Идеи и практики лидеров, проповедников и движений исламского движения возрождения, известного как исламизм (также называемого политическим исламом ), подвергались критике со стороны немусульман и мусульман (часто исламских модернистов и либералов ).
Среди этих авторов и ученых , которые критикуют исламизм, или какой - то элемент этого, включает в себя Мааджид Навас , Реза Аслан , [1] Абделвахаб Меддеб , [2] Мухаммад Саид Аль Ашмави , [3] Халед Абу аль-Фадл , [4] Жиль Кепель , [5] Маттиас Кюнцель , [6] Джозеф Э. Б. Лумбард и Оливье Рой . [7]
Принципы исламистского движения, подвергшиеся критике, включают: ограничения свободы выражения мнений с целью предотвращения отступничества и оскорблений ислама ; [8] что ислам - это не только религия, но и система правления; [9] что исторический шариат , или исламский закон, является единой универсальной системой права, доступной человечеству и необходимой для исполнения, чтобы ислам действительно практиковал. [10]
Объяснение
Объясняя развитие исламизма (или, по крайней мере, джихадистского исламизма ), один критик (Халед Абу аль-Фадл) описывает его не столько как выражение религиозного возрождения и возрождения, сколько явление, созданное несколькими факторами:
- подрыв независимости и религиозного авторитета исламских юристов , которые традиционно «терпели и даже приветствовали различные мнения и школы мысли и удерживали экстремизм на периферии». Захват государством частных религиозных фондов ( авкаф ), которые поддерживали юристов в большинстве постколониальных мусульманских стран, низводит большинство юристов до наемных государственных служащих, уменьшая их легитимность в социальных и политических вопросах » [11].
- продвижение саудовской доктрины ваххабизма в этот вакуум религиозного авторитета. Эта доктрина, финансируемая за счет выручки от экспорта нефти в размере 10 миллиардов долларов и агрессивной прозелитизма, позиционировала себя не как одну школу из многих, а как возврат к единственному, истинному, ортодоксальному «прямому пути» ислама - нетронутому, простому, прямолинейному. [12] Оно отличалось от традиционного учения юристов своим «строгим буквализмом ... крайней враждебностью к интеллектуализму, мистицизму и любым сектантским разделениям в исламе». [11]
- к этому ваххабитскому буквализму и ограниченности добавляются популистские призывы к мусульманскому унижению, которому в современную эпоху подвергались жесткие деспотические правительства и интервенционистские немусульманские державы » [13].
Ограничения свободы выражения мнения
По словам Грэма Фуллера , давнего наблюдателя за ближневосточной политикой и сторонника разрешения исламистам участвовать в политике , «одна из самых вопиющих и разрушительных ролей», которую сыграли некоторые исламисты, заключалась в «безжалостном» нападении и возбуждении судебных исков » против любых писаний об исламе, с которыми они не согласны ". [8]
Среди первых жертв исламистского навязывания ортодоксальности Ахмад Касрави , бывший священнослужитель и важный интеллектуальный деятель Ирана 1940-х годов, который был убит в 1946 году исламской боевой группировкой « Фадаян-и» по обвинению такфира . [14]
Махмуд Мохамед Таха , 76-летний «практикующий мусульманин» и богослов, был повешен на публичной церемонии в Хартуме 18 января 1985 года [15], среди прочего, по обвинениям в «ереси» и «противодействии применению исламского закона». [16] Таха выступал против закона шариата в его исторической форме, поскольку он был установлен в Судане, потому что он считал, что аяты Корана, на которых он был основан в первую очередь (известные как аяты Медины ), были адаптированы для определенного места и цели, а именно для управления исламский город-государство Медина седьмого века - и были упразднены аятами, явленными в Мекке , которые (по мнению Таха) представляли исламскую «идеальную религию». [17]
Возможно, самым известным предполагаемым отступником в арабском мире, на которого напали исламисты, был египетский лауреат Нобелевской премии Нагиб Махфуз , которого нападавшие избивали и нанесли удар ножом в шею, чуть не убили и искалечили на всю оставшуюся жизнь. Среди других - писатель египтянин Салахаддин Мухсин, который
... был приговорен к трем годам каторжных работ за сочинения, "оскорбляющие ислам"; [Египетская] феминистка-писательница Наваль Эль Саадави неоднократно судилась в суде за антиисламские письма, и ее муж приказал развестись с ней как с мусульманским отступником, хотя обвинения в конечном итоге были сняты; Исламистские юристы также обвинили профессора исламской и арабской литературы Насра Абу Зайда в вероотступничестве за его работы на фоне Корана, а его жене было приказано развестись с ним. ... " [8]
Египетский писатель Фараг Фода был убит 8 июня 1992 года боевиками Гамаа Исламия [18] в качестве примера для других антифундаменталистских интеллектуалов.
В то время как исламистов часто разделяют на «плохих» воинствующих экстремистов и «хороших» умеренных, работающих в системе, политолог Жиль Кепель отмечает, что в Египте в 1990-е годы «умеренные исламисты и экстремисты дополняли действия друг друга». В случае убийства Фарага Фоды «умеренный» шейх Мохаммед аль-Газали («один из самых почитаемых шейхов в мусульманском мире») дал показания защиты на суде над убийцами Фоды. Он объявил, что любой мусульманин по рождению, который выступал против шариата (как это сделал Фода), виновен в преступлении вероотступничества, за которое карается смертью. В отсутствие исламского государства, которое могло бы привести в исполнение этот приговор, те, кто предполагал, что ответственность не заслуживает порицания ". [18]
Такфир
Некоторые исламисты перестали ориентироваться на либеральных и светских интеллектуалов и превратились в более распространенных мусульман (что исследователи Маттео Систо и Самир Гурунг называют «нео-такфиризмом» [19] ). Во время гражданской войны в Алжире повстанческая / джихадистская исламистская группа GIA рассматривала всех, кто не смог активно поддержать ее джихад, как сотрудников правительства и, следовательно, отступников от ислама и подходящих военных целей. Группа вырезала целые деревни, убивала иностранцев и казнила алжирцев за «нарушение исламского закона», за «правонарушения, варьирующиеся от неверности до ношения западной одежды». [20] Во время гражданской войны в Ираке Такфир также широко определялся суннитскими исламистскими повстанцами. К середине 2006 года, по крайней мере, два продавца фалафеля в Багдаде были убиты, «потому что фалафеля не существовало в седьмом веке», и, таким образом, в глазах убийц было антиисламским «нововведением» ( бид'а ). [21] Это было воспринято как отражение того, насколько далеко последователи Сайида Кутба продвинулись в своей готовности совершать такфир и убивать тех, кто (они считали) виновными в отступничестве, по мнению некоторых (например, журналиста Джорджа Пакера ). [17] По состоянию на середину 2014 года исламистские группы джихадистов « Аль-Каида» и « Даиш» убили «более 300 суннитских имамов и проповедников», по словам одного «видного иракского суннитского священнослужителя» (Халед аль-Мулла). [22] Несколько месяцев спустя Даиш, как сообщается, казнил одного из своих шариатских судей на том основании, что у него были «чрезмерные склонности к такфири». [23]
Khawarij
Некоторые исламисты были осуждены другими мусульманами как хариджиты за их готовность совершать такфир (объявлять других мусульман неверующими) и убивать самопровозглашенных мусульман. В то время как исламисты часто утверждают, что они возвращаются в ислам, незагрязненные идеями западного Просвещения о свободе мысли и выражения, ранний ислам также осуждал крайнюю строгость в форме 7-го века по отношению к хариджитам . Исходя из своей политической позиции, они разработали крайние доктрины, которые отличали их от основных мусульман-суннитов и мусульман-шиитов. Хариджиты были особенно известны своей готовностью принимать такфир самопровозглашенных мусульман. [24] [25] [26]
Акцент на политике
Пренебрежение другими вопросами
Хотя исламизм - это движение, посвященное превосходству ислама во всех областях [27], некоторые предполагают, что верой пренебрегли в пользу политики и что «организаторы, энтузиасты и политики», а не те, кто сосредоточен на духовности или религии, оказали «наибольшее влияние» в движении.
Другие наблюдатели отмечали узость исламизма и его отсутствие интереса к изучению и осмыслению мира в целом. Хабиб Буларес сожалеет, что движение в целом « потратило мало энергии на построение последовательных теорий» [28] и не внесло «никакого вклада ни в исламскую мысль, ни в духовность». [29] Оливье Рой жалуется на интеллектуальный застой в том, что «начиная с основополагающих работ Абул Ала Маудуди, Хасана аль-Банны , Сайида Кутб ... все до 1978 года ... нет ничего, кроме брошюр, молитв, слабых толкований и цитат. канонических авторов ". [30]
Бывший активист ( Эд Хусейн ) одной из исламистских групп, действующих в Великобритании ( Хизб ут-Тахрир ), написал в своей книге «Исламист», что он чувствовал, что политика вытесняет его «отношения с Богом», и видел то же самое в других Активисты ХТ. Хусейн пожаловался: «Мы проповедовали о необходимости возвращения мусульман в ислам, но многие из шабабов [активистов] не знали, как молиться». [31]
Другой наблюдатель (Оливье Рой) пожаловался, что даже систематическое изучение человеческого общества и поведения отвергается как неисламское:
Нет ни истории, поскольку ничего нового не произошло, кроме возвращения к джахилийе доисламских времен, ни антропологии, поскольку человек - это просто проявление добродетели (в исламе нет глубинной психологии: грех не является знакомством с другим). внутри), ни социологии, поскольку сегментация - это фитна , разделение сообщества и, таким образом, атака на божественное единство, которое отражает сообщество. Фактически все, что отличается, рассматривается как угроза единству сообщества ... [32]
Зависимость от добродетели
Рой также утверждает, что основная стратегия исламизма страдает от «порочного круга»: «нет исламского государства без добродетельных мусульман, нет добродетельных мусульман без исламского государства». [33] Это связано с тем, что, по мнению исламистов, «исламское общество существует только благодаря политике, но политические институты функционируют только благодаря добродетели тех, кто ими руководит, добродетели, которая может получить широкое распространение только в том случае, если общество заранее является исламским». [33] [34] Процесс выбора лидера включает не такие вопросы, как структура выборов, система сдержек и противовесов власти, а поиск «субъективных» качеств: [35] эмир должен «воздерживаться от греха», воплотиться «искренность, беспристрастность, справедливость, чистота» [36] [37] имеют «искренность, способности и верность», [38] [39] «моральную целостность, а также ... другие соответствующие критерии» (Хасан ат-Тураби). [40] [41]
Провал исламистов у власти
Примеры отказа личной добродетели и незаинтересованности в «построении институтов», способных справиться с коррупцией власти и человеческой слабостью, очевидны (считает Рой) в Исламской Республике Иран и моджахедах Афганистана . В обоих случаях за героическим исламским самопожертвованием, которое привело к власти исламистских повстанцев, последовало, в частности, негероическое и недобродетельное управление победившими воинами, «требующими должного» в добыче и коррупции [42] или отказом от политики в пользу «альпинистов». , карьеристы и недобросовестные бизнесмены ». [43] Исламисты оказались не более успешными, чем «другие идеологии», в доказательстве невосприимчивости к коррупции власти.
