После раздела Индии в 1947 году было несколько случаев религиозного насилия против мусульман , часто в форме насильственных нападений на мусульман со стороны индуистских националистических банд, которые образуют образец спорадического межконфессионального насилия между индуистскими и мусульманскими общинами. Более 10 000 человек были убиты в результате межобщинного насилия между индуистами и мусульманами с 1950 года в 6933 случаях межобщинного насилия между 1954 и 1982 гг. [1]
Причины этого насилия против мусульман разнообразны. Корни , как полагают, лежат в истории Индии - обида к исламского завоевания Индии в течение средневековья , политики , установленных в стране британских колонизаторов , и насильственного разделения Индии в исламское государство из Пакистана и Индии с мусульманским меньшинством. Многие ученые считают, что инциденты антимусульманского насилия имеют политическую подоплеку и являются частью избирательной стратегии основных политических партий, связанных с индуистским национализмом, таких как Партия Бхаратия Джаната (политическое крыло RSS.). Другие ученые полагают, что насилие не является широко распространенным, но ограничивается определенными городскими районами из-за местных социально-политических условий. [2]
Причины
Корни антимусульманского насилия можно проследить в прошлом Индии - негодование по поводу исторического исламского завоевания Индии в средние века , политика « разделяй и властвуй» («Разделяй и властвуй»), использовавшаяся британскими колонизаторами для восстановления своего политического влияния. после успешного восстания 1857 г. (который был включен в хорошей мере мусульманских торговцев и правителями то времени), [3] и насильственное разделение Индии в исламское государство в Пакистане и во многом-индуистской Индии с мировым вторым по величине мусульманин Население.
Основным фактором нарастающей волны насилия против мусульман является распространение индуистско-националистических партий , которые работают вместе или под политическим зонтиком Rashtriya Swayamsevak Sangh . [4] Нынешнее правительство Партии Бхаратия Джаната также является филиалом RSS и придерживается идеологии хиндутвы Винаяка Дамодара Саваркара и М. С. Голвалкара . Считающиеся идеологами RSS и других индуистско-националистических организаций, Саваркар и Голвалкар открыто поклонялись Гитлеру и Муссолини и их законам нацизма и фашизма соответственно. [5] Это очевидно из писаний Голволкара . Говоря о гитлеровской нацистской Германии, Голуокер заметил: «Здесь проявилась высшая расовая гордость. Германия также показала, насколько почти невозможно для рас и культур, имеющих коренные различия, быть ассимилированными в одно единое целое. , хороший урок для использования на Индостане, чтобы учиться и извлекать выгоду. " [6] С тех пор, как бывший лидер БДП Л.К. Адвани вывел идеологию хиндутвы в основное русло индийской политики посредством Рам Рат Ятры , число нападений на мусульманские меньшинства участилось. Ученые утверждают, что антимусульманская риторика, политика и политика оказались полезными для лидеров хиндутвы, особенно БДП, и, следовательно, можно сказать, что они политически мотивированы. [7] [8] [[[Wikipedia:Citing_sources|
Проявление
Насилие в отношении мусульман часто в виде толпы нападений на мусульман со стороны индуистов . [11] [12] Эти нападения называются межобщинными беспорядками в Индии и считаются частью модели спорадического межконфессионального насилия между индуистским большинством и мусульманским меньшинством, а также связаны с ростом исламофобии во всем мире. 20 век. [13] Большинство инцидентов произошло в северных и западных штатах Индии, тогда как коммунистические настроения на юге менее выражены. [14] Среди крупнейших инцидентов были убийства в Великой Калькутте в 1946 году, Бихар и Гармухтешвар в 1946 году после бунта в Ноакхали в Восточной Бенгалии, массовые убийства мусульман в Джамму в 1947 году, массовые убийства мусульман после операции «Поло» в Хайдарабаде , направленной против мусульманские беспорядки в Калькутте в период после 1950 Барисали бунтов и 1964 Восточно-пакистанских бунтов , 1969 Гуджарата бунтов , 1984 Бхиванди бунт , 1985 Гуджарата бунтов , 1989 Bhagalpur бунтов , Bombay бунты , Нэлли в 1983 году [15] и Гуджарат бунт в 2002 и 2013 Музаффарнагарские беспорядки .
Эти модели насилия были хорошо установлены после раздела, и десятки исследований документально подтверждают случаи массового насилия в отношении групп меньшинств. [16] Более 10 000 человек были убиты в результате межобщинного насилия между индуистами и мусульманами с 1950 года. [17] По официальным данным, в период с 1954 по 1982 год было 6933 случая межобщинного насилия, а с 1968 по 1980 год - 530 индуистов и 1598 человек. Мусульмане убили в общей сложности 3949 случаев массового насилия. [18]
В 1989 году на севере Индии произошли инциденты массового насилия. [19] Правин Свами считает, что эти периодические акты насилия «оставили шрамы в истории Индии после обретения независимости», а также помешали делу Индии в Джамму и Кашмире в связи с конфликтом в Кашмире . [20]
В 2017 году IndiaSpend сообщила, что 84% жертв насилия со стороны коровьих линчевателей в Индии с 2010 по 2017 год были мусульманами, и почти 97% этих нападений были зарегистрированы после мая 2014 года. [21] [22]
Причины и последствия
(1969)
(1983)
(1989)
(1980)
(1992)
(2002)
(1984)
(1982,1987)
(2013)
(1992)
Корни этого насилия лежат в истории Индии, проистекающей из сохраняющегося недовольства исламским господством в Индии в средние века , политики, установленной британскими колонизаторами страны , насильственного раздела Индии на мусульманский Пакистан и Индии с большим, но меньшинство населения. Мусульманское население . [23] [ чрезмерный вес? ] Некоторые ученые описали случаи анти-мусульманского насилия , как политически мотивированные и организованные и назвали их погромы , [24] или актами геноцида , [25] [26] или форма государственного терроризма с «организованными политическими расправами» [ 27], а не просто « беспорядки ». [28] Другие утверждают, что, хотя их община сталкивается с дискриминацией и насилием, некоторые мусульмане добились больших успехов, [29] что насилие не так широко распространено, как кажется, но ограничено определенными городскими районами из-за местных социально-политических условий. , и есть много городов, в которых мусульмане и индуисты мирно живут вместе, и почти не наблюдается инцидентов сектантского насилия. [30] [31]
