Либерализм и прогрессизм в исламе связаны с признанными мусульманами, которые создали значительную часть либеральной мысли об исламском понимании и практике. [1] Их работа иногда характеризуются как « прогрессивный ислам» ( арабский : الإسلام التقدمي аль-Исламу-taqaddumī ). Некоторые ученые, такие как Омид Сафи , проводят различие между «прогрессивными мусульманами» (постколониальными, антиимпериалистическими и критикующими современность) и «либеральными защитниками ислама» (более старое движение, охватывающее современность). [2]
Некоторые традиционные мусульмане считают либеральные идеи спорными , которые критикуют либеральные идеи на том основании, что они слишком западные или рационалистические . [3]
Методологии либерального или прогрессивного ислама основываются на интерпретации традиционных исламских священных писаний ( Корана ) и других текстов (таких как хадисы ), процесс называется иджтихад (см. Ниже ). [4] [ необходима страница ] Это может варьироваться от незначительного до самого либерального, когда только смысл Корана считается откровением , с его выражением в словах, рассматриваемых как работа пророка Мухаммеда в его конкретное время и контекст.
Либеральные мусульмане считают себя возвращающимися к принципам этической и плюралистической мысли Корана в раннем периоде уммы . [5] Они дистанцируются от некоторых традиционных и менее либеральных толкований исламского права, которые они считают культурно основанными и не имеющими универсального применения. [ необходимая цитата ] Реформаторское движение использует монотеизм ( таухид ) «как организующий принцип человеческого общества и основу религиозных знаний, истории, метафизики , эстетики и этики, а также социального, экономического и мирового порядка». [6]
Либеральный ислам ценит переосмысление священных писаний ислама, чтобы сохранить их актуальность в 21 веке. [7]
Предпосылки в исламской философии
Возникновение ислама , основанного как на Коране, так и на Мухаммеде , сильно изменило баланс сил и представления о происхождении власти в Средиземноморском регионе. Ранняя исламская философия подчеркивала неумолимую связь между наукой и религией , а также процесс иджтихада для поиска истины - по сути, вся философия была « политической », поскольку имела реальные последствия для управления. Эта точка зрения была оспорена «рационалистическими» философами- мутазилитами , которые придерживались более эллинской точки зрения, а не разума выше откровения, и как таковые известны современным ученым как первые теоретики-теоретики ислама; их поддерживала светская аристократия, стремившаяся к свободе действий независимо от халифата . Однако к позднему античному периоду «традиционалистский» взгляд ашаритов на ислам в целом восторжествовал. Согласно ашаритам, разум должен подчиняться Корану и Сунне. [8]
- Ибн Рушд
Ибн Рушд , часто латинизируемый как Аверроэс, был андалузским эрудитом Аль-Андалуса . Его называют «отцом-основателем светской мысли в Западной Европе» [9] [10], он был известен под прозвищем Комментатор за свои драгоценные комментарии к трудам Аристотеля. Его основной работой была «Несогласованность несогласованности», в которой он защищал философию от заявлений аль-Газали в «Несогласованности философов» . Другими его произведениями были « Фасл аль-Макаль» и « Китаб аль-Кашф» . [9] [10] Ибн Рушд представил аргумент в « Фасл аль-Макаль» (« Решающий трактат» ), обосновывающий освобождение науки и философии от официального богословия аш'ари и отсутствие внутреннего противоречия между философией и религией; таким образом, аверроизм считался предшественником современного секуляризма. [11] [12] [13] Ибн Рушд принимает принцип равенства женщин. По его словам, они должны получить образование и позволить служить в армии; лучшие из них могут быть завтрашними философами или правителями. [14] [15] Философское движение 13-го века в латинской христианской и еврейской традиции, основанное на работах Ибн Рушда, называется аверроизмом . Ибн Рушд стал чем-то вроде символической фигуры в дебатах по поводу упадка и предложил возрождение исламской мысли и исламского общества в конце 20-го века. Заметным сторонником такого возрождения аверроистской мысли в исламском обществе был Мохаммед Абед аль-Джабри в его « Критике арабского разума» (1982). [16]
- Рифа ат-Тахтави
В 1831 году египетский египтолог и интеллектуал эпохи Возрождения Рифаа ат-Тахтави участвовал в общегосударственных усилиях по модернизации инфраструктуры и образования Египта. Они познакомили его египетскую аудиторию с идеями Просвещения, такими как светская власть, политические права и свобода; его идеи относительно того, каким должно быть современное цивилизованное общество и что представляет собой цивилизованный или «хороший египтянин»; и его идеи об общественных интересах и общественном благе. [17] Работа Тахтави была первой попыткой того, что стало египетским возрождением ( нахда ), которое процветало в период между 1860 и 1940 годами. [18]
Тахтави считается одним из первых приверженцев исламского модернизма. Исламские модернисты пытались интегрировать исламские принципы с европейскими социальными теориями. В 1826 году Мехмет Али послал Ат-Тахтави в Париж. Тахтави проучился в образовательной миссии в течение пяти лет, вернувшись в 1831 году. Тахтави был назначен директором Школы языков. В школе он работал над переводом европейских книг на арабский язык. Тахтави сыграл важную роль в переводе военных руководств, географии и европейской истории. [19] В общей сложности ат-Тахтави руководил переводом более 2000 иностранных работ на арабский язык. Ат-Тахтави даже положительно отзывался о французском обществе в некоторых своих книгах. [20] Тахтави подчеркнул, что принципы ислама совместимы с принципами европейского модерна.