В Иране неудача видна не только в отсутствии поддержки исламистского правительства, но и в упадке исламского возрождения. «Мечети забиты» там, где исламисты потеряли власть, но «они опустошаются, когда исламизм приходит к власти». В «исламистском Иране ... почти никогда не увидишь человека, молящегося на улице». [44] [45] К исламским юристам, которые составляют политически привилегированный класс в Иране, «обычно относились с особой вежливостью» в первые годы революции. «Сегодня священнослужителей иногда оскорбляют школьники и водители такси, и они довольно часто надевают обычную одежду, когда выходят за пределы Кума». [46]
Разочарование в том, что он называет «неустойчивой идеологией», можно найти также в Судане, в Эрбакане в Турции или в партизанской войне в Алжире. [47]
Провал исламистской политики
Разделение полов
Исламисты, такие как Абул А'ла Маудуди, выступают за полное ношение хиджаба женщин и разделение полов, которые утверждают, что это не позволяет мужчинам «отвлекаться на женщин» и позволяет им «успешно выполнять свою работу в обществе» [48]. ], но критики жаловались на отсутствие корреляции между разделением и уважением к женщинам. В стране с, пожалуй, самой строгой политикой разделения полов (Саудовская Аравия) один разочарованный исламист (Эд Хусейн), который работал учителем английского языка, был поражен отношением саудовских мужчин к женщинам. Хусейн жаловался, что, несмотря на жесткую политику Саудовской Аравии по разделению полов, которой он хотел подражать как исламист, он слышал душераздирающие истории о похищении женщин и сталкивался с загрузкой жесткой порнографии своими учениками, с которой он никогда не сталкивался в Британии или более светских «Сирийская республика, где он также преподавал. Несмотря на скромное платье жены
из уважения к местным обычаям она носила длинную черную абайю и покрывала волосы черным шарфом. За все годы, что я знал свою жену, я никогда не видел, чтобы она выглядела такой унылой ... Тем не менее, дважды к ней подходили проезжающие мимо саудовские молодые люди из своих машин. ... В супермаркетах мне нужно было быть вдали от Фэй всего на пять минут, и саудовские мужчины шипели или шептали непристойности, проходя мимо. Когда Фэй обсудила свой опыт общения с местными женщинами в Британском совете, они сказали: «Добро пожаловать в Саудовскую Аравию».
Если бы я не прибыл в Саудовскую Аравию, будучи полностью убежденным в своей вере и идентичности, я вполне мог бы потерять и то, и другое. Ваххабизм и его жесткость легко могли оттолкнуть меня от ислама. [49]
Нечеткость
Писатель Тарек Осман критиковал исламизм как обещающий «все всем», ведущий к неустойчивым конфликтам и противоречиям: альтернативный социальный поставщик для бедных масс; гневная платформа для разочаровавшейся молодежи; громкий трубный звук, объявляющий "возвращение к чистой религии" тем, кто ищет идентичности; «прогрессивная умеренная религиозная платформа» для богатых и либералов; ... а в крайних случаях - средство насилия для отвергающих и радикалов ». [50]
Актуальность в наше время
Оливье Рой утверждает, что, хотя исламизм оказался удивительно успешным в качестве «мобилизующего лозунга», он «просто не дает ответов на проблемы управления современными государствами». Рой указывает на Египет, самую большую арабско-мусульманскую страну, где после «арабской весны» партия старейшего и крупнейшего исламистского движения («Братья-мусульмане») на сегодняшний день получила наибольшее количество голосов. Он выиграл президентские выборы 2012 года, но в течение года был свергнут и разгромлен военными после массовых протестов миллионов. [51]
Другой критик, Абдуллахи Ахмед ан-Наим, утверждает, что даже в семейном праве, где исламская юриспруденция предусматривает обилие постановлений, законы шариата не обеспечивают четкой основы для централизованного управления, потому что самой идеи централизованного управления не существовало. в то время, когда развивались различные школы мусульманского семейного права. [51]
Акцент на раннем исламе
Некоторые критики (например, тунисский ученый и журналист Абдельвахаб Меддеб ) оплакивали исламистскую веру в то, что за 1400 лет мусульманской истории истинный ислам, достойный подражания, соблюдался всего несколько десятилетий. Сайид Кутб (ум. 1966) проповедовал, что ислам вымер на «столетия» и что «необходимо, чтобы мусульманское сообщество было восстановлено в его первоначальном виде» [52], и последовал примеру первых сподвижников Мухаммада ( Сахаба). ), которые не только отрезают себя от любой неисламской культуры или образования - греческой, римской, персидской, христианской или еврейской логики, искусства, поэзии и т. д. - но и полностью отделяют себя от своей «прошлой жизни», семьи. и друзья. [53]
Исламисты также не согласны с тем, когда существовал истинный и оригинальный ислам. Абул Ала Маудуди указывает, что это была эра Пророка и 30-летнее правление четырех «правильно ведомых халифов» ( Рашидуна ). [54] Брат Кутба Мухаммед думал, что единственный раз, когда «Ислам был ... насажден в его истинной форме», было пятнадцать лет, во время первых двух халифов, плюс три года с 717 по 720 год нашей эры. [55] Для шиитского аятоллы Хомейни , Пятилетнее правление халифа Али было истинно исламской эпохой, которую мусульмане должны подражать. [56]
Меддеб возражает, что это исключает не только любую немусульманскую культуру, но и большую часть мусульманской истории, включая Золотой Век Ислама : «Как можно извлечь выгоду из прошлого и настоящего, если кто-то приходит к выводу, что единственный ислам, который соответствует Всевластие Бога - это власть Медины, первых четырех халифов? ... Может ли кто-то еще ... любить и откликаться на красоту, переданную многими народами ислама через разнообразие их исторического вклада? " [57] Он и, по крайней мере, еще один автор (Тарек Осман) задавались вопросом, насколько идеальной была эпоха, когда были убиты трое из первых четырех халифов, в то время как «враждебность» и «фракционные споры» [58] и «почти непрерывные неловкие эпизоды кровопролитие и внутренняя борьба » [59] . Меддеб отмечает, что празднование «правильного руководства» возникло столетие спустя с Ибн Ханбала . [58]
Объединение религии и государства
Один из наиболее часто цитируемых лозунгов в движении - это лозунг « Братьев-мусульман»: « al-islam dinun was dawlatun» (Ислам - это религия и государство). Но, как жалуется один критик, лозунг «не является ни стихом Корана, ни цитатой из хадисов, а политическим лозунгом XIX века, популяризированным салафитским движением». [60] - происхождение в 19 веке является проблематичным для системы убеждений, основанной на следовании открытому Священному Писанию и путям тех, кто жил двенадцатью веками ранее.
Исторический контекст
Критики утверждают, что это объединение характерно не только для ислама, но и для досовременной эпохи или, по крайней мере, для эпохи времен Мухаммеда.
По словам Резы Аслана :
Это также была эпоха, когда религия и государство были единым целым. ... ни один еврей, христианин, зороастриец или мусульманин того времени не считал бы, что его или ее религия уходит корнями в личный конфессиональный опыт людей. ... вашей религией была ваша этническая принадлежность, ваша культура и ваша социальная идентичность ... ваша религия была вашим гражданством.
После Julian Римской империи была христианским, с одним «официально санкционированной и законной силой версии» (Никейское) христианства. Империя Сасанидов в Персии была зороастрийской , опять же с одной официально санкционированной и законодательно закрепленной версией зороастризма. На Индийском субконтиненте королевства вайшнавов (приверженцы Вишну и его воплощений) боролись с королевствами Савиа (приверженцами Шивы) за территориальный контроль. В Китае буддийские правители боролись с даосскими правителями за политическое господство. «Таким образом, каждая религия была« религией меча »» [61].
Историческая необходимость
Критики также предполагают, что раннее сочетание религии и государства в мусульманском обществе могло быть продуктом его создания в безгосударственном мире арабского общества, где мусульманам нужно было государство для защиты, а не вечная сущность ислама.
Христианство было основано в «массивной и прочной» Римской империи . У евреев были «этнические связи, прежде чем они стали евреями ». Но в отличие от этих других авраамических религий , «мусульмане полагались на свою религию, чтобы дать им власть и идентичность». [62]
Мохаммад основал религиозную общину ex nihilo . Он жил в Западной Аравии, регионе без гражданства, где племенная принадлежность доминировала во всей общественной жизни. Племя защищало своих членов (угрожая отомстить за них) и предоставляло социальные связи, экономические возможности, а также политические права. Человек, лишенный племенных связей, не имел права: его могли безнаказанно ограбить, изнасиловать и убить. Если Мухаммад должен был привлечь соплеменников к своему движению, он должен был предоставить им членство не менее могущественное, чем оставленное ими племя » [63].
Библейская основа
Библейская основа исламистского принципа, согласно которому Бог - в форме закона шариата - должен управлять, происходит, по крайней мере частично, из фразы Корана о том, что «Хукм - единственный Бог», согласно одному из основателей исламистской мысли Абулу. Ала Маудуди. Однако журналист и писатель Абдельвахаб Меддеб ставит под сомнение эту идею на том основании, что определение арабского слова хукм шире, чем просто «управлять», и что цитируемый аят Маудуди не касается управления или правительства. Хукм обычно определяется как «осуществлять власть как управление, выносить приговор, выносить решения между двумя сторонами, обладать знаниями (в медицине, философии), быть мудрым, благоразумным и обдуманным». [64] Полный аят, в котором встречается эта фраза, гласит:
Те, кому вы поклоняетесь вне Его, - не что иное, как имена, которые вы и ваши отцы дали им. Бог не дал им никакой власти. Хукм - это только Бог . Он приказал, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это правильная религия, но большинство людей не знают. [ Коран 12:40 ]
Это предполагает, что Коран говорит о превосходстве Бога над языческими идолами , а не о Его роли в правительстве. Согласно Меддебу, коранические «комментаторы никогда не забывают напоминать нам, что этот стих посвящен бессилию сопутствующих божеств (пардрас), которых идолопоклонники поднимают рядом с Богом…» [64]
Исламистская интерпретация шариата
Критика законов шариата - или ортодоксального исторического закона шариата [65] - разнообразна и не всегда согласуется. К ним относятся: исламистские лидеры часто игнорируют исламский закон, исламистское определение шариата ошибочно, его реализация непрактична, и что гибкие решения игнорируются, что его библейская основа была искажена, и что его соблюдение не выполняется. Исламский.
Невежество
Несмотря на то большое значение, которое исламисты придают строгому соблюдению шариата, многие из них не имеют подготовки юристов. Исламский ученый и умеренный Абу эль-Фадл жалуется, что «ни Кутб, ни Маудуди не были подготовленными юристами, и их знание исламской юриспруденции было минимальным. Тем не менее, как Абд аль-Ваххад, Маудуди и Кутб считали исламское право набором четких правил. резкие, негибкие и жесткие позитивные команды, которые охватывают и регулируют все аспекты жизни ». [10]
Дейл Эйкмайер указывает на «сомнительную религиозную репутацию» многих исламистских теоретиков или «кутбистов», которые могут быть «средством дискредитации их и их послания»:
За исключением Абул Ала Маудуди и Абдуллы Аззама, ни один из основных теоретиков кутбизма не проходил подготовку в признанных исламских учебных центрах. Хотя Хасан аль-Банна был набожным мусульманином, он был учителем и общественным деятелем. Сайид Кутб был литературным критиком. Мухаммад Абд аль-Салам Фарадж был электриком. Айман аз-Завахири - врач. Усама бен Ладен выучился на бизнесмена. [66]
Шариат как единый универсальный свод законов, которым нужно подчиняться
Исламисты, такие как Сайид Кутб и аятолла Хомейни, утверждали, что истинный ислам и мусульманское сообщество не могут существовать без применения законов шариата. По словам Кутб, «Мусульманское сообщество с этими характеристиками исчезло в тот момент, когда законы Бога [т.е. шариат] были приостановлены на земле». [52]
Хомейни проповедует, что необходимо исламское правительство
если мы хотим сохранить исламский порядок и все люди должны следовать справедливому пути ислама без каких-либо отклонений, если мы хотим предотвратить нововведения и одобрение антиисламских законов фиктивными парламентами, [67]
и в этом исламском правительстве (фактически "в исламе")
Законодательная власть и право устанавливать законы принадлежат исключительно Всевышнему. Священный законодатель ислама - единственная законодательная власть. Никто не имеет права издавать законы, и никакой закон не может быть исполнен, кроме закона Божественного Законодателя. [68]
Абу эль-Фадл отвечает, что сам Коран, похоже, отрицает существование единого шариата, которому каждый должен подчиняться:
«Каждому из вас Бог предписал закон [шариат] и путь. Если бы Бог пожелал, Он сделал бы вас единым народом. Но цель Бога - испытать вас в том, что Он дал каждому из вас, поэтому стремитесь к добродетели и знайте, что все вы вернетесь к Богу [в будущей жизни], и Он разрешит все вопросы, в которых вы не согласны. . [ Коран 5:48 ] [69]
По мнению этих инакомыслящих, определение шариата как основы мусульманской юриспруденции с его различными комментариями и толкованиями появилось только позже в истории ислама. Многие модернисты утверждают, что эта юриспруденция «полностью рукотворна, написана мусульманскими учеными в соответствии с их различными школами и основана на их лучшем понимании того, как Коран должен быть переведен в своды законов». [70]
Один ученый, Мухаммад Саид аль-Ашмави, специалист по сравнительному и исламскому праву в Каирском университете, утверждает, что термин шариат, используемый в Коране, относится не к правовым нормам, а скорее к «пути ислама, состоящему из трех направлений: 1) поклонение, 2) этический кодекс и 3) социальное общение. [71] Таким образом, аль-Ашмави и многие другие модернисты настаивают на том, что шариат сильно отличается от исламской юриспруденции (фикх) и что фикх должен будут заново истолкованы учеными каждого века в соответствии с их пониманием ".