Роль политических партий
Многие социологи считают, что многие из заявленных актов насилия институционально поддерживаются, особенно политическими партиями и организациями, связанными с индуистской националистической волонтерской организацией « Раштрия Сваямсевак Сангх» (RSS). В частности, ученые обвиняют партию Бхаратия Джаната (БДП) и Шив Сена в соучастии в этих случаях насилия [32] [33] [34] [35] и в применении насилия против мусульман как части более широкой избирательной стратегии. [32] [36] Например, исследование Рахила Дхаттивалы и Майкла Биггса показало, что убийства намного выше в тех районах, где БДП сталкивается с жесткой электоральной оппозицией, чем в тех областях, в которых она уже сильна. [17] В 1989 году на севере Индии участились организованные нападения на мусульман, и БДП добилась дальнейшего успеха на местных выборах и выборах штата. [37] антрополог Станли Джеяраджа Тамбиа делает вывод , что насилие в Bhagalpur в 1989 году , Hashimpura в 1987 году и Moradabad в 1980 году были организованы убийства. [38] Согласно Раму Пунияни , Шив Сена победили на выборах из-за насилия в 1990-х годах, а БДП в Гуджарате - после насилия 2002 года. [39] Гьян Пракаш , однако, предупреждает, что действия BJP в Гуджарате не приравниваются ко всей Индии, и еще неизвестно, удалось ли движению хиндутва успешно развернуть эту стратегию по всей стране. [40]
Экономические и культурные факторы
Индуистские националисты используют историческое порабощение Индии мусульманами как предлог для насилия. Они считают, что после раздела индийские мусульмане являются союзниками Пакистана и, возможно, радикализированы, и поэтому индуисты должны предпринять защитные меры, чтобы избежать повторения прошлых ошибок и подтвердить свою гордость. [ оригинальное исследование? ] [41] Более высокий уровень рождаемости среди мусульман был постоянной темой в риторике правых индуистов. Они утверждают, что более высокая рождаемость среди мусульман является частью плана превратить индуистов в меньшинство в их собственной стране. [ оригинальное исследование? ] [42]
Другой причиной этих вспышек насилия является восходящая мобильность низших каст, вызванная расширением экономики. Насилие заменило классовую напряженность. Националисты, вместо того чтобы иметь дело с претензиями низшего класса, вместо этого рассматривают мусульман и христиан как «не полностью индийских» из-за их религии [43] и изображают тех, кто совершает эти нападения, как «героев», защищавших большинство от « антигосударственные ". [39] Мусульмане рассматриваются как подозрительные, и их лояльность к государству ставится под сомнение из-за недоброжелательности, сохраняющейся после насилия во время раздела . По словам Омара Халиди :
Антимусульманское насилие планируется и осуществляется для того, чтобы сделать мусульман экономически и социально искалеченными и, как конечный результат этой экономической и социальной отсталости, ассимилировать их на более низкие ступени индуистского общества. [44]
Культурный национализм также был назван причиной случаев насилия со стороны Шив Сена, который первоначально утверждал, что говорит от лица жителей Махараштры , но быстро обратил свою риторику на подстрекательство к насилию против мусульман. Шив Сена были причастны к насилию в 1984 году в городе Бхиванди и снова к насилию в Бомбее в 1992 и 1993 годах. [19] Сена подстрекала к насилию в 1971 и 1986 годах. [45] [37] По словам Судипта Кавирадж , Vishva Hindu Parishad (VHP), все еще вовлечены в религиозные конфликты, которые начались в средневековье. [46]
Антимусульманское насилие создает угрозу безопасности для индуистов, проживающих за пределами Индии. С 1950-х годов в Пакистане и Бангладеш были совершены ответные нападения на индуистов в ответ на антимусульманское насилие в Индии. После насилия 1992 года в Бомбее индуистские храмы подверглись нападениям в Великобритании , Дубае и Таиланде . [47] Это повторяющееся насилие стало жестко общепринятой моделью, которая привела к разделению между мусульманскими и индуистскими общинами. [48]
Джамаат-и-Ислами Хинд высказался против этих межобщинных столкновений, поскольку считает, что насилие сказывается не только на мусульманах, но и на Индии в целом, и что эти беспорядки наносят ущерб прогрессу Индии. [49] В Гуджарате Закон о террористической и подрывной деятельности (предотвращение) (TADA) использовался в инцидентах, связанных с межобщинным насилием в 1992 и 1993 годах. Большинство арестованных по этому закону были мусульманами. Напротив, ТАДА не использовалась после насилия, совершенного против мусульман во время беспорядков в Бомбее . [50]
Демография
Политики БДП, а также представители других партий утверждают, что демография играет важную роль в выборах в Индии. БДП считает, что чем больше мусульман в округе, тем выше шансы центристских партий уступить просьбам групп меньшинств, что снижает шансы мусульман "навести мосты" со своими соседями-индуистами. Таким образом, согласно этому аргументу, «умиротворение мусульман» является основной причиной межобщинного насилия. [51] Сюзанна и Ллойд Рудольф утверждают, что экономическое неравенство является причиной агрессии индуистов по отношению к мусульманам. По мере роста экономики Индии за счет глобализации и инвестиций зарубежных компаний ожидания индуистского населения не соответствовали возможностям. Затем индуистские националисты поощряли восприятие мусульман как источника проблем индуистов. [52]
Действия антииндийских и антииндийских боевых группировок в Кашмире и Пакистане усилили антимусульманские настроения в Индии, что укрепило правые индуисты. Hindutva дискурса изображает мусульманин как предатели и враги государства, чьи патриотизм подозреваются. [53] Сумит Гангули утверждает, что рост терроризма можно объяснить не только социально-экономическими факторами, но и насилием, совершаемым силами хиндутвы. [54]
Основные инциденты
Примерное общее количество жертв в результате крупных происшествий
Год | Состояние | Мертвый | Ранен | Заключенный | Перемещенный | Осуждение виновных | Инцидент |
---|---|---|---|---|---|---|---|