В своей статье «Добыча золота» или «Обзор Парижа» Тахтави обсуждает патриотическую ответственность гражданства. Тахтави использует римскую цивилизацию как пример того, что могло бы стать с исламскими цивилизациями. В какой-то момент все римляне были объединены под властью одного Цезаря, но разделились на Восток и Запад. После раскола две нации видят, что «все ее войны закончились поражением, и они отступили от идеального существования к небытию». Тахтави понимает, что, если Египет не сможет сохранить единство, он может стать жертвой внешних захватчиков. Тахтави подчеркивает важность защиты гражданами патриотического долга своей страны. Согласно Тахтави, один из способов защитить свою страну - это принять изменения, которые происходят с современным обществом. [21]
- Мухаммад Абдух
Египетский исламский правовед и теолог Мухаммад Абдо , рассматриваются в качестве одного из ключевых фигур основания исламского модернизма или иногда называют Нео Mu'tazilism , [22] сломал жесткость мусульманских ритуала, догмы и семейных связей. [23] Абдух утверждал, что мусульмане не могли просто полагаться на интерпретации текстов, предоставленные средневековыми священнослужителями, им нужно было использовать разум, чтобы идти в ногу со временем. Он сказал, что в исламе человек не был создан для того, чтобы его вести по узде, человеку был дан разум, чтобы он мог руководствоваться знанием. По словам Абду, роль учителя заключалась в том, чтобы направлять мужчин к учебе. Он считал, что ислам поощряет людей отстраняться от мира своих предков и что ислам осуждает рабское подражание традициям. Он сказал, что два величайших достояния, связанных с религией, которыми удостоен человек, - это независимость воли и независимость мысли и мнения. Именно с помощью этих инструментов он смог достичь счастья. Он считал, что рост западной цивилизации в Европе был основан на этих двух принципах. Он считал, что европейцы начали действовать после того, как многие из них смогли осуществить свой выбор и отыскать факты своим умом. [24] В своих произведениях он изображает Бога как воспитывающего человечество от детства до юности и затем до взрослой жизни. По его словам, ислам - единственная религия, догматы которой можно доказать рассудочно. Он был против полигамии и считал это архаичным обычаем. Он верил в форму ислама, которая освободит людей от порабощения, обеспечит равные права для всех людей, отменит монополию религиозных ученых на экзегезу и отменит расовую дискриминацию и религиозное принуждение. [25]
Мухаммад Абдух утверждал в своей книге «Аль-Идтихад фи ан-Насранийя ва аль-Ислам [26] », что ни у кого нет исключительного религиозного авторитета в исламском мире. Он утверждал, что халиф не представлял религиозный авторитет , потому что он не был непогрешимым и не халиф был человеком, которому было дано откровение; следовательно, согласно Абду, халиф и другие мусульмане равны. ʿАбдух утверждал, что халиф должен пользоваться уважением уммы, но не управлять ею; единство уммы - это моральное единство, которое не препятствует ее разделению на национальные государства . [27]
Мохаммад Абдух приложил большие усилия, чтобы проповедовать гармонию между суннитами и шиитами . Вообще говоря, он проповедовал братство между всеми школами ислама. [28] Абдух регулярно призывал к укреплению дружбы между религиозными общинами. Поскольку христианство было второй по величине религией в Египте , он уделял особые усилия дружбе между мусульманами и христианами. У него было много друзей-христиан, и много раз он вставал на защиту коптов . [28]
- Наср Хамид Абу Зайд
Египетский коранический мыслитель, автор, академик Наср Хамид Абу Зайд - один из ведущих либеральных богословов ислама . Он известен своим проектом гуманистической коранической герменевтики , который «бросил вызов общепринятым взглядам» на Коран, вызвав «споры и споры». [29] Не отрицая, что Коран имеет божественное происхождение, Зайд утверждал, что это был «культурный продукт», который нужно было читать в контексте языка и культуры арабов седьмого века, [30] и мог быть интерпретируется более чем одним способом. [31] Он также критиковал использование религии для оказания политической власти. [32] В 1995 году египетский шариатский суд объявил его отступником , что привело к угрозам смерти и побегу из Египта через несколько недель. [32] (Позже он «тихо» вернулся в Египет, где и умер. [32] )
По словам ученого Навида Кермани, «три ключевые темы» вытекают из работы Абу Зайда:
- проследить различные интерпретации и исторические установки единого коранического текста с первых дней ислама до наших дней;
- продемонстрировать «интерпретационное разнообразие» ( al-ta 'addud alta' wili ) [33], которое существует в исламской традиции;
- и показать, как этим разнообразием «все больше пренебрегали» на протяжении всей истории ислама. [31]
Абу Зайд считал себя наследником Мухтазил , «особенно их представления о созданном Коране и их тенденции к метафорическому толкованию». [34]
Абу Зайд решительно выступал против веры в «единую, точную и достоверную интерпретацию Корана, передаваемую Пророком на все времена». [35]
По его мнению, Коран сделал исламскую арабскую культуру "культурой текста" ( хадарат ан-насс ) по преимуществу, но поскольку язык Корана не требует пояснений, это подразумевает, что исламская арабская культура также была культурой интерпретации. ( Хадарат ат-та'вил ). [36] Абу Зайд подчеркивал «интеллект» ( акл ) в понимании Корана, в противоположность «герменевтическому подходу, который отдает приоритет переданным традициям [ хадисам ]» ( накл ). В качестве отражения этого Абу Зайд использовал термин та'вил (толкование) для попыток понять Коран, в то время как в исламских науках литература, объясняющая Коран, называлась тафсиром (комментарий, объяснение). [37]
Для Абу Зайда толкование выходит за рамки объяснений или комментариев, «ибо без» Коран не имел бы смысла:
Текст [Корана] изменился с самого первого момента - то есть, когда Пророк читал его в момент своего откровения - от своего существования в качестве божественного текста ( nass ilahi ), и стал чем-то понятным, человеческим текстом ( насс инсани ), потому что оно изменилось от откровения к толкованию ( ли-аннаху тахаввала мин ат-танзил ила ат-та'вил ). Понимание текста Пророком - одна из первых фаз движения, проистекающая из связи текста с человеческим интеллектом. [37] [38]
С самого начала своей академической карьеры Абу Зайд разработал обновленный герменевтический взгляд (теория и методология интерпретации текста) Корана и других священных текстов ислама, утверждая, что их следует интерпретировать в историческом и культурном контексте своего времени. . Ошибка многих мусульманских ученых заключалась в том, что они «рассматривали Коран только как текст, что привело как консерваторов, так и либералов к битве цитат, когда каждая группа видела четкие аяты (когда на их стороне) и двусмысленные (когда противоречат друг другу). своим видением) ". Но споры такого типа привели как консерваторов, так и либералов к созданию авторитетной герменевтики . [ необходимая цитата ] Это видение Корана как текста было видением элиты мусульманских обществ, тогда как, в то же время, Коран как «устный дискурс» играл наиболее важную роль в понимании массы.