«В Турции исламистская [или постисламистская ] Партия справедливости и развития имеет много членов, которые говорят о шариате как о метафоре морального общества». [72]
Таким образом, «не существует единого шариата, но существует множество различных, даже спорных способов построения правовой структуры в соответствии с видением Бога для человечества». [73]
Одно различие между этой интерпретацией и ортодоксальным шариатом заключается в наказании за отступничество от ислама. По словам неисламистского суданского священнослужителя Абдуллахи Ахмеда Ан-Наима , исламистская интерпретация шариата «в корне несовместима с многочисленными положениями Корана и Сунны, которые предписывают свободу религии и выражения мнения». [74]
Иллюстрацией отсутствия единого универсального шариата является тот факт, что его сторонники не согласны с ним. Юрист Садакат Кадри жалуется, что
"предполагаемые пуристы не могут даже договориться о том, какие грехи пресекать. Саудовская Аравия заставляет женщин носить чадру и запрещает им водить машину, в то время как Иран позволяет женщинам показывать свои лица за рулем, но грозит им тюрьмой, если они обнажат слишком много волос. Суннитский ригорист настаивают на том, что Бог ненавидит мужчин, когда они чисто выбриты, тогда как министерство культуры Тегерана в июле 2010 года заявило, что Его больше беспокоили хвостики и кефаль. Некоторые экстремисты даже придавали духовное значение обычаям, требующим физического насилия, таким как калечащие операции на женских половых органах и т. - так называемые убийства чести, не обращая внимания на языческие корни первого обряда и недвусмысленную враждебность Корана и хадисов ко второму. [75]
Чрезмерно упрощенный
Связанная с этим критика заключается в том, что исламистская « политика идентичности низводит шариат до уровня политического лозунга, вместо того, чтобы возвысить его до уровня интеллектуальной сложности, на котором наш праотец-юрист обсуждал его, обсуждал и писал об этом ... Поверхностные политические песнопения, утверждающие, что Коран является нашей конституцией или что шариат является нашим проводником, «слышны, но не обсуждаются», что такое конституция, какие части Корана являются «конституционными» и как шариат должен направлять нас по любому конкретному вопросу, имеющему юридическое значение ". [76]
Историческая запись
Ведущие исламисты утверждают, что шариат (или опять же ортодоксальный шариат) не только божественен, но и прост в применении. Кутб полагал, что шариат будет без проблем внедрить, потому что в его положениях нет «расплывчатости или расплывчатости». [77] Хомейни утверждал
Ислам сделал все необходимое; и если законы нужны, ислам установил их все. После создания правительства вам не нужно сидеть и составлять законы или, как правители, поклоняющиеся иностранцам и увлеченные Западом, бегать за другими, чтобы заимствовать их законы. Все готово и ждем. [78]
Но критики жалуются, что строгое применение ортодоксальных законов шариата неоднократно применялось на протяжении всей истории ислама и всегда было признано непрактичным.
Оливье Рой называет призыв к соблюдению шариата периодическим циклом исламской истории, «старым, как сам ислам». Но тот, который «все еще нов, потому что никогда не был реализован. Это тенденция, которая навсегда настраивает реформатора, цензуру и трибунал против коррупции времени и правителей, против иностранного влияния, политического оппортунизма, моральной распущенности и т. Д. и забвение священных текстов ». [44] [79]
По словам Дэниела Пайпса, «исторические данные показывают, что все попытки в наше время применять шариат в целом - такие, как те, которые были предприняты в Саудовской Аравии, Судане, Ливии, Иране и Пакистане - в конечном итоге разочаровали фундаменталистов». поскольку со временем пришлось приспособиться к реалиям. Каждое правительство, стремящееся к полной реализации, считает это невыполнимым заданием ". [80]
Коран как Конституция
« Коран - это наша Конституция» или «Коран - это наш закон» [81] [82] [83] - это «лозунг, с которым египетское« Братья-мусульмане »обратилось к афганским исламистам». [84] Но неисламистская критика отвечает, что только 245 из 6000 аятов Корана касаются законодательства, и только 90 из них касаются конституционных, гражданских, финансовых или экономических вопросов. Едва ли сформировать конституцию. [85] В Конституции Пакистана есть резолюция о том, что никакой закон или политика не могут противоречить «принципам ислама».
Игнорирование Маслахи
Решение этой проблемы, которое поддерживают модернисты и обычно игнорируют исламисты, - это включение принципа, согласно которому исламский закон должен служить общему общему благу или маслахе . Это неограниченное требование противоречит идее Кутба о том, что в шариате «нет расплывчатости или расплывчатости».
«Многие модернисты используют в качестве отправной точки хорошо зарекомендовавшую себя исламскую концепцию маслахи (общественных интересов или общего блага). Для тех школ, которые уделяют приоритетное внимание роли маслахи в исламском мышлении, ислам по определению служит общему благу; поэтому , если данная политика или позиция явно не служат общественным интересам, это просто "не ислам". Эта формулировка используется , среди прочего, огромным движением Мухаммадия в Индонезии. Пионер египетского исламского мыслителя Мухаммад Абду говорил в аналогичных выражениях, когда он критиковал пренебрежение мусульманами к концепции «общего блага» и упор правителей на послушание выше справедливости ». [86]
Ибн Акиль считал, что исламский закон может учитывать благополучие тех, кто нарушает исламский закон, и выходить за рамки того, что «явно поддерживается» Кораном.
Ислам одобряет любую политику, которая создает добро и искореняет зло, даже если она не основана на каких-либо откровениях. Так понимали ислам сподвижники Пророка. Например, Абу Бакр назначил Умара своим беспрецедентным преемником. Умар приостановил предписанное Кораном наказание в виде ампутации руки во время голода, он также приостановил его, когда обнаружил, что двум ворам, служащим Хатиба, мало платили. И так далее. [87]
Игнорирование проблем с развитием ортодоксального шариата
Наконец, есть вопрос о точности хадисов или высказываний Пророка, который составляет основу большинства законов шариата. Изречения не записывались для некоторых поколений, а передавались устно. Разработан сложный метод проверки и оценки хадисов в соответствии с уровнями достоверности, включая иснад или цепочки передачи хадисов. Тем не менее, они часто не были существенными элементами «в распространении хадисов ... до IX века, когда собрания были завершены. Обширные исследования Йозефа Шахта по развитию шариата показали, что довольно большое количество широко признанных Цепочка передачи хадисов была добавлена предположительно, чтобы сделать их более достоверными. Отсюда и максима Шахта: «чем совершеннее иснад, тем позже традиция». Но как немусульманскому ориенталисту убедительный авторитет Шахта и его авторов работы ограничены. [88]
Помимо этих сомнений в хадисах, ортодоксальные и исламистские учителя игнорируют историю развития исламской юриспруденции на протяжении веков, утверждая, что «исламское право не стало таким, как обычное право». Он не начался «с нескольких правил, которые постепенно множились, или с элементарных концепций, усовершенствованных культурным процессом с течением времени». [89] Хотя на самом деле, согласно Аслану, «именно так развивался шариат:« с элементарными концепциями, усовершенствованными культурным процессом с течением времени ». На этот процесс повлияли не только местные культурные обычаи, но и талмудическое, и римское право ... Источники, из которых эти [ранние юридические школы] формировали свои традиции, особенно иджма, позволили эволюционировать мысли. По этой причине их мнения об алимах ... постоянно приспосабливались к современным ситуациям, а сам закон постоянно переосмысливался и применялся по мере необходимости ». [90]
Тем временем в медресе мусульманского мира тысячи «молодых мусульман учатся возрождению традиционалистской ортодоксии, особенно в отношении статичного, буквального толкования Корана и божественной, непогрешимой природы шариата». [90]
Принуждение по шариату
Исламистские правительства, такие как правительство Ирана, подчеркивают принуждение в личном поведении (например, ношение хиджаба), которое осуществляется религиозной полицией. Вопрос здесь в том, означает ли принуждение людей подчиняться закону шариата, что они могут подчиняться из страха перед наказанием со стороны людей, а не из преданности закону Бога, и отрицает ли это послушание из страха достоинство поступка в глазах Бога. Принуждение к соблюдению религиозных обрядов лишает «соблюдающего чести следовать Божьему приказу по личной воле. Только свободные действия благочестия и поклонения имеют заслуги в глазах Бога». [91]
Случай хиджаба
Хиджаб , или покрытие головы и тела женщины, возможно, является «самой отличительной эмблемой ислама». [92] Обязательное ношение хиджаба также является отличительной чертой исламистских государств, таких как Иран и, как известно, Талибан Афганистан. В Исламской Республике Иран генеральный прокурор Абольфазл Мусави-Тебризи сказал: «Любой, кто отвергает принцип хиджаба в Иране, является отступником, а наказание за отступника по исламскому закону - смерть» (август 15, 1991). [93] Исламский Эмират Талибана требовал от женщин закрывать не только голову, но и лицо, потому что «лицо женщины - источник коррупции» для мужчин, не связанных с ними. [94] паранджу афганские женщины должны были носить в общественных местах был наиболее радикальные формы хиджаба с очень ограниченным зрением. Оба государства утверждают, что они просто обеспечивают соблюдение законов шариата.
