj; McGill, Ann L. (1 December 2007). "Is That Car Smiling at Me? Schema Congruity as a Basis for Evaluating Anthropomorphized Products". Journal of Consumer Research. 34 (4): 468–479. CiteSeerX 10.1.1.330.9068. doi:10.1086/518544. ISSN 0093-5301.
  79. ^ Waytz, Adam; Norton, Michael. "How to Make Robots Seem Less Creepy". Wall Street Journal. ISSN 0099-9660. Retrieved 16 November 2015.
  80. ^ Waytz, Adam (13 May 2014). "Seeing Human". Slate. ISSN 1091-2339. Retrieved 16 November 2015.

  • Masson, Jeffrey Moussaieff; McCarthy, Susan (1996). When Elephants Weep: Emotional Lives of Animals. Vintage. p. 272. ISBN 978-0-09-947891-1.

  • Baynes, T. S., ed. (1878). "Anthropomorphism" . Encyclopædia Britannica. 2 (9th ed.). New York: Charles Scribner's Sons. pp. 123–124.
  • Mackintosh, Robert (1911). "Anthropomorphism" . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 2 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 120.
  • Kennedy, John S. (1992). The New Anthropomorphism. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-42267-3.
  • Mithen, Steven (1998). The Prehistory Of The Mind: A Search for the Origins of Art, Religion and Science. Phoenix. p. 480. Bibcode:1996pmso.book.....M. ISBN 978-0-7538-0204-5.

  • "Anthropomorphism" entry in the Encyclopedia of Human-Animal Relationships (Horowitz A., 2007)
  • "Anthropomorphism" entry in the Encyclopedia of Astrobiology, Astronomy, and Spaceflight
  • "Anthropomorphism" in mid-century American print advertising. Collection at The Gallery of Graphic Design.