Абу Зайд призвал к еще одному чтению священной книги с помощью «гуманистической герменевтики», интерпретации, которая рассматривает Коран как живой феномен, дискурс. Следовательно, Коран может быть «результатом диалога, дебатов, невзирая на аргументы, принятия и отклонения». Это либеральное толкование ислама должно открыть пространство для новых взглядов на религию и социальные изменения в мусульманских обществах. [ необходима цитата ] Его анализ обнаруживает в Коране несколько «настойчивых призывов к социальной справедливости». Один из примеров - когда Мухаммад, занятый проповедью богатым курайшитам, не обратил внимания на бедного слепого парня по имени Ибн Умм Мактум, который пришел просить у Пророка совета. Коран резко критикует отношение Мухаммеда . ( Коран 80 : 10). [39]
Абу Зайд также утверждал, что, хотя коранический дискурс был построен в патриархальном обществе, и поэтому адресатами, естественно, были мужчины, получившие разрешение жениться, разводиться и выдавать замуж своих родственниц, «можно представить, что мусульманки получают те же права », и поэтому Коран имеет« тенденцию к улучшению прав женщин ». Классическая позиция современных «улемов» по этому поводу понятна, поскольку «они все еще верят в превосходство мужчины в семье». [ необходима цитата ]
Критический подход Абу Зейда к классическому и современному исламскому вероучению в области теологии , философия , права , политика и гуманизм , способствовал современной исламской мысли , которые могли бы позволить мусульманам построить мост между их собственной традицией и современным миром свободы слова , равенство ( права меньшинств , права женщин , социальная справедливость ), права человека , демократия и глобализация . [40]
Ибн Рушд был выдающимся философом в истории Аль-Андалуса . 14-го века картина на Андреа ди Bonaiuto
Рифа ат-Тахтави, 1801–1873 гг.
Мухаммад Абдух
Иджтихад
Иджтихад (букв. Усилие, физическое или умственное, затраченное на определенную деятельность) [41] - это исламский юридический термин, относящийся к независимому рассуждению [42] или тщательному напряжению умственных способностей юриста для поиска решения юридического вопроса. [41] Это противопоставляется таклиду (подражание, соответствие правовому прецеденту). [42] [43] Согласно классической суннитской теории, иджтихад требует знания арабского языка, теологии, раскрытых текстов и принципов юриспруденции ( усул аль-фикх ), [42] и не применяется там, где аутентичные и авторитетные тексты (Qur 'ан и хадис) считаются недвусмысленными в отношении вопроса или при наличии существующего научного консенсуса ( иджма ). [41] Иджтихад считается религиозным долгом для тех, кто имеет право его выполнять. [42] Исламского ученого, который имеет квалификацию для совершения иджтихада , называют муджтахидом . [41]
Начиная с 18-го века, некоторые мусульманские реформаторы начали призывать к отказу от таклида и акцентировать внимание на иджтихаде , что они рассматривали как возвращение к исламским истокам. [41] Публичные дебаты в мусульманском мире вокруг иджтихада продолжаются и по сей день. [41] Пропаганда иджтихада была особенно связана с исламскими модернистами . Среди современных мусульман на Западе появилось новое видение иджтихада, в котором упор делается на основные моральные ценности над традиционной юридической методологией. [41]
Конкретные вопросы
Феминизм
Марго Бадран в 2002 году отстаивала сочетание ислама и феминизма как «феминистский дискурс и практику, сформулированные в рамках исламской парадигмы». [44] Исламские феминистки основывают свои аргументы на исламе и его учениях, [45] стремятся к полному равенству между женщины и мужчины в личной и общественной сфере, а также могут включать немусульман в дискуссии и дискуссии. Исламский феминизм определяется исламскими учеными как более радикальный, чем светский феминизм [46], и как укорененный в дискурсе ислама, центральным текстом которого является Коран. [47]
В последнее время концепция исламского феминизма расширилась, и исламские группы стремятся заручиться поддержкой многих сторон общества. Кроме того, образованные мусульманки стремятся четко обозначить свою роль в обществе. [48] Примерами исламских феминистских групп являются Революционная ассоциация женщин Афганистана , основанная Миной Кешвар Камаль , [49] «Поиски мусульманских женщин за равенство» из Индии, [50] [51] и « Сестры в исламе» из Малайзии, основанные Зайна Анвар и Амина Вадуд среди других пяти женщин. [52] [53] [54] [55]
В 2014 году Исламский религиозный совет Селангора (MAIS) издал фетву, в которой объявлялось, что «Сестры в исламе», а также любая другая организация, продвигающая религиозный либерализм и плюрализм, отклоняются от учения ислама. Согласно указу, публикации, которые считаются пропагандирующими либеральное и плюралистическое религиозное мышление, должны быть объявлены незаконными и конфискованы, а социальные сети также подлежат контролю и ограничению. [56] Поскольку фетвы имеют обязательную юридическую силу в Малайзии [56], SIS оспаривает их по конституционным основаниям. [57]
Права человека
Умеренная исламская политическая мысль утверждает, что воспитание мусульманской идентичности и распространение таких ценностей, как демократия и права человека, не исключают друг друга, а должны продвигаться вместе. [58]
Большинство либеральных мусульман считают, что ислам продвигает идею абсолютного равенства всего человечества и что это одна из его центральных концепций. Поэтому нарушение прав человека стало источником серьезной озабоченности для большинства либеральных мусульман. [59] Либеральные мусульмане отличаются от своих консервативных в культурном отношении коллег тем, что они верят, что все человечество представлено под эгидой прав человека. Многие страны с мусульманским большинством подписали международные договоры о правах человека, но их влияние в значительной степени еще предстоит увидеть в местных правовых системах.