Согласно комментарию Шерил Бенард от Rand Corporation, «настоящий террор», как сообщается, использовался для принуждения к ношению хиджаба «в Пакистане , Кашмире и Афганистане » . «Многие женщины были ослеплены или искалечены, когда фанатики-мужчины, посчитавшие их одетыми в неприкрытые лица, облили кислотой их открытые лица, - из-за того, что они не носили хиджаб. [95] Примером может служить использование кислоты против женщин исламистским лидером Гульбеддином Хекматиаром в 1970-х, [96] [97] и нападение с применением кислоты на четырех молодых мусульманок в Шринагаре в 2001 году ... неизвестным отрядом боевиков, и быстрое согласие женщин всех возрастов на ношение чадара (головного убора) в общественных местах ». [98] [99] [100]
Исламистов в других странах обвиняли в нападениях или угрозах нападения на лица женщин с целью запугать их от использования макияжа или якобы нескромной одежды. [101] [102] [103]
Но, по мнению некоторых критиков, существует реальный вопрос относительно библейской или исторической основы этой основной проблемы жизни мусульманских женщин. По словам Лейлы Ахмед, нигде во всем Коране «термин хиджаб применяется к любой женщине, кроме жен Мухаммеда». [92] Такие критики утверждают, что покрывало предшествовало откровению Корана, поскольку оно «было введено в Аравию задолго до Мухаммеда, прежде всего в результате арабских контактов с Сирией и Ираном, где хиджаб был признаком социального статуса. женщина, которой не нужно работать в поле, могла позволить себе оставаться уединенной и скрытой ... В мусульманской общине «не существовало традиции ношения вуали примерно до 627 г. н.э.» [92]
Дело Ридды
Традиционно ридда , или обращение из ислама в другую религию, в исламе является уголовным преступлением. Исламисты известны своим энтузиазмом в применении наказания. Но, как и в случае с хиджабом, существует вопрос о библейской или исторической основе запрещенного приговора к смертной казни. По словам писателя-реформиста Резы Аслана, вера в смертный приговор отступникам возникла в результате « войны раннего халифа Абу Бакра против племен, аннулировавших свою присягу на верность Пророку». Война была направлена на то, чтобы «не дать общине Мухаммеда снова раствориться в старой племенной системе», но была политической, а не религиозной войной. «Тем не менее, у Риддских войн были прискорбные последствия: вероотступничество (отрицание своей веры) навсегда ассоциировалось с изменой (отрицание центральной власти халифа)», что сделало отступничество «смертным преступлением в исламе». [104]
Инновации в ислам
Исламисты и сторонники исламского возрождения стремились искоренить западные обычаи в своей жизни - использование зубных щеток, смешение полов, прогулки женщин с непокрытой головой, выходные суббота-воскресенье, аплодисменты выступающих [105] [106] - но, согласно Дэниелу Пайпсу, «даже отвергая Запад, они его принимают» и вводят новшества в западном стиле в ислам. [107]
Тенденция к модернизму
Критики отмечают, что исламисты утверждают, что придерживаются вечных религиозных / политических принципов, но иногда меняются со временем, например, принимая «гораздо более современные и эгалитарные» интерпретации социальной справедливости, включая социалистические идеи, чем когда-либо могли себе представить правильно ведомые халифы. . [108] Исламисты, находящиеся у власти в Исламской Республике Иран, были вынуждены «незаметно отложить» традиционные исламские законы о разводе и наследовании и заменить их законодательными актами, отвечающими «современным социальным потребностям Ирана», по словам Грэма Фуллера. [109] Другой критик, Асгар Ширази, следил за прогрессом изменений в законе о разводе в Иране, начиная с западного нововведения о судебном разводе для женщин - отклонении от традиционного исламского развода талак, введенного до исламской революции. Суд развод пошел от доноса аятоллы Хомейни в 1960 - х годах как произведение заказов по «агентам иностранных держав с целью уничтожить ислам,» закон земли в Исламской Республике на 1992 [110] Другие рыхления запретов на ранее неисламскую деятельность в Исламской Республике включают разрешение трансляции музыки [111] и планирование семьи. [112]
Церковные постройки
«Традиционный ислам характеризовался неформальными организациями. Практически каждое важное решение - создание канонического текста Корана, исключая философские исследования или выбор религиозных ученых, которым следует прислушиваться, - принималось неструктурированным и согласованным образом». [107]
Исламисты, «не зная об этом наследии, создали церковные структуры».
Возник ряд религиозных деятелей, о должностях которых раньше никто не слышал, например: секретарь Всемирной мусульманской лиги, генеральный секретарь Исламской конференции, ректор Исламского университета в Медине и т. Д. так далее. Впервые в истории имама Каабы отправили в путешествие по зарубежным странам, как если бы он был апостольским нунтием. [113]
Наиболее крайняя форма подобного церковному поведению обнаруживается в Исламской Республике Иран, где требование государства подчиниться фетве верховного клирика Хомейни сильно напоминало доктрину Папской непогрешимости Римско-католической церкви, и где понижение в должности соперника Хомейни, аятоллы Мухаммада Казима Шариатмадари (ум. 1986), напоминало « лишение сана » и « отлучение от церкви », несмотря на то, что «в исламе никогда не существовало механизма для этого».
Другие тенденции, такие как централизованный контроль над бюджетами, назначение профессоров, учебные программы в семинариях, создание религиозных ополченцев, монополизация представительства интересов и создание Kulturkampf в сфере искусства, семьи и других социальных вопросов. рассказывают о растущей тенденции к созданию «исламского епископата» в Иране. [114]
Пятница как суббота
«Традиционно пятница была днем собрания для молитвы, а не днем отдыха. Действительно, сама идея субботы чужда яростному монотеистическому духу ислама, который считает представление о том, что Бог нуждается в дне отдыха, ложно антропоморфно. Коран (62: 9–10) наставляет мусульман «прекращать дела» только во время молитвы; закончив, они должны «рассредоточиться по земле в поисках милости Бога» - другими словами, заняться коммерцией.
«Христианские империалисты объявили воскресенье еженедельным днем отдыха во всех своих колониях ... В последнее время, когда воскресная суббота стала рассматриваться как слишком западная, мусульманские правители заявили о своей исламской идентичности, объявив пятницу выходным днем». [107] Это противоречие признали некоторые исламисты. Омар Бакри Мухаммад, кади так называемого шариатского суда Соединенного Королевства выразил протест: «К сожалению, некоторые мусульмане стали потребителями западной культуры до такой степени, что многие мусульмане празднуют пятницу и ошибочно считают ее еженедельным праздником. в отличие от субботы евреев и воскресенья христиан. В то время как идея праздника не существует в исламе и противоречит исламской культуре ». [107] [115]
Западные политические концепции
Один критик составил список понятий, заимствованных с Запада и чуждых шариату, используемых в конституции Исламской Республики Иран: «суверенитет народа» (hakemiyat-e melli), « нация » (меллат), «права человека». нации '(hoquq-e mellat),' законодательная власть '(qovveh-e moqannaneb),' судебная власть '(qovveh-e qaza'iyeh),' парламент '(majles),' республика '(jomhuri),' консультации народа (хамех-порси), « выборы » (энтехабат). [116]
Идея исторического прогресса
Сайид Кутб принял « марксистское представление об этапах истории» с упадком капитализма и его заменой коммунизмом , но затем добавил еще один этап - окончательный триумф ислама. Ислам заменит коммунизм после того, как человечество осознало, что коммунизм не может удовлетворить его духовные потребности, и ислам был «единственным кандидатом на лидерство человечества». [117]
Феминизм
Для исламистов положение женщин в исламе является серьезной проблемой. Женщины регулярно посещают молитвы в общественных мечетях, и в новых мечетях отводится гораздо больше места женским секциям. [107]
Но, объясняя превосходство ислама или исламизма в обращении с женщинами, многие исламисты занимают позиции, неизвестные ранним мусульманам, которым они стремятся подражать. Основатель организации «Братья-мусульмане» Хасан аль-Банна считал, что «мусульманские женщины были свободными и независимыми на протяжении пятнадцати веков. Почему мы должны следовать примеру западных женщин, столь зависимых от своих мужей в материальных вопросах?» [118] Президент Исламской Республики Иран Мохаммад Хатами хвастался, что «в Исламской Республике женщины имеют полные права на участие в социальной, культурной и политической деятельности»; [119] как и исламист Хасан ат-Тураби, бывший лидер Судана: «Сегодня в Судане женщины служат в армии, в полиции, в министерствах, везде, наравне с мужчинами». Тураби объясняет, что «женщина без чадры не равна мужчинам. На нее не смотрят так, как смотрят на мужчину. На нее смотрят, чтобы увидеть, красива ли она, желательна ли она. , она считается человеком, а не объектом удовольствия или эротическим изображением ». [120]
Идеология
Традиционный ислам подчеркивал отношения человека с Богом и жизнь по шариату, но не государство, «которое почти ничего не значило для них, кроме проблем ... налогов, воинской повинности, барщинного труда». Исламисты и сторонники возрождения поддерживают государство в таких заявлениях, как: Ислам «богат инструкциями по управлению государством, ведению экономики, установлению социальных связей и отношений между людьми, а также инструкциям по ведению семьи» [121] и «Ислам не является заповеди или поклонение, но система правления ». [122]
Вместо того, чтобы сравнивать свое движение с другими религиями, исламисты склонны говорить: «Мы не социалисты, мы не капиталисты, мы исламские». [123]
В своем знаменитом призыве 1988 года к Горбачеву заменить коммунизм исламом имам Хомейни говорил о необходимости «настоящей веры в Бога» и опасности материализма, но ничего не сказал о пяти столпах , не упомянул Мухаммеда или монотеизм. Что он действительно сказал, так это то, что «современный марксизм в его экономическом и социальном подходе находится в тупике» и что «Исламская Республика Иран может легко найти решение в вакууме веры в вашей стране». Материализм упоминается в контексте «материалистической идеологии». [107] [124]
Инновации в шариате
Традиционно законы шариата разрабатывались независимыми учеными-юристами, имели приоритет над государственными интересами и применялись к людям, а не территориям. «[Х] халиф, хотя в остальном был абсолютным вождем мусульманской общины, не имел права издавать законы, а только издавать административные постановления в пределах, установленных священным Законом». [125]
Исламисты в Иране и Судане расширили сферу действия шариата, но дали власть над ним государству, а не независимым юристам. Самым ярким примером этого было заявление аятоллы Хомейни в 1988 году о том, что «правительство уполномочено в одностороннем порядке отменить свои законные соглашения с народом и ... предотвратить любые вопросы, будь то духовные или материальные, которые представляют угрозу его интересам. . " Это означало, что «для ислама требования правительства преобладают над всеми принципами, включая даже те, что касаются молитвы, поста и паломничества в Мекку». [126] То, что даже Ататюрк , наиболее убежденный мусульманский секулярист, не осмелился сделать.