1964 г. | Западная Бенгалия | 100+ | 438 | 7000+ | ? | ? | 1964 г., беспорядки в Калькутте |
1983 г. | Ассам | 1800 | ? | ? | ? | ? | 1983 Резня Нелли |
1969–1989 | Гуджарат | 3130 | ? | ? | ? | ? | 1969-1989 беспорядки в Гуджарате |
1987 г. | Уттар-Прадеш | 42 | ? | ? | ? | ? | 1987 резня в Хашимпуре |
1989 г. | Бихар | 1000 | ? | ? | 50000 | ? | 1989 беспорядки в Бхагалпуре |
1992 г. | Махараштра | 900 | 2036 г. | ? | 1000 | ? | 1992 беспорядки в Бомбее |
2002 г. | Гуджарат | 2000 г. | ? | ? | 200000 | ? | 2002 Гуджарат насилие |
2013 | Уттар-Прадеш | 42 | 93 | 150 | 50000 | ? | 2013 Музаффарнагарские беспорядки |
2020 г. | Дели | 53 | 200 | ? | ? | ? | Беспорядки в Дели 2020 |
NA | Приблизительная сумма | 9067 | 2767 | 7150 | 301000 | NA | NA |
1964 беспорядки в Калькутте
В результате беспорядков между индуистами и мусульманами погибло более ста человек, 438 человек получили ранения. Было арестовано более 7000 человек. 70 000 мусульман покинули свои дома, а 55 000 человек получили защиту со стороны индийской армии . После этого бунта мусульмане в Калькутте стали более гетто, чем когда-либо прежде. Насилие было также замечено в сельской местности Западной Бенгалии . [55]
1983 Резня Нелли
В штате Ассам в 1983 году произошла резня Нелли . Около 1800 мусульман бенгальского происхождения были убиты людьми из племени Лалунг (также известными как Тива) в деревне под названием Нелли. [56] [57] Это было описано как одно из самых жестоких массовых убийств со времен Второй мировой войны, большинство жертв - женщины и дети, в результате действий Движения Ассама . [58] [59]
Одна из причин этого инцидента заключается в том, что он возник в результате роста недовольства иммиграцией. [60] Движение Ассама настаивало на вычеркивании имен нелегальных иммигрантов из списков избирателей и их депортации из штата. Это движение получило широкую поддержку, которая в период с 1981 по 1982 год пошла на убыль. [61]
Движение требовало депортации всех, кто незаконно въехал в страну с 1951 года. Центральное правительство, однако, настаивало на крайнем сроке в 1971 году. К концу 1982 года центральное правительство объявило выборы, и движение призвало людей бойкотировать их, что привело к повсеместному насилию. [62]
Официальный отчет комиссии Тивари о массовом убийстве Нелли до сих пор является строго охраняемым секретом (существует всего три копии). [63] 600-страничный отчет был представлен правительству Ассама в 1984 году, и правительство Конгресса (во главе с Хитешваром Сайкиа ) решило не публиковать его, и последующие правительства последовали его примеру. [64] Объединенный демократический фронт Ассама и другие предпринимают юридические усилия, чтобы сделать отчет Комиссии Тивари достоянием гласности, чтобы разумное правосудие было отправлено жертвам, по крайней мере, через 25 лет после инцидента. [65]
С тех пор в Верхнем Ассаме не было случаев межобщинного насилия . [66]
1969-1989 беспорядки в Гуджарате
По оценкам, во время беспорядков в Гуджарате 1969 года погибло 630 человек. [67] В 1970 Бхиванди Бунты был экземпляр анти-мусульманского насилия , которое произошло между 7 и 8 мая в индийских городах Бхиванди, Jalgaon и махад. Имели место многочисленные поджоги и вандализмы в отношении собственности, принадлежащей мусульманам. В 1980 году в Морадабаде было убито около 2500 человек. [68] Официальная оценка составляет 400, а другие наблюдатели оценивают от 1500 до 2000. Местная полиция принимала непосредственное участие в планировании насилия. [69] В 1989 году в Бхагалпуре около 1000 человек погибли в результате насильственных нападений [67], которые, как полагают, были результатом напряженности, возникшей из-за спора вокруг Айодхьи и шествий, проведенных активистами VHP, которые должны были стать демонстрация силы и предупреждение сообществам меньшинств. [70]
1987 резня в Хашимпуре
Резня в Хашимпуре произошла 22 мая 1987 года во время индуистско-мусульманских беспорядков в городе Меерут в штате Уттар-Прадеш , Индия, когда 19 военнослужащих провинциальных вооруженных сил полиции (PAC) якобы собрали 42 молодых мусульман из мохаллы Хашимпура (местности) города, отвезли их на грузовике на окраину, недалеко от Мурад Нагара , в районе Газиабад , где они были расстреляны, а их тела сброшены в водные каналы. Через несколько дней в каналах были найдены трупы. В мае 2000 года 16 из 19 обвиняемых сдались и позже были освобождены под залог, а трое уже были мертвы. Судебный процесс по делу был передан в Верховном суде Индии в 2002 году из Газиабада в Sessions суд на Tis Hazari комплексе в Дели , [71] [72] , где он был самым старым в ожидании случая. [73] 21 марта 2015 года все 16 человек, обвиняемых по делу о массовом убийстве в Хашимпуре в 1987 году, были оправданы судом Тис-Хазари из-за недостаточности доказательств. [74] Суд подчеркнул, что оставшиеся в живых не могли узнать никого из обвиняемых сотрудников PAC. 31 октября 2018 года Высокий суд Дели признал виновными 16 сотрудников ПАК и приговорил их к пожизненному заключению, отменив приговор суда первой инстанции. [75] [76] [77]
1989 беспорядки в Бхагалпуре
24 октября 1989 г. в районе Бхагалпур штата Бихар инциденты с применением насилия происходили более двух месяцев. Насилие затронуло город Бхагалпур и 250 деревень вокруг него. Более 1000 человек были убиты, а еще 50 000 были перемещены в результате насилия. Это было наихудшее насилие между индуистами и мусульманами в независимой Индии в то время. [78] [79]
1992 беспорядки в Бомбее
Разрушение мечети Бабри по индуистским националистам привело непосредственно к 1992 году в Бомбее бунтов . [80] Согласно статье под названием Gory Winter , опубликованной в журнале The Hindu's Frontline , «официально 900 человек были убиты в результате массовых беспорядков и обстрела полицией, 2036 человек получили ранения и тысячи были перемещены внутри страны». [81] Корреспондент BBC Торал Вариа назвал беспорядки «заранее спланированным погромом», который разрабатывался с 1990 года, и заявил, что разрушение мечети было «последней провокацией». [82]