Мусульманские либералы часто отвергают традиционные интерпретации исламского права, допускающие ма малакат айманукум и рабство . Они говорят, что рабство противоречит исламским принципам, которые, по их мнению, основаны на справедливости и равенстве, и некоторые говорят, что стихи, касающиеся рабства или «Ма малакат айманукум», теперь не могут применяться из-за того, что мир изменился, в то время как другие говорят, что эти стихи совершенно неверно истолкованы и искажены, чтобы узаконить рабство. [60] [61] В 20 веке южноазиатские ученые Гулам Ахмед Первез и Амир Али утверждали, что выражение ма малакат айманукум следует правильно читать в прошедшем времени. Когда некоторые призывали к восстановлению рабства в Пакистане после его независимости от британского колониального господства , Первез утверждал, что прошедшее время этого выражения означает, что Коран наложил «безоговорочный запрет» на рабство. [62]
Либеральные мусульмане выступили против смертной казни за вероотступничество, основываясь на стихе Корана, гласящем, что «в религии не должно быть принуждения». [63]
Права ЛГБТ
В январе 2013 года был создан Мусульманский альянс за сексуальное и гендерное разнообразие (MASGD). [64] Организация была создана членами Рабочей группы квир-мусульман при поддержке Национальной целевой группы по геям и лесбиянкам. [ требуется разъяснение ] Несколько первоначальных членов MASGD ранее были связаны с Фондом Аль-Фатиха , в том числе Фейсал Алам и имам Даайи Абдулла . [65]
Проект Safra для женщин базируется в Великобритании. Он поддерживает и работает над проблемами, касающимися предрассудков ЛГБТК-мусульманок. Он был основан в октябре 2001 года женщинами-мусульманками ЛБТ. «Этос проекта Safra - инклюзивность и разнообразие». [66]
В Австралии Нур Варсейдж был защитником ЛГБТИ-мусульман и основал Marhaba, группу поддержки квир- мусульман в Мельбурне, Австралия . В мае 2016 года, Wahrsage показал , что он гомосексуалист в интервью SBS2 «S Подача , будучи первым открытым геем Имама в Австралии. [67]
В Канаде «Салам» была основана как первая организация мусульман-геев в Канаде и вторая в мире. Салам был основан в 1993 году Эль-Фаруком Хаки , который в 2003 году организовал Международную конференцию Салам / Аль-Фатеха [68].
В мае 2009 года Лори Силверс, ученый-религиовед Торонтского университета , вместе с мусульманскими активистами за права геев Эль-Фарук Хаки и Троем Джексоном, основала мечеть единства Торонто / круг Эль-Таухид Джума . Мечеть Единства / ETJC - это гендерно-равноправная мечеть, поддерживающая ЛГБТ +. [69] [70] [71] [72]
В ноябре 2012 года в Париже , Франция , гомосексуальным исламским ученым и основателем группы «Мусульмане-гомосексуалисты Франции» Людовиком-Мохамедом Захедом была создана молитвенная комната . В прессе она описывалась как первая в Европе мечеть, дружественная к геям. Реакция остальной мусульманской общины во Франции была смешанной, открытие было осуждено Большой мечетью Парижа . [73]
Примеры медиа работ мусульманские ЛГЮТ в 2006 году Channel 4 «сек документальный Gay мусульмане , [74] производство кинокомпании Unity Productions Foundation, [75] документальные фильмы 2007 и 2015 джихад для любви и грешника в Мекке , как производится Парвез Шарма , [76] [77] [78] и иорданское ЛГБТ-издание My.Kali . [79] [80]
Секуляризм
Определение и применение секуляризма , особенно место религии в обществе, варьируется в мусульманских странах, как и в немусульманских странах. [81] Поскольку концепция секуляризма варьируется среди секуляристов в мусульманском мире, реакция мусульманских интеллектуалов на давление секуляризации также различается. С одной стороны, секуляризм осуждается некоторыми мусульманскими интеллектуалами, которые не считают, что религиозное влияние должно быть устранено из общественной сферы. [82] С другой стороны, другие утверждают, что секуляризм совместим с исламом. Например, стремление к секуляризму вдохновило некоторых мусульманских ученых, которые утверждают, что светское правительство - лучший способ соблюдать шариат ; «Принуждение [шариата] путем принуждения государства отрицает его религиозную природу, потому что мусульмане будут соблюдать законы государства и не будут свободно выполнять свои религиозные обязанности как мусульмане», - говорит Абдуллахи Ахмед Ан-Наим, профессор права в Университет Эмори и автор книги « Ислам и светское государство: переговоры о будущем шариата» . [83] Более того, некоторые ученые [ какие? ] утверждают, что светские государства существовали в мусульманском мире со времен средневековья. [84]
Сайидское превосходство и кастовая система в исламе
Даже неверующие часто описывают ислам как обладающий «явно эгалитарным духом» [85] и «в принципе равноправным, не признающий превосходства одного верующего над другим по рождению или происхождению, расе или национальности, или социальному статусу» (рабы и женщины, несмотря на). [86] Тем не менее, мусульмане, известные как сайиды (признанные потомками исламского пророка Мухаммеда ), имеют особые привилегии в исламе, в частности налоговые льготы и долю в хумсе. [87] В ханафитской школе фикха также существует дискриминация в отношении смешанных браков между людьми арабского и неарабского происхождения. Согласно сайту фетв IslamQA.org:
Юристы заявили, что среди арабов мужчина, не являющийся курайши, не может сравниться (куф) с женщиной курайши, и никакое лицо неарабского происхождения не может соответствовать женщине арабского происхождения. Например, сайиды, будь то Сиддик или Фарук, Утмаани или Алави, или принадлежащие к какой-либо другой ветви, никогда не могут сравниться с любым человеком, не разделяющим их родословную, независимо от его профессии и семейного статуса. Сайиды подходят друг другу, поскольку они происходят из племени курайши. Таким образом, браки между собой правильны и разрешены без каких-либо условий, как это указано в Дуррул Мухтар:
«И Кафаах в родословной. Таким образом, курайшиты подходят друг другу, так же как (другие) арабы подходят друг другу ».