Традиционно шариат применялся к людям, а не территориям - мусульмане должны были подчиняться, где бы они ни находились, немусульмане были освобождены. Идея о том, что закон основан на юрисдикциях - с городами, штатами и округами, каждый из которых имеет свои собственные законы, - была европейским импортом. «Тураби заявляет, что ислам« принимает территорию в качестве основы юрисдикции » [127]. В результате возникли национальные различия. Правительство Ливии плетет всех прелюбодеев. Пакистан бьет неженатых преступников и забивает камнями женатых. Судан сажает в тюрьму одних и вешает других. В Иране еще больше наказаний, включая бритье головы и годовое изгнание. [128] В руках фундаменталистов шариат становится всего лишь вариантом западного территориального закона ». [107]
Согласно новой исламистской интерпретации, "тысячелетнее исключение" немусульман "из шариата" закончилось ". Умар Абд ар-Рахман , слепой шейх, «непреклонен в этом вопросе:« хорошо известно, что ни одно меньшинство в любой стране не имеет своих собственных законов » [129]. Абд аль-Азиз ибн Баз , религиозный лидер Саудовской Аравии. , призывает немусульман поститься во время Рамадана . В Иране [немусульманским] иностранкам запрещено пользоваться лаком для ногтей - на том основании, что это делает их нечистыми для (исламской) молитвы ... Фундаменталистская партия в Малайзии хочет регулировать, сколько времени неродственные [немусульманские] китайские мужчины и женщины могут проводить вместе вдвоем ». [107]
Исламская экономика
Критика исламистской (или исламской) экономической теории была особенно пренебрежительной, утверждая, что это усилие «непоследовательности, неполноты, непрактичности и нерелевантности»; [130] [131] движимы « культурной идентичностью », а не решением проблем . [132] Другой источник назвал это «мешаниной популистских и социалистических идей» в теории и «не более чем неэффективным государственным контролем над экономикой и некоторыми почти столь же неэффективными политиками перераспределения» на практике. [133]
В политическом и региональном контексте, когда исламисты и улемы утверждают, что имеют свое мнение обо всем, поразительно, как мало они говорят об этой важнейшей сфере человеческой деятельности, помимо повторяющихся криков о том, что их модель не является ни капиталистической, ни социалистической. [133]
Риба
Одна жалоба поступает из Пакистана по поводу исламизации, включающей запрет процентов на ссуды или риба , начатую военным правителем генералом Зиа аль-Хаком (1977–1988), сторонником «возрождения ислама», который пообещал устранить «проклятие процентов». `Один критик этой попытки, Кемаль А. Фаруки, жаловался, что (по крайней мере, в своих первоначальных попытках) исламизаторы потратили много усилий на" научные дискуссии о риба "и ... сомнительные различия между" процентами "и" гарантированной прибылью "и т. Д. ... «в банках западного типа», «закрывая глаза» на гораздо более серьезные проблемы, выходящие за рамки формальной банковской системы западного образца:
ростовщичество неграмотных и бедных соодхурисом (букв. «пожиратели ростовщичества»). Этим официально зарегистрированным ростовщикам в соответствии с Законом о ростовщиках разрешается предоставлять ссуды по ставке не более чем на 1% ниже ставки Государственного банка. Фактически, это мафиозные люди, которые взимают проценты до 60% годовых, безжалостно собираемые ежемесячными платежами, и отказываются принимать выплату основной суммы на неопределенный срок. Их тактика включает запугивание и применение силы. [134]
Социальная справедливость
В том же духе другой критик подверг критике исламистские организации в этой стране за молчание о «любой подлинной социальной или экономической революции, кроме как призывать, соответственно, к повсеместному применению законов, включая налогообложение». Например, в сильно исламской стране Пакистана это несмотря на то, что «социальная несправедливость свирепствует, существует крайняя бедность, а феодальный политический и социальный порядок уходит корнями в эпоху, предшествовавшую основанию страны». [108] Такое отсутствие интереса характерно не только для Пакистана. «Серьезные вопросы грубого неравномерного распределения экономических выгод, огромного неравенства в доходах и феодальных систем землевладения и человеческого контроля остаются в значительной степени за пределами исламистской критики». [135]
Вражда к западу
Крупные исламистские фигуры, такие как Сайид Кутб и аятолла Хомейни, подчеркивают антипатию к немусульманам и всему неисламскому. Сайид Кутб, например, выступал против сосуществования с немусульманами и считал, что мир разделен на «истину и ложь»: ислам является истиной, а все остальное - ложью. «Ислам не может принять или согласиться с ситуацией, которая является наполовину исламом и наполовину джахилией ... Смешивание и сосуществование истины и лжи невозможно» [136], сама западная цивилизация была «злой и коррумпированной». "мусорная куча." [137]
Оливье Рой объясняет нападения исламистов на христиан и других немусульман необходимостью найти козла отпущения за неудачу.
Поскольку в исламе есть ответ на все вопросы, проблемы, от которых страдает мусульманское общество, вызваны неверующими и заговорами, будь то сионистские или христианские. Нападения на евреев и христиан регулярно появляются в статьях неофундаменталистов. В Египте копты подвергаются физическому нападению. В Афганистане осуждается присутствие западных гуманитариев, связанных с христианскими миссионерами [несмотря на то, что многие, если не большинство, имеют светское, зачастую левое прошлое]. [138]
Стихи Корана и вражда
Но каким бы ни было объяснение, по мнению критиков , настроения Кутб и Хомейни, похоже, вступают в противоречие с призывом Корана к умеренности и терпимости:
«Всем верующим - евреям, сабианам, христианам - любому, кто верит в Аллаха и Последние дни и кто делает добрые дела, нечего будет бояться или сожалеть» [ Коран 5:69 ]
«Мы верим в то, что было открыто нам, точно так же, как мы верим в то, что было открыто вам [т.е. евреям и христианам]. Наш Бог и Твой Бог - одно и то же; и именно Ему мы подчиняемся ». [ Коран 29:46 ] [139] [140]
Другой указывает на то, что аяты одобряют разнообразие:
«Если бы твой Господь пожелал, Он сделал бы человечество единым народом, но они не перестанут быть разнообразными ... И для этого Бог создал их [человечество]» [ Коран 11: 118 ]
«Каждому из вас Бог предписал Закон и Путь. Если бы Бог пожелал, Он сделал бы вас единым народом. Но цель Бога состоит в том, чтобы испытать вас в том, что Он дал каждому из вас, поэтому стремитесь к этому. добродетели и знайте, что вы все вернетесь к Богу [в будущей жизни], и Он разрешит все вопросы, в которых вы не согласны ». [ Коран 5:48 ] [141] [140]
... и аяты, которые кажутся противоречащими наступательному джихаду против немусульман, Кутб и другие пропагандируют:
«Если ваш враг склоняется к миру, тогда вам следует искать мира и уповать на Бога» [ Коран 8:61 ]
«... Если бы Бог пожелал, Он дал бы неверующим власть над вами [мусульманами], и они сразились бы с вами [мусульманами]. Поэтому, если они [неверующие] отступят от вас и откажутся сражаться с вами, а вместо этого пошлите вам гарантии мира, знайте, что Бог не дал вам разрешения [сражаться с ними] ». [ Коран 4:90 ]
Как говорит Абу аль-Фадл, «эти дискуссии о мире не имели бы смысла, если бы мусульмане постоянно находились в состоянии войны с неверующими и если бы неверующие были постоянным врагом и всегда законной целью». [142] [140]
Сунна и вражда
Политика пророка - чье поведение в течение 23 лет его служения составляет Сунну или образец для всех мусульман - после завоевания Мекки было заметно без кровопролития. В то время как каждый был обязан принести ему клятву верности и никогда больше не воевать против него, он «объявил всеобщую амнистию для большинства своих врагов, включая тех, с которыми он сражался в бою. Несмотря на то, что исламский закон теперь сделал курайшитов своих рабов Мухаммед объявил всех жителей Мекки (включая ее рабов) свободными. Только шесть мужчин и четыре женщины были казнены за различные преступления, и ни один не был вынужден принять ислам, хотя каждый должен был дать присягу верность никогда больше не вести войну против Пророка ». [143]
Предполагаемые заговоры против ислама
Хомейни считал, что «империалисты» - британские, а затем и американские - имели 300-летние «тщательно продуманные планы по установлению контроля над« Востоком », цель которых состояла в том, чтобы« удержать нас отсталым, чтобы удержать нас в нашем нынешнем жалком состоянии, чтобы они могли эксплуатируют наши богатства, наши подземные богатства, наши земли и наши человеческие ресурсы. Они хотят, чтобы мы оставались страдающими и несчастными, а наши бедные оказались в ловушке своих страданий ... " [144]. Одна из жалоб критиков на такой подход заключается в том, что они «Теоретики заговора», вращающиеся вокруг «готового к употреблению дьявола» Запада, «в настоящее время парализуют мусульманскую политическую мысль. Ибо сказать, что каждая неудача - дело рук дьявола, - все равно, что просить Бога или самого дьявола. (что в наши дни говорят американцы), чтобы решить свои проблемы ». [145]
Христианские крестовые походы
Вера некоторых, таких как Сайид Кутб, в то, что крестовые походы были нападением на ислам [146] или, по крайней мере, «бессмысленной и хищнической агрессией» против мусульманских стран, из которой мусульмане развили законное недоверие к христианам / европейцам / жителям Запада, имеет были поставлены под сомнение.
По словам историка Бернарда Льюиса, крестовые походы действительно были религиозными войнами для христиан, но
вернуть утраченные земли христианского мира и, в частности, святую землю, где Христос жил, учил и умер. В этой связи можно напомнить, что, когда крестоносцы прибыли в Левант, прошло не более четырех столетий с тех пор, как арабские мусульманские завоеватели отвоевали эти земли у христианского мира - менее чем в половине случаев с момента крестовых походов до наших дней - и что значительная часть населения этих земель, возможно, даже большинство, все еще были христианами » [147].
Современники крестоносцев арабы-мусульмане называли их не «крестоносцами или христианами, а франками или неверными». Вместо того, чтобы возмущаться их агрессией, «за немногими исключениями, мусульманские историки не проявляют особого интереса к тому, откуда и почему пришли франки, и сообщают об их прибытии и уходе с таким же отсутствием любопытства». [148] Крестоносцы и мусульмане объединились друг с другом против других союзов крестоносцев и мусульман. [149] Вместо того, чтобы быть событием такой травмы, из-за которой у мусульман возник старый и глубокий страх перед христианами / европейцами / жителями Запада, вторжение крестоносцев было лишь одним из многих случаев, когда варвары приходили с «Востока и Запада одинаково» в то время. «Мусульманская слабость и разделение». [148]
Льюис утверждает, что любая травма от крестовых походов, которую испытали мусульмане, несомненно, бледнеет по сравнению с тем, что европейский христианский мир почувствовал от ислама. Крестовые походы начались в 1096 году, и крестоносцы потеряли последнюю точку опоры, когда город Акко был взят менее чем двести лет спустя в 1291 году, тогда как Европа чувствовала постоянную угрозу ислама, «с момента первой высадки мавров в Испании [711]. ] до второй турецкой осады Вены [1683] ».
Все провинции исламского царства, кроме самых восточных, были отняты у христианских правителей, и подавляющее большинство первых мусульман к западу от Ирана и Аравии были обращены из христианства. Северная Африка, Египет, Сирия и даже Ирак, управляемый персами, были христианскими странами, в которых христианство было старше и укоренилось более глубоко, чем в большинстве стран Европы. Их потеря была очень болезненной и усиливала опасения, что подобная судьба ожидает Европу. В Испании и на Сицилии мусульманская вера и арабская культура вызывали сильное притяжение, и даже те, кто оставался верным христианской религии, часто переходили на арабский язык » [150].
Уильям Кантуэлл Смит отмечает, что
до Карла Маркса и подъема коммунизма Пророк организовал и бросил единственный серьезный вызов западной цивилизации, с которым он сталкивался на протяжении всей своей истории ... Ислам - единственная положительная сила, которая отвлекала новообращенных от христианства - благодаря десятки миллионов ... [151]
Разделение мусульманского мира на множество отдельных государств
По словам аятоллы Хомейни и других исламистов, одним из ярких примеров попытки Запада ослабить мусульманский мир было разделение Османской империи , крупнейшего мусульманского государства и дома халифа, на 20 или около того «искусственно созданных отдельных наций». , «когда эта империя пала в 1918 году. [152] Западные державы действительно разделили арабский мир (который составлял большую часть Османской империи) после Первой мировой войны , в то время как в целом арабские мусульмане настроены на большей части 20-го века в пользу вахда ( единство). [153]
Рассматривая вопрос о том, было ли это политикой « разделяй и властвуй », проводимой западными империалистами, исследователь международных отношений Фред Халлидей указывает на множество других объяснений продолжающегося разделения: соперничество между разными арабскими правителями и нежелание отдельных регионов население делит государственность или власть с другими арабами, соперничество между Саудовской Аравией и Йеменом на полуострове или между Египтом и Сирией. Гнев в Сирии по поводу египетского господства в Объединенной Арабской Республике, который привел к ее разделу в 1961 году. Трудность объединения большой группы государств, даже если они разделяют большое желание, один и тот же язык, культура и религия, отражается в несостоятельности латинского языка. Америка объединилась в первые десятилетия XIX века после ухода Испании, когда «широкие устремления, вдохновленные Симоном Боливаром, о латиноамериканском единстве рухнули на региональном, элитном и народном сопротивлении, которое в конечном итоге уступило место, как в арабском мире, около двадцати различных штатов ". [153]
Более общее заявление о том, что империализм и колониализм разделяются для того, чтобы править, в широком смысле упрощен: общая история колониализма заключалась в слиянии и объединении ранее разрозненных образований, будь то Ирландия 16-го века, Индия и Судан 19-го века или Ливия 20 века и Южная Аравия. Британцы поддержали создание Лиги арабских государств в 1945 году и попытались, хотя и безуспешно, создать объединенные федерации сначала в Южной Аравии (1962–67), а затем в странах Персидского залива (1968–71). Как отмечал Сами Зубайда в своих выступлениях, империализм на самом деле имеет тенденцию объединяться и править. Это независимые государства, такие как Индия и Пакистан (позже Пакистан и Бангладеш), а также Ирландия, Кипр и, действительно, СССР и Югославия, которые способствуют фрагментации » [154].