Некоторые ученые также пришли к выводу, что беспорядки, должно быть, были заранее спланированы, и что индуистским бунтовщикам был предоставлен доступ к информации о местонахождении домов и предприятий мусульман из непубличных источников. [83] Широко сообщается, что это насилие было организовано Шив Сена , индуистской националистической группой, возглавляемой Балом Теккереем . [84] Высокопоставленный член спецподразделения В. Дешмук дал показания комиссии по расследованию беспорядков. Он сказал, что сбои в разведке и предотвращении были связаны с политическими заверениями в том, что мечеть в Айодхье будет защищена, что полиция полностью осведомлена о возможностях Шив Сена совершать акты насилия и что они разжигали ненависть против общин меньшинств. . [85]
2002 Гуджарат насилие
После раздела мусульманская община подвергалась насилию в Гуджарате . [28] В 2002 году в ходе инцидента, описанного как акт «фашистского государственного террора» [86], индуистские экстремисты совершили акты насилия против мусульманского меньшинства. [87]
Отправной точкой для инцидента стал поджог поезда Годхра, который якобы устроили мусульмане. [88] Во время инцидента молодые девушки подверглись сексуальному насилию , были сожжены или зарублены до смерти. [89] Эти изнасилования попустительствовали правящей партии BJP, [90] [91], чей отказ вмешаться привел к перемещению 200 000 человек. [92] Число погибших варьируется от 254 убитых индуистов и от 790 до 2 000 мусульман. [93] Тогдашний главный министр Нарендра Моди также был обвинен в инициировании и попустительстве насилия, как и полиция и правительственные чиновники, которые принимали участие, когда они направляли мятежников и передавали списки принадлежащей мусульманам собственности экстремистам. [94]
Маллика Сарабхай , которая жаловалась на соучастие государства в насилии, подвергалась преследованиям, запугиванию и ложному обвинению в торговле людьми со стороны БДП. [95] Трое полицейских были переведены в штрафные санкции со стороны БДП после того, как они успешно подавили беспорядки в своих палатах, чтобы больше не вмешиваться в предотвращение насилия. [96] Согласно Брассу, единственный вывод из имеющихся свидетельств указывает на методический погром, который был осуществлен с «исключительной жестокостью и был тщательно скоординирован». [97]
В 2007 году журнал Tehelka выпустил « Правда: Гуджарат 2002 », отчет, в котором говорилось о причастности правительства штата к насилию и утверждалось, что то, что было названо спонтанным актом мести, на самом деле было «санкционированным государством погромом». [98] По данным Хьюман Райтс Вотч , насилие в Гуджарате в 2002 году было заранее спланированным, и полиция и правительство штата участвовали в насилии. [99] В 2012 году Специальная следственная группа, назначенная Верховным судом, освободила Моди от причастности к насилию. Сообщается, что мусульманское сообщество отреагировало «гневом и недоверием», а активистка Тиста Сеталвад заявила, что судебная тяжба еще не окончена, поскольку они имели право подать апелляцию. [100] Хьюман Райтс Вотч сообщала об актах исключительного героизма индусов, далитов и племен, которые пытались защитить мусульман от насилия. [101]
Музаффарнагарское насилие
В 2013 году с августа по сентябрь конфликты между двумя основными религиозными общинами индуистов и мусульман произошли в районе Музаффарнагар штата Уттар-Прадеш . В результате этих беспорядков погибли по меньшей мере 62 человека, в том числе 42 мусульманина и 20 индуистов, 200 получили ранения, а более 50 000 человек покинули свои дома.
Беспорядки в Дели 2020
В 2020 - Дели беспорядки , которые оставили 53 убитых и более 200 получили ранения, серьезно [102] были вызваны протесты против закона о гражданстве рассматривается критиками как анти-мусульманина. [103] [104] [105] [106] [107] [108] Некоторые называют беспорядки погромом . [109]
Прочие инциденты
Примерное общее количество жертв из-за других происшествий
Тип | Состояние | Месяц год | Год | Жертва (и) | Осуждение виновных | Инцидент |
---|---|---|---|---|---|---|
Самосуд | Джаркханд | июнь | 2019 г. | 1 | ? | 18 июня 2019 года в деревне Дхаткидих района Серайкела Харсаван Джаркханда был линчеван 22-летний Табрез Ансари , где на видеозаписи нападения он умолял толпу и был вынужден скандировать «Джай Шри Рам» и » Джай Хануман ". [110] [111] |
Самосуд | Карнатака | июнь | 2020 г. | 1 | ? | 15 июня 2020 года в Мангалоре, штат Карнатака, гонщик Мохд Ханиф был жестоко избит толпой линчевателей-линчевателей и повредил транспортное средство. Как сообщается, эти люди принадлежали Баджранг Далю. [112] [113] [114] |
Самосуд | Раджастхан | август | 2020 г. | 1 | ? | 8 августа 2020 года в районе Сикар в Раджастхане был жестоко избит 52-летний Гаффар Ахмед, которого заставили скандировать «Джай Шри Рам» и «Моди Зиндабад». Нападавшие якобы выдернули водителю бороду, выбили ему зуб и попросили ехать в Пакистан [115] [116] |
Самосуд | Джамму и Кашмир | август | 2020 г. | 2 | ? | 16 августа 2020 года в Реаси в Джамму и Кашмире Мухаммад Асгар (40 лет) и его племянник Джавид Ахмад (26 лет) были избиты палками, ударами руками и ногами с помощью « Desh ke gaddron ko, goli maaro salon ko » (стрелять в предателей) и Поет «Бхарат Мата ки Джай». [117] |
Самосуд | Харьяна | август | 2020 г. | 1 | ? | 23 августа 2020 года в Панипате в Харьяне 28-летний Ахлак Салмани был избит кирпичами и дубинками, а его правая рука с цифрой 786 ( мусульманские верующие, основанные на нумерологии ) отрезали бензопилой. [118] |
Самосуд | Харьяна | сентябрь | 2020 г. | 1 | ? | 3 сентября 2020 года в Карнале, штат Харьяна, имам мечети Мохаммад Ахсан с острыми лезвиями, палками и дубинками получил тяжелые травмы головы жертвы . [119] |
Самосуд | Уттар-Прадеш | сентябрь | 2020 г. | 1 | ? | 6 сентября 2020 года в НКР линчевали Афтаба Алама, который сказал: « Джай Шри Рам ». [120] |
Самосуд | Махараштра | сентябрь | 2020 г. | 4 | ? | 16 сентября 2020 года в деревне Бидс Хол в Махараштре на Сухаил Тамболи, Аслам Атер, Сайед Лаяк и Низамуддин Кази было совершено нападение с использованием кирпичей и палок, оскорбляющих общину. [121] |
Сексуальное насилие | Джамму и Кашмир | апреля | 2018 г. | 1 | ? | 16 апреля 2018 года в деревне Расана недалеко от Катуа в Джамму и Кашмире была похищена, подвергнута групповому изнасилованию и убита 8-летняя девочка Асифа Бано. [122] [123] [124] |
Приблизительная сумма | NA | NA | NA | 13 | NA | NA |
Самосуд
18 июня 2019 года в деревне Дхаткидих района Серайкела Харсаван Джаркханда был линчеван 22-летний Табрез Ансари , где на видеозаписи нападения он умолял толпу и был вынужден скандировать «Джай Шри Рам» и » Джай Хануман ". [110] [111]