Постановление, касающееся неарабов, звучит следующим образом: «Аджми (неараб) не может соперничать с женщиной арабского происхождения, независимо от того, является ли он алимом (религиозным ученым) или даже султаном (правящим авторитетом). [88]
Мусульмане Южной Азии имеют сложную кастовую систему, находящуюся под сильным влиянием индуистской кастовой системы, но ученые полагают, что исламское влияние имело независимый вклад в это. [89]
Движения
В течение 19 и 20 веков, в соответствии с их все более современными обществами и мировоззрениями, либеральные мусульмане имели тенденцию переосмысливать многие аспекты применения своей религии в своей жизни в попытке воссоединиться. Это особенно верно в отношении мусульман, которые сейчас живут в немусульманских странах. [90]
По крайней мере, один наблюдатель ( Макс Роденбек ) отметил несколько проблем «реформирования», т. Е. Согласование с просвещением , разумом и наукой, разделение религии и политики, с которыми двум другим авраамическим конфессиям не приходилось сталкиваться:
в то время как христианские и еврейские реформы развивались на протяжении столетий, относительно органичным и самопроизвольным - хотя часто и кровавым - способом, вызов исламу таких понятий, как эмпирические рассуждения, национальное государство, теория эволюции и индивидуализм, явился куча и слишком часто под дулом пистолета. [91]
Кроме того, традиционные законы шариата формировались во всей своей сложности, веками служив «основой» правовых систем мусульманских государств, в то время как миллионы мусульман сейчас живут в немусульманских государствах. В исламе также отсутствует «широко признанная религиозная иерархия для объяснения доктринальных изменений или обеспечения их соблюдения», потому что в нем нет [центральной] церкви. [91]
Исламский модернизм
Исламский модернизм , также иногда называемый модернистским салафизмом , [92] [93] [94] - это движение, которое было описано как «первый мусульманский идеологический ответ», [а] пытающееся примирить исламскую веру с современными западными ценностями, такими как национализм. , демократия , гражданские права , рациональность , равенство и прогресс . [96] Он показал «критический пересмотр классических концепций и методов юриспруденции» и новый подход к исламскому богословию и толкованию Корана ( Тафсир ). [95]
Это было первое из нескольких исламских движений, включая секуляризм , исламизм и салафизм, которые возникли в середине XIX века в ответ на быстрые изменения времени, особенно на предполагаемое нападение западной цивилизации и колониализма на мусульманский мир. [96] Основателями являются Мухаммад Абдух , шейх Университета Аль-Азхар в течение короткого периода до своей смерти в 1905 году, Джамал ад-Дин аль-Афгани и Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935).
Ранние исламские модернисты (аль-Афгани и Мухаммад Абду) использовали термин «салафийя» [97] для обозначения своей попытки обновления исламской мысли [98], и это «движение салафийя» часто известно на Западе как «исламское движение». модернизм, «хотя он сильно отличается от того, что в настоящее время называют салафитским движением , которое обычно означает« идеологии, такие как ваххабизм ». [b] С момента своего зарождения модернизм пострадал от совместного использования своего первоначального реформизма как секуляристскими правителями, так и «официальными улемами », «задача которых состоит в том, чтобы узаконить действия» правителей в религиозных терминах. [99]
Модернизм отличается от секуляризма тем, что он настаивает на важности религиозной веры в общественной жизни, а от салафизма или исламизма - тем, что он охватывает современные европейские институты, социальные процессы и ценности. [96]
Коранизм
Коранисты считают, что Мухаммад сам был коранистом и основателем коранизма, и что его последователи исказили веру и раскололись на расколы и фракции, такие как сунниты , шииты и хариджи . Коранисты отвергают хадисы и следуют только Корану. Степень, в которой коранисты отвергают аутентичность Сунны, различается [100], но более авторитетные группы тщательно критикуют аутентичность хадиса и отказываются от него по многим причинам, наиболее распространенным из которых является утверждение Корана о том, что хадис не упоминается в Коран как источник исламского богословия и практики не был записан в письменной форме до более чем двух столетий после смерти Мухаммеда и содержит предполагаемые внутренние ошибки и противоречия. [100] [101]
Толу-и-Ислам
Движение было инициировано Мухаммадом Икбалом , а позже возглавил Гулам Ахмед Первез . Гулам Ахмед Первез отвергал не все хадисы; однако он принимал только те хадисы, которые «соответствуют Корану или не портят характер Пророка или его сподвижников ». [102] Организация издает и распространяет книги, брошюры и записи учений Первеза. [102]
Толу-и-Ислам не принадлежит ни к какой политической партии, а также к какой-либо религиозной группе или секте .
Библейская ошибочность
Некоторые мусульмане (Саид Нашид, Абдул Карим Соруш , Сайед Ахмад Аль-Каббанджи, Хасан Радван) выступили за «смелый шаг, бросив вызов самой идее непогрешимости Корана и Сунны» и утверждая, что вместо этого Коран является "божественно вдохновлён, но ... написан человеком". [103] Саид Нашид пишет:
«Коран - это не слово Бога, так же как буханка хлеба - это не работа фермера. Бог произвел сырье, которое было вдохновением, точно так же, как фермер производит сырье, которым является пшеница. Но именно пекарь превращает пшеницу или муку в хлеб в соответствии со своим уникальным способом, художественным мастерством и творческими способностями. Таким образом, именно Пророк отвечал за интерпретацию вдохновения и превращение его в настоящие фразы и слова в соответствии со своим собственным уникальным взглядом ». [104] [103]
Признав это, утверждает Хасан Радван, мусульмане будут свободны использовать свой разум, чтобы «брать то, что полезно и полезно от религии, и игнорировать то, чего нет». [103] [105]
Смотрите также
- Культурный мусульманин
- Ислах
- Ислам и современность
- Ислам и секуляризм
- Исламское возрождение
- Джаринган Ислам Либерал
- Современная исламская философия
- Мусульмане за прогрессивные ценности
- Нахдлатул Улама
Заметки
- ^ «Исламский модернизм был первым мусульманским идеологическим ответом на вызов западной культуры. Он зародился в Индии и Египте во второй половине XIX века ... отражен в работе группы единомышленников-мусульманских ученых с критическим переосмыслением. классических концепций и методов юриспруденции и формулировки нового подхода к исламскому богословию и толкованию Корана. Этот новый подход, который был не чем иным, как прямым восстанием против исламской ортодоксии, продемонстрировал поразительную совместимость с идеями Просвещения ". [95]
- ^ «Таким образом, салафизм - это современное явление, являющееся желанием современных мусульман заново открыть для себя то, что они считают чистым, оригинальным и подлинным исламом, ... Однако есть разница между двумя глубоко разными течениями, которые черпали вдохновение из концепция салафии. Действительно, между концом 19 века и началом 20 века такие интеллектуалы, как Джамаль Эдин аль-Афгани и Мухаммад Абду использовали салафийю для обозначения обновления исламской мысли с чертами, которые сегодня можно было бы назвать рационалистическими. , модернист и даже прогрессив. Это движение салафийя часто известно на Западе как «исламский модернизм». Однако сегодня термин «салафизм» обычно используется для обозначения таких идеологий, как ваххабизм , пуританская идеология Королевства Саудовская Аравия ». [98]
Рекомендации
- ^ Сафи, Омид , изд. (2003). Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме . Оксфорд: Публикации Oneworld . ISBN 9781851683161. OCLC 52380025 .