Антисемитизм
По словам Роберта С. Вистрича , исламисты являются основной силой антисемитизма 21 века . [155]
Предполагаемые еврейские заговоры против ислама
Исламисты от египетского Братья-мусульмане с умеренной стороны («Таковы евреи, мой брат, мусульманский львенок, твои враги и враги Бога» [156] ), до бен Ладена в крайнем случае («Евреи - хозяева ростовщичество и предательство » [157] ), выступили с мощными и категоричными антиеврейскими заявлениями.
Среди исламистов, формирующих общественное мнение, и Кутб, и Хомейни говорили о евреях как о первых и врожденных врагах ислама. Кутб считал, что
Вначале враги мусульманской общины не сражались открыто с оружием в руках, а пытались бороться с общиной в ее убеждениях через интриги, распространяя двусмысленность и вызывая подозрения.
И продолжает: «Евреи стоят за материализмом, животной сексуальностью, разрушением семьи и распадом общества». [158]
Хомейни упоминает «евреев Бану Курайза», которые были устранены Мухаммедом, как пример «беспокойной группы», которую ислам и исламское государство должны «устранить». [159] и объясняет, что «с самого начала историческому движению ислама приходилось бороться с евреями, поскольку именно они первыми начали антиисламскую пропаганду и использовали различные уловки». [160]
Антииудаизм Кутба был раскритикован как навязчивый и иррациональный Дэниел Бенджамин и Стивен Саймон, которые цитируют его слова:
что «любой, кто уводит эту общину от ее религии и Корана, может быть только еврейским агентом» - другими словами, любой источник разделения, любой, кто подрывает отношения между мусульманами и их верой, по определению является евреем. Таким образом, евреи становятся воплощением всего антиисламского, и их предполагаемая враждебность такова, что они никогда не уступят, «потому что евреи будут удовлетворены только разрушением этой религии [ислама]». Борьба с евреями будет продолжаться. война без правил, поскольку «от таких существ, которые убивают, истребляют и порочат пророков, можно ожидать только пролития человеческой крови и грязных средств, которые будут способствовать их махинациям и злу» [161].
Предполагаемый еврейский заговор против Мухаммеда
Но, в частности, существует проблема евреев, сговорившихся против Мухаммеда, причем этими евреями были бану-курайза, упомянутые Хомейни, племенем, которое сотрудничало с курайшитами, могущественным врагом мусульман, мужчины которого были казнены, а женщины и дети проданы в рабство в 627 году. AD как наказание.
То, что это событие стало началом еврейско-мусульманской борьбы, оспаривается религиоведом Резой Асланом: [162]
Казнь Бану Курайза не была, как это часто представлялось, отражением внутреннего религиозного конфликта между Мухаммедом и евреями. Эта теория, которую иногда представляют как неопровержимую доктрину ... основана на вере в то, что Мухаммад ... прибыл в Медину, полностью ожидая, что евреи подтвердят его личность как пророка ... К его удивлению, однако евреи не только отверг его, но яростно возражал против подлинности Корана как божественного откровения. Обеспокоенный тем, что неприятие евреев каким-то образом дискредитирует его пророческие утверждения, Мухаммед не имел другого выбора, кроме как яростно восстать против них, отделить свою общину от их.
Аслан считает, что эту теорию опровергают исторические свидетельства:
- Бану Курайза не были казнены за то, что они евреи. Неевреи также были казнены после битвы за окоп . «Как продемонстрировал Майкл Лекер, значительное число бану Килаб - арабских клиентов курайза, которые объединились с ними в качестве вспомогательной силы за пределами Медины - также были казнены за государственную измену». [163] Другие евреи не протестовали и не принимали сторону Бану Курайза, и эти евреи остались одни.
- Большинство евреев остались нетронутыми. В 400 до 700 Бана Курайза людей убитых были «не более чем малая доля от общей численности населения евреев, проживавшей в Медине» , которые, по оценкам, были между 24000 и 28000 [164] Эти «остался в оазисе живого полюбовно вместе со своим Соседи-мусульмане в течение многих лет, «пока они не были изгнаны» под руководством Умара в конце седьмого века нашей эры »вместе со всеми другими немусульманами« в рамках более широкого процесса исламизации на Аравийском полуострове ». [165]
- "Ученые почти единодушно соглашаются с тем, что казнь Бану Курайза никоим образом не создала прецедента для будущего обращения с евреями на исламских территориях. Напротив, евреи процветали под властью мусульман, особенно после того, как ислам распространился на византийские земли, где правители православные регулярно преследовал как евреев, так и неортодоксальных христиан за их религиозные убеждения, часто заставляя их переходить в имперское христианство под страхом смертной казни. В отличие от мусульманского закона, который считает евреев и христиан "защищаемыми народами" (зимми), не требуется и не поощряется их обращение в ислам ... В обмен на специальный "налог на защиту", называемый джизья, мусульманское право давало евреям и христианам как религиозную автономию, так и возможность участвовать в социальных и экономических институтах ... " [165]
«И, наконец, что наиболее важно, ... еврейские кланы в Медине, которые сами были обращенными арабами, были почти не отличимы от своих языческих собратьев ни в культурном, ни в религиозном отношении».
- Они говорили на языке, называемом ратан, и «[t] нет никаких доказательств того, что они говорили или понимали иврит . Более того, их знание Еврейских Писаний, вероятно, ограничивалось всего несколькими свитками закона, некоторыми молитвенниками и горсткой фрагментарных арабских переводов Торы - то, что С. В. Барон называет "искаженной устной традицией" » [166]
- Они «не строго соблюдали закон Моисея и, казалось, не имели каких-либо реальных знаний о Талмуде », равно как и израильтяне, что, согласно Дж. Г. Рейссенеру, не позволяло им считаться евреями. Еврей, не являющийся израильтянином, должен быть «последователем Моисеева закона ... в соответствии с принципами, изложенными в Талмуде», согласно твердому консенсусу мнений среди еврейских общин диаспоры. [167]
- «В своей культуре, этнической принадлежности и даже своей религии евреи Медины ... были практически идентичны языческой общине Медины, с которой они свободно общались и (вопреки закону Моисея) часто вступали в смешанные браки». [168]
- Археологи не нашли никаких «легко идентифицируемых археологических свидетельств значительного присутствия евреев» в Медине. Обычные «индикаторы», такие как остатки каменных сосудов, руины водоемов для погружения (миква'от) и захоронение оссуариев, должны присутствовать на месте, чтобы подтвердить существование там установленной еврейской религиозной идентичности. " [169]
Надежды на мировой успех и массовую конверсию
На всемирные амбиции исламистских лидеров как ислама, так и исламистских систем указывает Маудуди, который описывает ислам в одной из своих книг как
всеобъемлющая система, которая предусматривает уничтожение всех тиранических и злых систем в мире и обеспечивает выполнение своей собственной программы реформ, которые она считает лучшими для благосостояния человечества. [170]
Массовое обращение немусульман во всем мире в ислам значительно облегчило бы осуществление исламистской программы, и, по словам Оливье Роя, «сегодняшние исламистские активисты одержимы обращением: слухи о том, что западные знаменитости или целые группы обращаются, с энтузиазмом приветствуются основными боевиками. . " [171]
Критик Дэниел Пайпс также отмечает презрение исламистов к другим культурам и религиям и их стремление обратить их в свою веру. Один исламистский иммигрант в США, которого он цитирует, выражает желание, чтобы США отвернулись «от своего прошлого зла и пошли вперед под знаменем Аллаху Акбара [Бог велик]». [172]
Помимо жалобы на то, что стремление к массовому обращению немусульман в другую религию и культуру является нетерпимым и агрессивным по отношению к их убеждениям, Оливье Рой утверждает, что это просто нереально в эпоху, когда религиозные убеждения считаются личным делом. «[Э] эра обращения целых народов прошла». Точно так же стратегия постепенного обращения немусульман "до тех пор, пока количество обращений не изменит баланс общества", также проблематична. Обращение в ислам «в христианской среде ... обычно указывает на маргинализованного человека, фанатика или истинного мистика», в любом случае людей с небольшим желанием или способностью присоединиться или создать «массовое движение». [171]
Пайпс также утверждает, что многие известные обращения в ислам (по крайней мере, в США), по-видимому, являются частью «повторяющейся» модели, а не массового движения. «Ислам - как в его нормативном, так и в национальном (т.е.« национальном исламе » ) варианте» утвердился «в качестве основного утешения для нуждающихся афроамериканцев», особенно после проблем с системой уголовного правосудия, [173] и включает в себя «хорошо -установившаяся «оппозиционная» модель отчуждения, радикализма и насилия ». [174]
Смотрите также
- Исламистский терроризм
- Либеральные движения в исламе
- мусульманское братство
- Такфир
- Война против ислама
Книги и организации
- Исламист
дальнейшее чтение
- Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . Нью-Йорк: HarperSanFrancisco. ISBN 9780061744754.
- Абу аль-Фадл, Халед, Место терпимости в исламе , Beacon Press, 2002 г.
- Анкерл, Гай, Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная. INUPress, Женева, 2000 г. ISBN 2881550045
- Аслан, Реза (2005). Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама . Случайный дом. ISBN 978-0679643777.
- Буларес, Хабиб, Ислам, Страх и надежда , Атлантическое нагорье, Нью-Джерси: Zed Books, 1990
- Флюер-Лоббан, редактор Кэролайн, Против исламского экстремизма: сочинения Мухаммеда Саида аль-Ашмави, Гейнсвилл: University Press of Florida, (1998)
- Фуллер, Грэм Э. (2003). Будущее политического ислама . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 9781403965561. Проверено 15 декабря 2015 года .
Будущее политического ислама.
- Холлидей, Фред (2005). 100 мифов о Ближнем Востоке . Saqi Книги. ISBN 9780520247215. Проверено 17 декабря 2015 года .
100 мифов о Ближнем Востоке.
- Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674010901.
Джихад: след политического ислама.
- Абу эль-Фадл, Халед (2002). Место толерантности в исламе . Beacon Press. ISBN 9780807002292. Проверено 13 января +2016 .
Место толерантности в исламе, Халед Абу Эль Фадл.
- Хомейни, Рухолла. Алгар, Хамид (переводчик и редактор). Ислам и революция: сочинения и заявления имама Хомейни . Беркли: Mizan Press, 1981
- Льюис, Бернард, Ислам и Запад Бернарда Льюиса, Oxford University Press, 1993
- Маалуф, Амин, Крестовые походы глазами арабов (1985)
- Mawdudi, S. Abul A'la, Исламское право и Конституция , отредактировано и переведено на английский язык Хурсидом Ахмадом, Jamaat-e-Islami Publications, 1955 г.