15 июня 2020 года в Мангалоре, штат Карнатака, гонщик Мохд Ханиф был жестоко избит толпой линчевателей-линчевателей и повредил транспортное средство. Как сообщается, эти люди принадлежали Баджранг Далю. [112] [113] [114]
8 августа 2020 года в районе Сикар в Раджастхане был жестоко избит 52-летний Гаффар Ахмед, которого заставили скандировать «Джай Шри Рам» и «Моди Зиндабад». Нападавшие якобы выдернули водителю бороду, выбили ему зуб и попросили ехать в Пакистан. [115] [116]
16 августа 2020 года в Реаси в Джамму и Кашмире Мухаммад Асгар (40 лет) и его племянник Джавид Ахмад (26 лет) были избиты палками, ударами руками и ногами с помощью « Desh ke gaddron ko, goli maaro salon ko » (стрелять в предателей) и Поет «Бхарат Мата ки Джай». [117]
23 августа 2020 года в Панипате в Харьяне 28-летний Ахлак Салмани был избит кирпичами и дубинками, а его правая рука с цифрой 786 ( мусульманские верующие, основанные на нумерологии ) отрезали бензопилой. [118]
3 сентября 2020 года в Карнале, штат Харьяна, имам мечети Мохаммад Ахсан с острыми лезвиями, палками и дубинками получил тяжелые травмы головы жертвы . [119]
6 сентября 2020 года в НКР Афтаб Алам был линчеван до смерти, после чего его принудительно накормили алкоголем и заставили сказать « Джай Шри Рам ». [120]
16 сентября 2020 года в деревне Бидс Хол в Махараштре на Сухаил Тамболи, Аслам Атер, Сайед Лаяк и Низамуддин Кази было совершено нападение с использованием кирпичей и палок, оскорбляющих общину. [121]
Сексуальное насилие
16 апреля 2018 года в деревне Расана недалеко от Катуа в Джамму и Кашмире была похищена, подвергнута групповому изнасилованию и убита 8-летняя девочка Асифа Бано. [122] [123] [124]
Изображения
Фильм « Парзания» , основанный на массовом убийстве в обществе Гулбарга, произошедшем во время беспорядков 2002 года, был бойкотирован кинотеатрами Гуджарата из-за страха спровоцировать новый бунт. В фильме показаны такие зверства, как индуистские экстремисты сожгли семьи заживо в своих домах, подожгли женщин после группового изнасилования и разрубили детей. [125]
Окончательное решение по Ракеш Шарма считается одним из лучших документальных фильмов , который охватывает насилие в Гуджарате в 2002 г. [126] Центральный совет сертификации фильмов пытался запретить этот фильмно в 2004 году, председатель Anupam Kher получил сертификаткоторый позволил неразрезанная версия для просмотра. [127]
Смотрите также
- Шафрановый ужас
- Насилие коровьих линчевателей в Индии
- Религиозное насилие в Индии
- Насилие против христиан в Индии
- Превращение неиндуистских культовых сооружений в храмы
- Преследование мусульман
- Терроризм в Индии
- Ислам в Индии
- Беспорядки на северо-востоке Дели
- Хиндутва
- Преступление на почве ненависти
- Индуистско-исламские отношения
Рекомендации
- ^ ʻAbd Allāh Aḥmad Naʻīm (2008). Ислам и светское государство: переговоры о будущем шариата . Издательство Гарвардского университета. п. 161. ISBN. 978-0-674-02776-3.
- ^ Йогеш Атал (2009). Социология и социальная антропология в Индии . Pearson Education India. С. 250–251. ISBN 978-81-317-2034-9.
- ^ Гупта, Нараяни (1981). Дели между двумя империями . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Джафрелот, Кристоф (2015). Сангх Паривар: Читатель .
- ^ «RSS, нацизм и фашизм» . Противотоки . Архивировано 22 июня 2020 года.
- ^ Голвалкар, Мадхав Садашив (1947). Мы, или наша нация, определение . п. 43.
- ^ Демерат, штат Нью-Джерси (2004). "Обзор: [ Производство индуистско-мусульманского насилия в современной Индии , Пол Р. Брасс. Сиэтл, Вашингтон: Университет Вашингтон Пресс, 2003, xix + 476 стр., $ 50,00 (ткань)]". Социология религии . 65 (3): 304–306. DOI : 10.2307 / 3712256 . JSTOR 3712256 .
- ^ Инженер Асгар Али (1989). Коммунализм и общинное насилие в Индии: аналитический подход к индуистско-мусульманскому конфликту . Книги Южной Азии.
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (march_2021)">]-9">^ Jaffrelot 1996 , стр. [ необходима страница ] . - ^ Фачанди, П. (2012). Погром в Гуджарате: индуистский национализм и антимусульманское насилие в Индии . Издательство Принстонского университета.
- Перейти ↑ Brass 2003 , p. 65: «Смерть в индуистско-мусульманских беспорядках имеет три источника:« действия мафии »,« убийства полиции »и« отдельные инциденты ».« Действия мафии »могут принимать форму конфронтации между бандами или толпами из разных сообществ или их сегментов. вооружены палками, ножами, мечами, а иногда и бомбами, стрелковым оружием и керосином. В нем часто участвуют вооруженные банды из одной общины, разыскивающие беззащитных людей или целые семьи в их домах, рубящие и рассекающие членов мужского пола, а иногда и членов женского пола, и изнасилование последних, а также сожжение всех заживо, включая детей. Второй источник - это убийства, совершенные полицией, на долю которых приходится большое количество смертей в ходе нескольких крупных беспорядков, цифры по которым приводятся в отчетах комиссии по расследованию и которые не могут быть оправданы с точки зрения терминологии. о «сдерживании толпы». Эти убийства непропорционально совершаются мусульманами ».
- ^ Riaz 2008 , стр. 165: «Насилие, совершаемое против мусульман, теперь натурализовано: беспорядки - это« хорошо известное и признанное нарушение обычного политического поведения в Индии ». ... «Индийско-мусульманские беспорядки и антимусульманские погромы стали повсеместным явлением в Индии с момента обретения независимости» ».
- ^ Герман 2006 , стр. 65.
- ^ Коэн 2013 , стр. 66.
- Перейти ↑ Ganguly 2007 , p. 135.
- Перейти ↑ Pennington 2012 , p. 32.
- ^ а б Дхаттивала и Биггс 2012 .
- Перейти ↑ Brass 2003 , p. 60.
- ^ а б Чандаваркар 2009 , стр. 29.
- ^ Свами 2006 , стр. 217.
- ^ Рао, Оджасви; Авраам, Делна (28 июня 2017 г.). «86% погибших от коровьего насилия с 2010 года - мусульмане; 97% нападений после 2014 года» . IndiaSpend.com . Архивировано 28 сентября 2017 года . Проверено 23 сентября 2017 года .
- ^ Уилкс, Томми; Шривастава, Роли (28 июня 2017 г.). «Протесты прошли по всей Индии после нападений на мусульман» . Рейтер. Архивировано 10 июня 2020 года . Дата обращения 11 марта 2020 .
- Перейти ↑ Smith 2005 , pp. 11–12.
- ^ Меткалф 2009 , стр. 117.