- ^ Сафи, Омид . «Что такое прогрессивный ислам?» . averroes-foundation.org . Фонд Аверроэс. Архивировано из оригинала 9 июля 2006 года.
- ^ «Либерализм - Oxford Islamic Studies Online» . www.oxfordislamicstudies.com . Проверено 11 июля 2019 .
- ^ Аслан, Реза (2011) [2005]. Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама (обновленное издание). Нью-Йорк: Рэндом Хаус . ISBN 9780812982442. OCLC 720168240 .
- ^ Саджид, Абдул Джалил (10 декабря 2001 г.). « « Ислам против религиозного экстремизма и фанатизма »: речь имама Абдула Джалиля Саджида на встрече международных НПО« Права человека и человечность »» . mcb.org.uk . Мусульманский совет Великобритании. Архивировано из оригинала на 7 июня 2008 года.
- ^ «Таухид» . oxfordislamicstudies.com . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Проверено 22 марта 2015 года .
- ^ Зубайда Рахим, Лили (2006). «Дискурсивное соревнование между либеральным и буквальным исламом в Юго-Восточной Азии» . Политика и общество . 25 (4): 77–98. DOI : 10.1016 / S1449-4035 (06) 70091-1 . S2CID 218567875 .
- ^ Аслан, Реза (2005). Нет бога, кроме бога . Random House Inc. стр. 153. ISBN. 978-1-58836-445-6.
К девятому и десятому векам ...
- ^ а б "Выставки библиотеки Джона Картера Брауна - встречи ислама" . Проверено 30 октября 2012 года .
- ^ а б «Ахмед, К.С.« Арабская медицина: вклад и влияние ». Труды 17-го ежегодного дня истории медицины, 7 и 8 марта 2008 г., Центр медицинских наук, Калгари, AB» (PDF) . Проверено 30 октября 2012 года .
- ^ Саррио, Диего Р. (2015). «Философ как наследник пророков: исламский рационализм Аверроэса» . Аль-Каннара . 36 (1): 45–68. DOI : 10,3989 / alqantara.2015.002 . ISSN 1988-2955 . стр.48
- ^ Абдель Вахаб Эль Мессери. Эпизод 21: Ибн Рушд , Все , что вы хотели знать об исламе, но боялись спросить , Philosophia Islamica .
- ^ Фаузи М. Наджар (весна 1996 г.). Дебаты об исламе и секуляризме в Египте. Архивировано 4 апреля2010 г. в Wayback Machine , Arab Studies Quarterly (ASQ) .
- ^ Аверроэс (2005). Аверроэс о республике Платона . Перевод Ральфа Лернера . Издательство Корнельского университета . п. xix. ISBN 0-8014-8975-X.
- ^ Фахри, Маджид (2001). Аверроэс (Ибн Рушд) Его жизнь, труды и влияние . Публикации Oneworld . п. 110. ISBN 1-85168-269-4.
- ^ Nicola Missaglia, «Мохамед Аль-Абед Джабри Новый аверроизм»
- ^ Ватикиотис, П.Дж. (1976). Современная история Египта (Ред. Ред.). ISBN 978-0297772620.п. 115-16
- ^ Ватикиотис, П.Дж. (1976). Современная история Египта (Ред. Ред.). ISBN 978-0297772620.п. 116
- ^ Гельвин, 133-134
- ^ Кливленд, Уильям Л. (2008) «История современного Ближнего Востока» (4-е изд.) Стр.93.
- ^ Гальвин 160-161
- ↑ Ахмед Х. Ар-Рахим (январь 2006 г.). «Ислам и свобода», Журнал демократии 17 (1), стр. 166–169.
- ^ Керр, Малкольм Х. (2010). « ' Абдо Мухаммад» . В Хойберге, Дейл Х. (ред.). Британская энциклопедия . I: A-ak Bayes (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Encyclopædia Britannica Inc., стр. 20–21 . ISBN 978-1-59339-837-8.
- ^ Gelvin, JL (2008). Современный Ближний Восток (2-е изд., Стр. 161–162). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Kügelgen, Анке фон. «Абдух, Мухаммад». Энциклопедия ислама, т. 3. Под редакцией: Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас и Эверетт Роусон. Brill, 2009. Сиракузский университет. 23 апреля 2009 г.
- ^ ʿАбдух, Мухаммад. «аль-Идтихад фи аль-Насранийа ва аль-Ислам». В аль-А'маль аль-Камила ли аль-Имам Мухаммад Абдух. под редакцией Мухаммада Амара. Каир: Дар аль-Шурук, 1993. 257-368.
- ^ Хурани, Альберт. Арабская мысль в либеральную эпоху 1798-1939 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1983. 156.
- ^ a b Бензин, Рашид. Les nouveaux penseurs de l'islam, стр. 43-44.
- ^ «Натр Шамид Абу Зайд» . Британская энциклопедия . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 46. ISBN 0192853449.
- ^ a b Кермани, «От откровения к интерпретации», 2004 : с.174.
- ^ а б в «Наср Абу Зайд, вызвавший споры о Коране, умер в возрасте 66 лет» . REUTERS. 6 июля 2010 . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ Mafhum аль-нассы: dirasa фи «улум аль-Коран . Каир, 1990. , с.11.
- ^ Шепард, Уильям Э. «Абу Зайд, Насир Хамид» . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Проверено 14 декабря 2015 года .