- Меддеб, Абельвахаб (2003). Болезнь ислама . Основные книги. ISBN 0465044352 .
- Кутб, Сайид (1981). Основные вехи . Фонд мечети-матери.
- Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674291416. Проверено 2 апреля 2015 года .
Провал политического ислама в мировой лиге мусульман.
- Ширази, Асгар, Конституция Ирана: политика и государство в Исламской Республике / Асгар Ширази, Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris, 1997.
- Тахери, Амир, Holy Terror, The Inside Story of Islamic Terrorism , Sphere Books, 1987
- Тахери, Амир, Дух Аллаха: Хомейни и исламская революция Амира Тахери, Адлер и Адлер, 1985
Рекомендации
- ↑ Аслан, Реза, Нет Бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама , Random House, 2005. ISBN 1400062136
- ^ Meddeb, Abelwahab (2003). Болезнь ислама. Базовые книги
- ^ Fluehr-Лоббан, Каролин эд,. Против исламского экстремизма: писаниях Мухаммад Саид аль-Ashmawy , Гейнсвилл: University Press Флориды (1998)
- Перейти ↑ Abou El Fadl, Great Theft , 2005
- ^ Кепель, Джихад , 2002
- ^ «Джихад и ненависть к евреям». Голоса об антисемитизме . Мемориальный музей Холокоста США . 17 июля 2008 г. Интернет. 19 августа 2013 года. Стенограмма.
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994
- ^ a b c Фуллер, Будущее политического ислама , 2003 : стр. 39
- Перейти ↑ Halliday, 100 Myths , 2005 : p. 85
- ^ a b Абу Эль Фадл, Великая кража , 2005 : стр. 82
- ^ a b Абу эль-Фадл, Место терпимости в исламе , 2002 : с. 8
- ↑ Абу эль-Фадл, Место терпимости в исламе , 2002 : с. 9
- ↑ Абу эль-Фадл, Место терпимости в исламе , 2002 : с. 11
- ^ Разъяснение вопросов, несокращенный перевод Ресалеха Тоузих аль-Масаэля аятоллы Сайеда Рухоллы Мусави Хомейни), перевод Дж. Боруджерди, с предисловием Майкла М. Дж. Фишера и Мехди Абеди, Westview Press / Boulder and London 1984
- ^ Даниэль Пайпс Дело Рушди стр. 76.
- ^ Райт, Робин. Священная ярость . п. 203.
- ^ а б Пакер, Джордж (11 сентября 2006 г.). «Письмо из Судана. Умеренный мученик» . Житель Нью-Йорка . Проверено 16 декабря 2015 .
- ^ a b Кепель, Джихад , 2002 : с. 287
- ^ Систо, Маттео; Гурунг, Самир (25 февраля 2015 г.). «Эволюция экстремистской идеологии джихада» . Integrity UK, Международный центр интеграции и сплоченности. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 18 декабря 2015 года .
- ^ Нессель, Рич. «Исламизм в Алжире и эволюция к AQIM: трансформация значения и незначительности» . Глобальный ECCO . Проверено 18 декабря 2015 года .
- ^ Хусейн, Акил; Фриман, Колин (4 июня 2006 г.). «Собирайся или умри, - говорили уличные торговцы» . Телеграф . Проверено 18 декабря 2015 года .
- ^ Варгезе, Джонли (16 июля 2014 г.). «Трещина в Халифате: ИГИЛ казнит десятки своих людей в Ираке и Сирии» . International Business Times . Проверено 18 декабря 2015 года .
- ^ «ИГИЛ казнит одного из своих шариатских судей» . Middle East Monitor. 10 марта 2015. Архивировано из оригинала 30 марта 2016 года . Проверено 18 декабря 2015 года .
- ^ «Очередная битва с« истинно верующими » ислама » . Глобус и почта .
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 2 августа 2014 года . Проверено 17 ноября 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Мохамад Джебара Мор Мохамад Джебара (06.02.2015). «Имам Мохамад Джебара: плоды дерева экстремизма» . Гражданин Оттавы .
- ^ Тал, Нахман (16 апреля 2005 г.). Радикальный ислам в Египте и Иордании . Sussex Academic Press / Центр стратегических исследований Джеффи. ISBN 9781845190521 - через Google Книги.
- ^ По крайней мере, до 1970-х годов. из Трубы, Даниэль, На Пути Бога 1983, стр. 279
- ^ Boulares, Хабиб, ислам, страх и надежда , стр. ?
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 60
- ^ Хусейн, Эд (2007). Исламист . Пингвин. п. 146 .
На личном уровне мои отношения с Богом ухудшились. ... когда я стал более активным в Хизбе, мое внутреннее осознание Бога упало до рекордно низкого уровня. «Мы проповедовали о необходимости возвращения мусульман в ислам, но многие из шабабов [активистов] не знали, как молиться. Я был свидетелем, по крайней мере, четырех новообращенных в ислам в разных университетских городках, убежденных в превосходстве« исламской религии ». политическая идеология` ... но не хватает базовых знаний о богослужении.
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 73
- ^ a b Рой, Провал политического ислама , 1994 : стр. 60–62, 67
- ^ эту критику поддерживает Мализ Рутвен , автор по ближневосточным вопросам, в его книге «Ярость для Бога» , Нью-Йорк: Гранта, 2002. стр. 69
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994, стр. 62
- ^ из программы афганской партии Хизб-ислами
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 43, примечание 29
- ^ Цитирование Маудуди, А. Исламский закон и Конституцию , стр. 238далее.
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 62, примечание 7
- ↑ Хасан ат-Тураби в « Голосах возрождающегося ислама» , изд. Джон Эспозито, стр. 248
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 62, примечание 8
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : стр. 66–67.
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 195
- ^ a b Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 199
- ^ Иран имеет «самую низкую посещаемость мечети любой исламской страны,»соответствии с Зорой Сулеймани БиБиСи. Дети революции
* Иранское духовенство жаловалось на то, что более 70% населения не совершают свои ежедневные молитвы и что менее 2% посещают пятничные мечети, согласножурналу The Economist . 16 января 2003 г. - ^ Кто правит Ираном? , New York Review of Books, 27 июня 2002 г.
- ^ Кепель, Джихад , 2002 :. С. 13-14
- ^ Сиддики, Нилоуфер (17 августа 2010 г.). «Гендерная идеология и джамаат-и-ислами» . Гудзоновский институт . Проверено 16 декабря 2015 .
- ^ Хусейн, Эд (2007). Исламист . Пингвин. С. 242 , 244, 246.
- ↑ Осман, Тарек, Египет на грани , 2010, стр. 111
- ^ а б «Ислам, Египет и политическая теория: Échec mate» . Экономист . 2013-07-05 . Проверено 6 июля 2013 года .
- ^ a b Qutb, Вехи , 1981 : с. 9
- ↑ Qutb, Milestones , 1981 : стр. 16–20.
- ^ Маудуди, исламский закон и конституция (1955), стр. 259
- ^ Кутб, Мухаммад, ислам Misunderstood Религия , стр. 176-78
- ↑ Хомейни, Ислам и революция , стр. 57 год
- ^ Meddeb, недуг ислама, (2003), стр. 104
- ^ a b Меддеб, Болезнь ислама, (2003), стр. 44 год
- ↑ Египет на грани , Тарек Осман, Yale University Press, 2010, (стр. 213)
- Перейти ↑ Halliday, 100 Myths , 2005 : pp. 85–86
- ↑ Аслан, Нет Бога, кроме Бога , 2005, стр. 80
- ^ Трубы, На Пути Бога , (1983), стр. 43 год
- ^ Трубы, На Пути Бога, (1983), стр. 42
- ^ а б Меддеб, Абдельвахаб (2003). Болезнь ислама . Нью-Йорк: Основные книги. п. 102 . ISBN 978-0465044351. OCLC 51944373 .
- ^ В этом контексте «шариат» определяется как закон Бога, точка. «Ортодоксальный исторический закон шариата» определяется как его традиционное толкование, которое некоторые мусульмане могут не согласиться с законом Бога.
- ^ Qutbism: Идеология исламо-фашизм Dale C. Eikmeier архивной 9 июня 2007, в Wayback Machine Из параметров , весна 2007, стр 85-98..
- ^ Исламское правительство аятоллы Хомейни, 1970; п. 54 Ислама и революции: сочинения и заявления имама Хомейни , (1982)
- ^ Исламское правительство аятоллы Хомейни, 1970; п. 55 Ислама и революции: сочинения и заявления имама Хомейни , (1982)
- ↑ Цитируется в Abou El Fadl, Khaled, The Place of Tolerance in Islam , Abou el Fadl, Boston: Beacon Press, 2002. p. 17
- ^ см. Мухаммад Саид Ашмави; Кэролайн Флюр-Лоббан, Против исламского экстремизма: сочинения Мухаммада Саида аль-Ашмави, Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды, (1998) за «одно острое, но неоднозначное обсуждение этого вопроса».
- ^ `Ашмави, против исламского экстремизма, (1998), стр. 191
- ^ Фуллер, Будущее политического ислама , 2003 : с. 57 год
- ^ Фуллер, Будущее политического ислама , 2003 : стр. 56–57
- ↑ Абдулла Ахмад ан-Наим, «Шариат и основные проблемы прав человека», Курцман, Чарльз, Либеральный ислам , Oxford University Press, 1996, стр. 5–6.
- ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... Макмиллан. п. 187. ISBN. 978-0099523277.
- ^ Авторитарный и авторитарный в исламских дискурсах: современное тематическое исследование Халед Абу Эль Фадл, Остин, Техас: Дар Тайба, 1997. стр. 8
- Перейти ↑ Qutb, Milestones , 1981 : p. 85
- ^ Хомейни, ислам и революция , стр. 137-38
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 4
- ^ Пайпс, Дэниел, На Пути Бога , (1983) стр. 135
- ^ «Братья-мусульмане» . fas.org .
- ^ Конституция Саудовской Аравии «Коран считается высшим законом страны ...»
- ↑ Король Саудовской Аравии Фейсал в 1966 году говорил о том, примет ли КСА конституцию: «Конституция? Для чего? Коран - старейшая и наиболее действенная конституция в мире». из: Политическая власть и государство Саудовской Аравии, Гассан Саламе, сноска, стр. 7, который, в свою очередь, взят из Le Monde, 24 июня 1966 г.
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 42
- ↑ «Ислам - общество и перемены» ас-Садика аль-Махди из « Голоса возрождающегося ислама» , изд. Джон Л. Эспозито, (1983), стр. 233
- ^ Дейл Эйкельман и Джеймс Пискатори, Мусульманская политика, Princeton University Press, 1996, стр. 34
- ↑ «Ислам - общество и перемены» ас-Садика аль-Махди, из « Голоса возрождающегося ислама» , изд. Джон Л. Эспозито, 1983, стр. 234
- ↑ Schacht, Joseph, 1902–1969. Истоки мусульманской юриспруденции, Oxford, Clarendon Press, 1950. цитируется по Aslan, (2005), p. 163
- ^ неназванный учитель, цитируемый Асланом (2005), стр. 167
- ^ а б Аслан, (2005), стр. 167
- ^ Фуллер, Будущее политического ислама , 2003 : с. 64
- ^ a b c Аслан, (2005), стр. 65
- ^ «Фонд доктора Хома Дараби (Амстердам)» . www.go-stuttgart-hotels.com .
- ^ MJ Гохари (2000). Талибан: приход к власти . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 108–10.
- ^ «Комментарий.« Французская драка из-за мусульманского платка - позитивный толчок в защиту прав женщин », автор - Шерил Бенар» . Архивировано из оригинала на 2008-11-30 . Проверено 12 августа 2015 .