- Перейти ↑ Holt 1977 , p. 117.
- ^ Sikand 2004 , стр. 126.
- ^ Пандей 2005 , стр. 188.
- ^ a b Гассем-Фачанди 2012 , стр. 2.
- ^ Меткалф 2013 , стр. 109.
- ^ Varshney 2004 .
- ^ «Религиозная политика и насилие в общинах: важнейшие вопросы индийской политики» (PDF) . Архивировано 19 апреля 2009 года (PDF) . Проверено 30 октября 2014 года .
- ^ a b Jaffrelot 2011 , стр. 376.
- ^ Sarkur 2007 , стр. 187.
- ^ Брекки 2012 , стр. 86-87.
- ^ Латунь, Пол. «Беспорядки, погромы и геноцид в современной Индии: от раздела до настоящего времени» . Пол Р. Брасс. Архивировано 5 октября 2013 года . Проверено 3 июня 2013 года .
- ^ Jaffrelot 2011 , стр. 382.
- ^ а б Чандаваркар 2009 , стр. 114.
- ^ Tambiah 1997 , стр. 321.
- ^ Б Puniyan 2003 , стр. 12-13.
- Перейти ↑ Prakash 2007 , pp. 177–179.
- Перейти ↑ Etzion, 2008 , pp. 123–124.
- Перейти ↑ Weigl 2012 , p. 19.
- ^ Меткалф 2006 , стр. 89.
- ^ Puniyan 2003 , стр. 153.
- Перейти ↑ Kaur 2005 , p. 160.
- ^ Кавирадж 2010 , стр. 245.
- Перейти ↑ Wilkinson 2006 , p. 16.
- ^ Шани, Джорджио (2007). Сикхский национализм и идентичность в глобальную эпоху . Рутледж. п. 187. ISBN. 978-0415421904.
- ^ Sikand 2004 , стр. 86.
- Перейти ↑ Singh 2012 , p. 427.
- ^ Varshney 2003 , стр. 8.
- ^ Цена 2012 г. , стр. 95.
- ^ Sikand 2006 , стр. 88: «В воображении фашистов хиндутвы индийские мусульмане постоянно называются пакистанскими« пятыми колоннами »,« врагами нации »и т. Д., И их патриотизм считается подозрительным. Мусульмане - как грозные« другие ». занимает центральное место в дискурсе хиндутвы, и это использовалось для узаконивания широкомасштабного антимусульманского насилия ".
- Перейти ↑ Ganguly 2003 , p. 10.
- ^ «1964: беспорядки в Калькутте унесли жизни более 100 человек» . Новости BBC. Архивировано 2 июля 2015 года . Проверено 7 июля 2015 года .
- ^ Hazarika 1984 .
- ^ Kokrajhar & Dhubri 2012 .
- Перейти ↑ Ghosh 2004 , p. 312.
- Перейти ↑ Hussain 2009 , p. 261.
- Перейти ↑ Datta 2012 , p. 183.
- Перейти ↑ Chatterji 2013 , p. 481.
- Перейти ↑ Chatterji 2013 , p. 418.
- ^ «83 опроса были ошибкой: КПС Гилл» . Assam Tribune. 18 февраля 2008. Архивировано 7 февраля 2012 года . Проверено 2 августа 2012 года .
- ^ Рехман, Тереза. «Нерассказанный позор» . Журнал Техелка. Архивировано из оригинального 11 ноября 2006 года . Проверено 8 декабря 2011 года .
- ^ Штатный репортер (19 февраля 2008 г.). «Воспоминание о Нелли Хоррор: AUDF подаст в суд для отчета о расследовании» . Телеграф . Архивировано 8 сентября 2018 года . Проверено 10 октября 2012 года .
- ^ Saikia 2005 , стр. 65.
- ^ а б Халиди 2009 , стр. 180.
- ^ Фатима, Нихат (17 августа 2020 г.). «Забытая резня мусульман в Морадабаде сорок лет спустя» . TwoCircles.net . Проверено 16 октября 2020 года .
- ^ Инженер 1991 , стр. 209.
- ^ Берглунд 2011 , стр. 105.
- ^ «Правосудие вне поля зрения» . 22 (10). Линия фронта . Май 2008. С. 7–20. Архивировано из оригинального 10 августа 2008 года . Проверено 26 февраля 2015 года .
- ^ «Резня в Хашимпуре: винтовки переданы ПАК» . Таймс оф Индия . 27 июля 2006 Архивировано из оригинала 4 ноября 2013 года . Проверено 12 февраля +2016 .
- ^ «20 лет отсрочки, суд снова откладывается» . Индийский экспресс . 16 июля 2006 г.
«Это самое старое дело, находящееся на рассмотрении в Дели, но прокуратура все еще работает медленно…» - ASJ Kaushik, 22 июля 2007 г.
[ постоянная мертвая ссылка ] - ^ «16 человек оправданы по делу о массовом убийстве в Хашимпуре в 1987 году» . Индус . Дели. 21 марта 2015 . Проверено 21 марта 2015 года .
- ^ «Дело о массовом убийстве в Хашимпуре в 1987 году: Высшая администрация Дели приговаривает 16 бывших полицейских к пожизненному заключению» . The Economic Times . 31 октября 2018 . Дата обращения 17 марта 2020 .
- ^ Резня в Хашимпуре: жестокие и леденящие кровь убийства в условиях содержания под стражей (PDF) . Архивировано 16 июля 2019 года (PDF) . Дата обращения 17 марта 2020 .
- ^ «Высокий суд Дели приговорил 16 бывших полицейских к пожизненному заключению по делу о массовом убийстве в Хашимпура» . Печать . 31 октября 2018. Архивировано 21 октября 2019 года . Дата обращения 17 марта 2020 .
- ^ Сингх, Раджив. «Опросы в Бихаре: простит ли Бхагалпур Конгресс за беспорядки 1989 года?» . The Economic Times . Проверено 12 октября 2020 .
- ^ «Хронология межобщинного насилия в Индии - Hindustan Times» . 10 февраля 2013 г. Архивировано из оригинала 10 февраля 2013 года . Проверено 12 октября 2020 .
- ^ Меткалф 2009 , стр. 31.
- ^ Сеталвад, Тиста. «Гора зима» . Линия фронта . Архивировано 30 декабря 2019 года . Проверено 4 февраля 2020 года .
- ^ Varia 2007 .
- ^ Крис Огден. Прочное наследие: Национальный демократический альянс под руководством БДП и политика Индии. Журнал современной Азии. Vol. 42, вып. 1, 2012
- ^ Tambiah 1997 , стр. 254.
- ^ Блом Хансен 2001 , стр. 137.