- ^ Кермани, "От откровения к интерпретации", 2004 : стр.173
- ^ Кермани «Из откровения интерпретации», 2004 : с.171
- ^ a b Кермани, "От откровения к интерпретации", 2004 : с.172
- ^ Накд аль-хитаб аль-дини, стр. 93., перевод Кермани, Навид (2004). «От откровения к толкованию: Наср Хамид Абу Зайд и литературное изучение Корана» (PDF) . В Таджи-Фаруки, Суха (ред.). Современные мусульманские интеллектуалы и Коран . Издательство Оксфордского университета. п. 172.
- ^ ( Коран 80:10 )
- ^ «10. Реформаторы. Реформаторы в Новое время». Вера и философия ислама . Издательство Гьян. 2009. С. 166–7. ISBN 978-81-7835-719-5.
- ^ Б с д е е г Рабб, Интисар А. (2009). «Иджтихад» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б в г Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Иджтихад» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Таклид» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Еженедельник "Аль-Ахрам" | Культура | Исламский феминизм: что в названии? Архивировано 20 марта 2015 года в Wayback Machine.
- ^ « « Исламский феминизм означает справедливость для женщин », The Milli Gazette, Том 5, № 02, MG96 (16–31 января 04)» . milligazette.com . Дата обращения 9 декабря 2015 .
- ^ "Исламский феминизм: что в названии?" Архивировано 20 марта 2015 года в Wayback Machine Марго Бадран, Аль-Ахрам , 17–23 января 2002 г.
- ^ "Изучение исламского феминизма". Архивировано 16 апреля 2005 г.в Wayback Machine Марго Бадран, Центр мусульманско-христианского взаимопонимания, Джорджтаунский университет, 30 ноября 2000 г.
- ^ [1] Роб Л. Вагнер: «Саудовско-исламское феминистское движение: борьба за союзников-мужчин и правильный женский голос», Университет мира (Монитор мира и конфликтов), 29 марта 2011 г.
- ^ «Свидетельство RAWA на брифинге Конгресса по правам человека» . Кокус Конгресса США по правам человека. 18 декабря 2001 года Архивировано из оригинала 28 июня 2007 года.
- ^ «Группа мусульманских женщин требует полного запрета шариатских судов | india-news» . Hindustan Times . Проверено 7 сентября 2016 .
- ^ «СК признает призыв мусульманки объявить тройной талак незаконным» . Индус . 2016-08-26 . Проверено 7 сентября 2016 .
- ^ «Многоженство - не право, данное мусульманам Богом» .
- ^ «Шариатский суд не в состоянии защитить и защитить девочек-мусульманок - сестер в исламе» . Архивировано из оригинала на 2014-07-14.
- ^ «Архивы» .
- ^ «Сестры в исламе: Новости / Комментарии / Одежда и скромность в исламе» .
- ^ а б «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 2014-11-03 . Проверено 3 ноября 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Сестры в исламе подали в суд на рассмотрение фетвы - Nation - The Star Online» . www.thestar.com.my .
- ^ Фундаменталистского Город ?: Религиозность и переустройство городского пространства , Незар Алсейяд (ред.), Глава 7: «ХАМАС в лагерях беженцевсекторе Газа: Построение уловленных пространств для выживания фундаментализма», Франческа Giovannini. Тейлор и Фрэнсис, 2010 г. ISBN 978-0-415-77936-4 ".
- ↑ Хасан Махмуд Халил: «Позиция ислама в отношении насилия и нарушения прав человека», Дар аш-Шаиб, 1994.
- ^ «Писатель и исламский мыслитель« Гамаль аль-Банна »:« Братья-мусульмане »не подходят для правления (2-2)» . Ahewar.org . Проверено 25 марта 2016 .
- ^ «Писатель и исламский мыслитель« Гамаль аль-Банна »:« Братья-мусульмане »не подходят для правления (1-2)» . Ahewar.org. 2008-02-18 . Проверено 25 марта 2016 .
- ^ Кларенс-Смит, Уильям (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета. С. 198–200. ISBN 0195221516.
- ^ «Смертная казнь в Судане возрождает дебаты о вероотступничестве ислама» . BBC News . 15 мая 2014 . Проверено 21 сентября 2020 года .
- ^ «Мусульманский альянс за сексуальное и гендерное разнообразие» . Muslimalliance.org. Архивировано из оригинала на 2014-08-05 . Проверено 18 ноября 2013 .
- ^ «Прогрессивное мусульманское движение» . Журнал OutSmart. 1 октября 2013 . Проверено 18 ноября 2013 года .
- ^ «Проект Safra - rabble.ca» . Rabble.ca . Проверено 5 апреля 2017 года .
- ^ Власть, Шеннон (3 мая 2016 г.). «Быть геем и мусульманином:« смерть - твое покаяние » » . Звездный наблюдатель . Дата обращения 5 мая 2016 .
- ↑ Кэтрин Патч, «Квир-мусульмане обретают мир; Эль-Фарук Хаки основал Салам. Предлагает место для сохранения духовности», Toronto Star , 15 июня 2006 г.
- ^ "Круг Эль-таухид джума" . Проверено 19 апреля 2017 года .
- ^ Мастраччи, Давиде (4 апреля 2017 г.). «Каково это - молиться в мечети для квир-инклюзивных» . BuzzFeed . Проверено 19 апреля 2017 года .
- ^ Хабиб, Самра (3 июня 2016 г.). «Странный и поход в мечеть:« Я никогда не чувствовал себя более мусульманином, чем сейчас » » . Хранитель . Проверено 19 апреля 2017 года .
- ^ Гиллис, Венди (25 августа 2013 г.). «Исламские ученые испытали разнообразие мусульманских практик в летней программе U of T» . Торонто Стар . Проверено 19 апреля 2017 года .
- ^ Банерджи, Робин (30 ноября 2012 г.). «Гей-френдли« мечеть »открывается в Париже» . BBC News .
- ^ «Канал 4 в двух словах» (PDF) .
- ^ «О UPF - UPF (Фонд Unity Productions)» . UPF.tv . Проверено 5 апреля 2017 года .
- ^ "ДЖИХАД ДЛЯ ЛЮБВИ ::: Фильм Парвеза Шармы" . AJihadForLove.org . Проверено 5 апреля 2017 года .