- ^ Марзбан, Омид (21 сентября 2006 г.). «Гульбеддин Хекматияр: от святого воина до террориста-розыскиваемого» . Фонд Джеймстауна . Архивировано из оригинала на 2014-12-16 . Проверено 4 июля 2008 .
- ^ Чавис, Мелоди Эрмачилд (2003). Мина, героиня Афганистана: мученица, основавшая RAWA, Революционную ассоциацию женщин Афганистана . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. п. 208. ISBN 978-0312306892.
- ^ «Пионер», 14 августа 2001 года, «Кислотное испытание перед лицом кислотных атак» «Сандхья Джайн» . Архивировано из оригинала на 15 января 2009 года . Проверено 11 октября 2008 года .
- ↑ Кашмирские женщины сталкиваются с угрозой нападений боевиков с кислотой, Индепендент (Лондон), 30 августа 2001 г., Питер Пофэм в Дели.
- ^ «Кашмирские женщины сталкиваются с приступами кислоты» . 10 августа 2001 г. - через news.bbc.co.uk.
- ^ Молави, Афшини Душа Ирана , Нортон, (2005), стр. 152: В соответствии с предписанием женщин в Исламской Республике Иран покрывать волосы, женщина без хиджаба `совершала покупки. Ко мне подошел бородатый молодой человек. Он сказал, что облил бы меня кислотой, если бы я не соблюдал правила ».
- ↑ Сообщается, что в2006 году группа в Газе, называющая себя «Просто мечи ислама», заявила, что бросила кислоту в лицо молодой женщины, которая была одета «нескромно», и предупредила других женщин в Газе, что они должны носить хиджаб. 2 декабря 2006 г. Женщин из Газы предупредили о нескромности. Архивировано 24 июня 2011 г., в Wayback Machine.
- ↑ Иранский журналист Амир Тахери рассказывает о 18-летнем студенте Американского университета в Бейруте, который накануне «Ашуры в 1985 году» был окружен и атакован группой молодых людей - все члены партии « Хизб-Аллах » Они возражали против "небрежности", в которой, по их мнению, она была одета, и обвинили ее в "оскорблении крови мучеников" тем, что ее волосы не были полностью покрыты. Затем один из молодых людей бросил "горящую жидкость" на ее лице ". По словам Тахери, «множество - а некоторые говорят, сотни - женщин ... в Баальбеке, Бейруте, на юге Ливана и во многих других мусульманских городах от Туниса до Куала-Лумпура» подверглись аналогичным нападениям с 1980 по 1986 год. , Амир, Holy Terror: The Inside Story of Islamic Terrorism , Adler & Adler, 1987, p. 12
- ↑ Аслан, (2005), стр. 119
- ^ Abou El Фадл, Great Воровство , 2005 :. С. 172-74
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 82
- ^ a b c d e f g h Западный разум радикального ислама, Дэниел Пайпс. Первые дела , декабрь 1995 г.
- ^ a b Фуллер, Будущее политического ислама , 2003 : с. 26 год
- ^ Фуллер, Будущее политического ислама , 2003 : с. 30
- ^ Ширази, Асгар, Конституция Ирана, IB Tauris (1998) стр. 219 Запрет женщин на развод в суде
- ^ «ПЕРЕВЕРТЫВАНИЕ ОБЕЩАНИЙ Хомейни» . gemsofislamism.tripod.com .
- ^ «ПЕРЕВЕРТЫВАНИЕ ОБЕЩАНИЙ Хомейни» . gemsofislamism.tripod.com .
- ↑ Детлев Х. Халид [Халид Дуран], «Феномен реисламизации », Aussenpolitik , 29 (1978): 448–49
- ^ Shahrough Akhavi, "` Улама ': Shi`i `Улама'," в Джон Л. Эспозито,ред. Оксфордская энциклопедия современного исламского мира (НьюЙорк: Oxford University Press, 1995), т. 4, стр. 263.
- ↑ Решение от 20 декабря 1999 г.
- ^ Ширази, Конституция Ирана , (1997) стр. 18
- ^ Валид Махмуд Абдельнассер, Исламское движение в Египте: восприятие международных отношений, 1967–81 , Лондон: Kegan Paul International, 1994, стр. 173.
- ↑ Corriere della Sera , 29 августа 1994 г.
- ^ «Интервью с президентом Ирана Хатами», Middle East Insight , ноябрь – декабрь 1997 г., стр. 31 год
- ↑ Le Figaro , 15 апреля 1995 г.
- ^ Верховный лидер ИРИ Хаменеи на Иран Голос Исламской Республики Иран, 7 июня 1995
- ↑ Усама аль-Баз, The Washington Times National Weekly Edition , 24–30 апреля 1995 г.
- ↑ Анвар Ибрагим из Малайзии в The New York Times , 28 марта 1980 г.
- ^ «Послание имама Хомейни Горбачеву» . Архивировано из оригинала на 2007-01-14 . Проверено 3 июля 2009 .
- ↑ Джозеф Шахт, Введение в исламское право, Оксфорд: в Clarendon Press, 1964, стр. 53. Эти «административные правила» фактически представляют собой большую часть закона.
- ^ Keyhan [Газета], 8 января 1988 г. Не было только произнесение этого Хомейни вдоль этих линий. Например, вскоре после прихода к власти он объявил, что «служить народу - значит служить Богу» (Радио Тегеран, 3 ноября 1979 г.).
- ↑ Цитируется у Джудит Миллер, «Лица фундаментализма: Хасан ат-Тураби и Мухаммед Фадлаллах», « Иностранные дела» , ноябрь / декабрь 1994 г., стр. 132
- ^ Энн Майер, «О Shari`ah: Методология или орган материальноправовых правил?» в издании Николаса Хира, исламского права и юриспруденции (Сиэтл: Вашингтонский университет, 1990), стр. 193.
- ↑ The New Yorker , 12 апреля 1993 г.
- ^ Сохраб Бехада, "Права собственности в современной исламской экономической мысли, Обзор социальной экономики , лето 1989 г. v. 47, (стр. 185–211)"
- ^ Куран, «Экономическое влияние исламского фундаментализма» в Марти и Эпплби фундаментализма и государства , U из Chicago Press, 1993, стр. 302-41
- ^ "Недовольство исламской экономической смертностью" Тимура Курана, American Economic Review , 1996, стр. 438–42
- ^ a b Холлидей, 100 Myths , 2005 : стр. 89
- ^ "Исламское возрождение: перспективы и последствия" Кемал А. Фаруки, из " Голоса возрождающегося ислама" , изд. Джона Л. Эспозито, 1983, стр. 289
- ^ Фуллер, Будущее политического ислама , 2003 : с. 196
- Перейти ↑ Qutb, Milestones , 1981 : p. 130
- Перейти ↑ Qutb, Milestones , 1981 : p. 139
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 85
- ↑ Аслан, (2005), стр. 103
- ^ a b c «Баланс ислама в борьбе с экстремизмом». Архивировано 2 августа 2014 г. в Wayback Machine | Д-р Усама Хасан | 2012 | Фонд Quilliam
- ↑ Абу эль-Фадл, Место терпимости в исламе , (2002) стр. 16
- ↑ Абу аль-Фадл, Место терпимости в исламе , (2002), стр. 20–21.
- ↑ Аслан, (2005), стр. 106
- ^ Ислам и революция , стр. 34
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : стр. 19–20.
- ^ например, Сайид Кутб, который считал мотивом европейского империализма не «экономическую или политическую», а ту же антиисламскую ненависть, которая руководила средневековыми крестовыми походами, или, как он выразился, «маской», скрывающей «дух крестоносцев», поскольку он не может появиться в своей истинной форме, как это было возможно в средние века ». из Qutb, Milestones , стр. 159–60
- ^ Льюис, Ислам и Запад, (1993), стр. 12
- ^ a b Льюис, Ислам и Запад, (1993), стр. 13
- ^ Маалуф, Амин, Крестовый поход глазами арабов (1985) стр. 72
- ^ Льюис, Ислам и Запад (1993), стр. 13
- Перейти ↑ Pipes, In the Path of God, (1983) p. 85
- ^ Хомейни, Исламское правительство в исламе и революции Перевод и аннотирование Хамидом Алгаром, (1981), стр. 48–49
- ^ a b Холлидей, 100 Myths , 2005 : стр. 100
- ^ Холлидей, 100 Мифы , 2005 :. С. 102-03
- ^ Вистрих, Роберт С. "Антисемитизм и еврейская судьба". Jpost.com . 20 мая 2015. 26 мая 2015.
- ^ Столбец `Признать Враг вашего Religion` с октября 1980 годадетей дополнение аль-Дав журналу под названием` The львята Аль-Da'wa` цитируются в Кепели, Le Prophete и др Pharaon, стр. 112
- ^ из 53-минутной аудиозаписи, которая «была распространена на различных веб-сайтах». от 14 февраля 2003 г. «Среди отряда рыцарей». цитируется в Messages to the World, (2005) p. 190,
- ^ Сейид Кутб, «Ma'rakatuna ma'a аль-Яхуд,» [эссе] 1951. Опубликовано в книге того же имени Ma'rakatuna ma'a аль-Yahud (Наша борьба с евреями), Джедда, Саудовская Аравия, 1970 г.
- ↑ Хомейни, Ислам и революция , (1981), стр. 89
- Перейти ↑ Khomeini, Islam and Revolution , (1981), pp. 27–28
- ^ Эпоха священного террора Дэниела Бенджамина и Стивена Саймона, стр. 68) (цитаты из Дэвида Зейдана, `The Islamic Fundamentalist View of Life as Perrennial Battle, Middle East Review of International Affairs , v. 5, n. 4 (декабрь 2001 г.), доступ на сайте meria.idc.aci.il/journal /2001/issue4/jv5n4a2.htm.
- ^ Аслан, Реза (2011). Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама (обновленное издание). Нью-Йорк: Рэндом Хаус . п. 96. ISBN 978-0679643777. Проверено 28 сентября 2015 года .
- ^ Lecker, Майкл, мусульмане, евреи и Язычники: Исследования по раннеисламской Медине ., Лейден, 1995. Цитируется в Аслане, (2005), стр 93-94
- ↑ Ахмад, Баракат, Мухаммад и евреи: повторная проверка , Нью-Дели, 1979, стр. 76–94.
- ^ а б Аслан, (2005), стр. 94
- ^ Барон, Сало Wittmayer, Социальная и религиозная история евреев, v. 3, НьюЙорк, 1964
- ^ Reissener, HG "Умй Пророк и Бану Исраил," Мусульманский мир , 39, (1949)
- ↑ Ньюби, Гордон, История евреев в Аравии , Южная Каролина, (1988), стр. 75–79, 84–85, цит. По Аслану, (2005), стр. 97
- ^ Рид, Джонатан, Археология и галилейский Иисус, Пересмотр свидетельств , Trinity Press International, (2000). Цитируется по Аслану, (2005), стр. 97
- ^ «Саид Абдул А'ла Маудуди Джихад в исламе, стр. 19» . Архивировано из оригинала на 2007-08-14 . Проверено 14 ноября 2007 .
- ^ a b Рой, Провал политического ислама , 1994 : стр. 6–7.
- ↑ Внутренняя опасность: воинствующий ислам в Америке. Комментарий , ноябрь 2001 г., цитирующий «Исмаила аль-Фаруки, палестинского иммигранта, который основал Международный институт исламской мысли и много лет преподавал в Темплском университете в Филадельфии».
- ^ «Если король поп-музыки [Майкл Джексон] обратится в ислам - статья Дэниела Пайпса» . 15 июля, 2007. Архивировано из оригинала на 2007-07-15.
- ^ Обращается к терроризму New York Post | 25 октября 2002 г.