- ^ Сингх, Суджала (2010). "Бомбейское кино: террор и зрелище". В Бемере, Эллеке ; Мортон, Стивен (ред.). Террор и постколониализм . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. п. 348. ISBN 978-1-4051-9154-8.
один из самых ужасных случаев государственного фашистского террора произошел в Гуджарате в 2002 году.
- ^ Берк, Джейсон (25 ноября 2014 г.). «Террористическая угроза для Индии снова возрастает через шесть лет после терактов в Мумбаи» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Архивировано 31 января 2017 года . Проверено 19 апреля 2016 года .
- Перейти ↑ Tilly 2006 , p. 119.
- Перейти ↑ Holst 2004 , p. 149.
- Перейти ↑ Raman 2009 , p. 210.
- ^ Gangoli 2007 , стр. 42.
- ^ Шани, Орнит (2007). Коммунализм, каста и индуистский национализм: насилие в Гуджарате . Издательство Кембриджского университета. п. 70. ISBN 978-0521727532.
- ^ Кэмпбелл 2012 , стр. 233.
- ^ Мерфи 2011 , стр. 86.
- ^ Викери 2010 , стр. 455.
- ^ Экхерт 2005 , стр. 215.
- Перейти ↑ Brass 2003 , p. 388.
- ^ Risam 2010 , стр. 521.
- ^ Нарула, Смита (1 мая 2002 г.). «Индия: официальные лица Гуджарата приняли участие в антимусульманском насилии». Хьюман Райтс Вотч.
не спонтанное восстание, это было тщательно спланированное нападение на мусульман. Атаки были спланированы заранее и организованы при широком участии полиции и официальных лиц правительства штата.
- Перейти ↑ Krishnan & Shams 2012 .
- ↑ Хьюман Райтс Вотч, 2003 .
- ^ «Число погибших в результате беспорядков в Дели - 53, вот имена 51 жертвы» . Проволока . 6 марта 2020. Архивировано 8 марта 2020 года . Дата обращения 11 марта 2020 .
- ^ Дхуме, Садананд (18 апреля 2019 г.). «Мнение | Правительство Индии рассматривает« мусульманский запрет » » . The Wall Street Journal . ISSN 0099-9660 . Архивировано 23 декабря 2019 года . Проверено 27 апреля 2020 .
- ^ « „ Оспорен закон о гражданстве антимусульманского“в Индии суда» . Новости BBC. 12 декабря 2019. Архивировано 15 декабря 2019 года . Проверено 27 апреля 2020 .
- ^ «Нарендра Моди смотрит в другую сторону в образе Нью-Дели Бернса» . Время . 28 февраля 2020. Архивировано 28 февраля 2020 года . Дата обращения 1 марта 2020 .
- ^ «Антимусульманское насилие в Дели идет на пользу Моди» . Хранитель . 26 февраля 2020. Архивировано 1 марта 2020 года . Дата обращения 1 марта 2020 .
- ^ «Моди ударил, поскольку число погибших в результате насилия в Нью-Дели растет» . Аль-Джазира. 26 февраля 2020. Архивировано 1 марта 2020 года . Дата обращения 1 марта 2020 .
- ^ «Безрассудная политика Нарендры Моди приводит к власти в Нью-Дели» . Проволока . 27 февраля 2020. архивации с оригинала на 1 марта 2020 года . Дата обращения 1 марта 2020 .
- ^ Камдар, Мира (28 февраля 2020 г.). «То, что произошло в Дели, было погромом» . Атлантика . Архивировано 1 мая 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 .
- ^ а б «Джаркханд: человек умирает через несколько дней после нападения мафии, вынужденный повторять« Джай Шри Рам » » . Проволока . Проверено 12 октября 2020 .
- ^ а б «Индия, в которой погиб Табрез Ансари, продолжает жить» . Проволока . Проверено 12 октября 2020 .
- ^ а б Дсуза, Алфи; Mangalorean, Team (19 июня 2020 г.). « ' Police Поданный Non случай на подлежащий передаче на поруки мне и Let My Злоумышленники на Бейла, который Unfair'- жертва М Ханиф из крупного рогатого скота Vigilantes» . Mangalorean.com . Проверено 16 октября 2020 года .
- ^ а б «Мусульманский водитель, перевозящий скот, жестоко избитый коровьими дружинниками в Мангалоре» . Проверено 16 октября 2020 года .
- ^ а б "[СМОТРЕТЬ] Линчеватели перестают темпами перевозить скот, жестоко избивают водителя в Мангалуру Карнатаки" . www.timesnownews.com . Проверено 16 октября 2020 года .
- ^ а б «Водитель-мусульманин подвергся критике за то, что не сказал« Джай Шри Рам »в Раджастане» . Новый индийский экспресс . Проверено 16 октября 2020 года .
- ^ а б «Раджастан: избили водителя-мусульманина, заставили скандировать« Джай Шри Рам »,« Моди Зиндабад » » . Newsd.in . 8 августа 2020 . Проверено 16 октября 2020 года .
- ^ а б « « Коровий бдительность »: двое мусульман избиты в районе Реаси, J&K» . Проволока . Дата обращения 11 октября 2020 .
- ^ а б раштаб. «Панипат: нападение мафии привело к ампутации парикмахера-мусульманина, семья говорит, что полицейские хотят компромисса с обвиняемыми» . Дата обращения 11 октября 2020 .
- ^ а б «Около 10 человек наказаны за оскорбление религиозных чувств | Новости Чандигарха» . Таймс оф Индия . ТНН. 3 сентября 2020 . Дата обращения 11 октября 2020 .
- ^ а б " ' Say Jai Shri Ram', Убийцы мусульманин в NCR Said, Police Запретить убийство Было Hate Crime" . thewire.in . Дата обращения 11 октября 2020 .
- ^ а б Фатима, Нихат (19 сентября 2020 г.). « » Вы не заслуживают того, чтобы жить в Индии, «4 членов Таблиги Джамаат пересчитывать предсмертный опыт во время нападения толпы в Махараштре» . TwoCircles.net . Дата обращения 11 октября 2020 .
- ^ а б «В Индии возмущение распространяется из-за изнасилования восьмилетней девочки» . BBC News . 13 апреля 2018 . Дата обращения 11 октября 2020 .
- ^ а б Эльтагури, Марва. «Изнасилование и убийство восьмилетнего ребенка разжигают напряженность между индуистами и мусульманами в Индии» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Дата обращения 11 октября 2020 .
- ^ а б Кумар, Кришна. «Радж Теккерей критикует BJP за« поддержку насильников »в деле об изнасиловании в Катуа» . The Economic Times . Дата обращения 11 октября 2020 .
- Перейти ↑ Chu 2007 .
- Перейти ↑ Gupta 2013 , p. 372.
- ^ Mazzarella 2013 , стр. 224.