- ^ «Пресса» . Грешник в Мекке . Дата обращения 7 мая 2015 .
- ^ «В фильме« Грешник в Мекке »гей-директор размышляет о своей сексуальности и исламской вере» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 7 октября 2015 года .
- ^ «Иордания: журнал для геев вселяет надежду на Ближний Восток», Ilgrandecolibri.com , получено 11 августа 2012 г.
- ^ "Гей-египы" . Гей Ближний Восток . Архивировано из оригинального 11 июля 2011 года . Проверено 20 января 2011 года .
- ↑ Асад, Талал. Становление светского: христианство, ислам, современность. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2003. 5-6.
- ^ «Из статьи о секуляризме в Oxford Islamic Studies Online» . Проверено 3 ноября 2014 года .
- ^ Наим, Абдаллах Ахмад. Ислам и светское государство: переговоры о будущем шариата. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2008. ISBN 9780674027763
- ↑ Ира М. Лапидус (октябрь 1975 г.). «Разделение государства и религии в развитии раннего исламского общества», Международный журнал исследований Ближнего Востока 6 (4), стр. 363-385 [364-5]
- ^ Миллер, Джудит (1996). У Бога девяносто имен . Пробирный камень. п. 91. ISBN 0684809737.
- ^ Бернард, Льюис (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет . Книга пробного камня. п. 179.
- ^ Казуо, Моримото (2012). Сайиды и шарифы в мусульманских обществах . Рутледж. с. 131, 132. ISBN 978-0-415-51917-5.
- ^ (Раддул Мухтар стр.209 т.4, «Ислам QA» . Дарул Ифта Бирмингем . 2019-07-01 . Проверено 14 июля 2020 .
- ^ «Является ли исламская кастовая система исключительно индуистским влиянием?» . Круглый стол Индия . 2019-07-01 . Проверено 14 июля 2020 .
- ↑ Быть мусульманином в США Архивировано 3 января 2010 года в Wayback Machine.
- ^ а б Роденбек, Макс (3 декабря 2015 г.). «Как она хочет изменить мусульман [Обзор« Еретика: почему ислам нуждается в реформации сейчас », Аяан Хирси Али]» . Нью-Йоркское обозрение книг . LXII (19): 36 . Проверено 18 ноября 2015 года .
- ^ Салафизм Модернистский салафизм с 20-го века до наших дней
- ^ Торе Кейлен (18 января 2006 г.). «Салафизм» . I-cias.com . Проверено 4 сентября 2016 .
- ^ Салафизм архивации 2015-03-11 в Вайбак Machine Тони Блэр Faith Foundation
- ^ а б Мансур Моаддел (16 мая 2005 г.). Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс . Издательство Чикагского университета. п. 2. ISBN 9780226533339.
- ^ a b c Энциклопедия ислама и мусульманского мира , Томпсон Гейл (2004)
- ^ Салафизм, модернистский салафизм от 20-го века до наших дней oxfordbibliographies.com
- ^ а б Ацори, Даниэль (31 августа 2012 г.). «Подъем мирового салафизма» . Проверено 6 января 2015 .
- ^ Рутвен, Мэлиз (2006) [1984]. Ислам в мире . Издательство Оксфордского университета. п. 318. ISBN 9780195305036. Проверено 23 апреля 2015 года .
- ^ a b Ричард Стивен Восс, Выявление предположений в дебатах о хадисах и сунне , 19.org, доступ 5 декабря 2013 г.
- ^ Айша Y. Musa, The Qur'anists , Международный университет Флориды, доступ22 мая 2013 года.
- ^ а б «Базм-э-Толу-э-Ислам» . Проверено 22 марта 2015 года .
- ^ а б в Радван, Хасан (16 декабря 2015 г.). «Мусульмане могут переосмыслить свою веру: это лучший ответ Исиде» . Хранитель . Проверено 13 марта 2021 года .
- ^ Нашид, Саид. Свобода вероисповедания: основа свободы личности . Беруит: Дар аль-Танвир . Проверено 13 марта 2021 года .
- ^ Радван, Хасан (17 февраля 2018 г.). "Является ли Коран чудом?" . YouTube . Проверено 13 марта 2021 года .
дальнейшее чтение
- Сафи, Омид, Прогрессивный ислам, в книге «Мухаммад в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г., том . II, стр. 486–490. ISBN 1610691776
- Коран и женщина по Вадуд .
- Американские мусульмане: Bridging Вера и свобода от М. Muqtedar Хан .
- Чарльз Курцман , изд. (1998). Либеральный ислам: Справочник . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 0-19-511622-4 .
- Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме , под редакцией Омида Сафи .
- «Обсуждение умеренного ислама», под редакцией М.А. Муктедар Хан .
- Коран, Liberation и Плюрализм по Фарид Эсек .
- Возрождение и реформа в исламе по Фазлур Рахман Малик .
- Неосмысленный в современной исламской мысли на Мохаммед Аркун .
- Раскрытие традиций: постколониальный ислам в полицентричном мире Ануар Маджид.
- Ислам и наука: Религиозное Православие и борьба за рациональность по Первез Худбха .
- Ислам - это милосердие: основные черты современной религии , Муханад Хорчайд 2012; Английский 2014.
- «Жизнеспособность исламской науки », С. Ирфан Хабиб, Econom and Politics Weekly , 5 июня 2004 г.
- Реформистский исламский мыслитель Мухаммад Шахрур: по стопам Аверроэса
- Либеральный мусульманский блог
- Ванесса Карам, Оливия Самад и Ани Зонневельд, ред. (2011). Прогрессивные мусульманские идентичности . Выпуск Oracle. ISBN 978-0-9837161-0-5 .
- Мустафа Акьол (2011). Ислам без крайностей: мусульманское дело свободы . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-07086-6 .
- Альрабаа, Сами (2010). Скрытые зверства: правдивые истории угнетения в Саудовской Аравии . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-1-61614-159-2.
- Ар-Рашид, Мадави (2007). Противостояние саудовскому государству: исламские голоса нового поколения . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85836-6.
Внешние ссылки
- Ссылки Чарльза Курцмана «Либеральный ислам» , составленные автором « Либерального ислама: справочник» .