Библиография
- Берглунд, Хенрик (2011). Галина Линдквист; Дон Хендельман (ред.). Религия, политика и глобализация: антропологические подходы . Berghahn. п. 105. ISBN 978-1845457716.
- Блом Хансен, Томас (2001). Заработная плата за насилие: наименование и идентичность в постколониальном Бомбее . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691088402.
- Брасс, Пол Р. (2003). Производство индуистско-мусульманского насилия в современной Индии . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0295985060.
- Брасс, Пол (26 марта 2004 г.). «Погром в Гуджарате 2002 года» . Совет по исследованиям в области социальных наук . Архивировано из оригинального 21 июля 2013 года . Проверено 3 июня 2013 года .
- Брекке, Торкель (2012). Крис Сипл; Деннис Р. Гувер; Паулетта Отис (ред.). Справочник Рутледжа по религии и безопасности . Рутледж. ISBN 978-0415667449.
- Кэмпбелл, Джон (2012). Крис Сипл; Деннис Гувер; Деннис Р. Гувер; Паулетта Отис (ред.). Справочник Рутледжа по религии и безопасности . Рутледж. ISBN 978-0415667449.
- Чандаваркар, Раджнаяран (3 сентября 2009 г.). История, культура и индийский город (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521768719.
- Чаттерджи, Джоя (2013). Мегхна Гухатакурта; Виллем ван Шенде (ред.). Читатель Бангладеш: история, культура, политика . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822353188.
- Чу, Генри (25 февраля 2007 г.). «Бойкотирован фильм о погроме в Индии» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано 20 ноября 2015 года . Проверено 3 июня 2013 года .
- Коэн, Стивен П. (2013). Стрельба на столетие: загадка Индия-Пакистан . Издательство Брукингского института. п. 66. ISBN 978-0815721864.
- Датта, Антара (2012). Беженцы и границы в Южной Азии: Великий исход 1971 года . Рутледж. п. 183. ISBN. 978-0415524728.
- Д'Коста, Бина (2010). Национальное строительство, гендерные и военные преступления в Южной Азии . Рутледж. ISBN 978-0415565660.
- Дхативала, Рахил; Биггс, Майкл (декабрь 2012 г.). «Политическая логика этнического насилия: антимусульманский погром в Гуджарате, 2002». Политика и общество . 40 (4): 483–516. DOI : 10.1177 / 0032329212461125 . S2CID 154681870 .
- Экхерт, Джулия (25 мая 2005 г.). Остин Сарат; Кристиан Буланже (ред.). Культурная жизнь смертной казни: сравнительные перспективы . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0804752343.
- Инженер Асгар Али (1991). Коммунальные беспорядки в Индии после обретения независимости . Сангам. ISBN 978-0863111396.
- Инженер Асгар Али (декабрь 2002 г.). «Беспорядки в Гуджарате в свете истории насилия в общинах». Экономический и политический еженедельник . 37 (50).
- Эцион, Амитаи (2008). Безопасность превыше всего: для мускулистой моральной внешней политики . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300143072.
- Ганголи, Гитанджали (28 января 2007 г.). Индийские феминизмы: закон, патриархаты и насилие в Индии . Ashgate. ISBN 978-0754646044.
- Гангули, Раджат (2007). «Демократия и этнический конфликт». В Сумит Гангулы; Ларри Даймонд; Марк Ф. Платтнер (ред.). Состояние демократии в Индии . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0801887918.
- Гангули, Сумит (2003). Кашмирский вопрос: ретроспектива и перспектива . Рутледж. ISBN 978-0714684390.
- Гассем-Фачанди, Парвис (19 марта 2012 г.). Погром в Гуджарате: индуистский национализм и антимусульманское насилие в Индии . Издательство Принстонского университета. п. 2. ISBN 978-0691151779.
- Гош, Партха С. (2004). Ранабир Самаддар (ред.). Исследования мира: введение в концепцию, объем и темы . МУДРЕЦ. ISBN 978-0761996606.
- Гупта, Рави (2013). «Меняющийся ландшафт». В К. Моти Гокулсинг; Вимал Диссанаяке (ред.). Справочник Routledge индийских кинотеатров . Рутледж. ISBN 978-0415677745.
- Хазарика, Санджой (26 февраля 1984 г.). «Мир в Ассаме хрупкий через год после бойни» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 7 февраля 2017 года . Проверено 8 апреля 2015 года .
- Хефнер, Роберт В. (2006). Роберт В. Хефнер; Мухаммад Касим Заман (ред.). Школа ислама: культура и политика современного мусульманского образования . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691129334.
- Герман, Филлис К. (2006). Кэтрин М. Кафлин (ред.). Мусульманские культуры сегодня: справочное руководство . Гринвуд. ISBN 978-0313323867.
- Холст, Артур (30 августа 2004 г.). Меррил Д. Смит (ред.). Энциклопедия изнасилования . Гринвуд. ISBN 978-0313326875.
- Холт, Питер М. (1977). Питер Малькольм Холт; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис (ред.). Кембриджская история ислама (новое изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521291378.
- Хьюман Райтс Вотч (2003). «Усугубление несправедливости: Неспособность правительства исправить массовые убийства в Гуджарате» . Международная федерация прав человека. п. 57. Архивировано 19 июня 2015 года . Проверено 4 декабря +2016 .
- Хуссейн, Монирул (1 февраля 2009 г.). Сибаджи Пратим Басу (ред.). Бегущие люди из Южной Азии: выдержки из журнала Refugee Watch . Гимн. п. 261. ISBN. 978-8190583572.
- Джафрелот, Кристоф (1996). Индуистское националистическое движение и индийская политика 1925–1990-х годов: стратегии построения идентичности, имплантации и мобилизации . Лондон: ISBN C. Hurst & Co. 9781850653011.
- Джафрелот, Кристоф (2011). Религия, каста и политика в Индии . ISBN компании C Hurst & Co. 978-1849041386.
- Каур, Раминдер (5 февраля 2005 г.). Перформативная политика и культуры индуизма: публичное использование религии в Западной Индии . Гимн. ISBN 978-1843311393.
- Кавирадж, Судипта (2010). Воображаемый институт Индии: политика и идеи . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231152235.
- Халиди, Омар (28 декабря 2009 г.). Шипинг Хуа (ред.). Ислам и демократизация в Азии . Cambria Press. ISBN 978-1604976328.
- Кокраджхар; Дхубри (24 августа 2012 г.). «Убийство за Родину» . Блог The Economist Banyan . Архивировано из оригинального 25 августа 2012 года.
- Кришнан, Мурали; Шамс, Шамиль (11 марта 2012 г.). «Разрешение Моди в деле о беспорядках в Гуджарате возмущает индийских мусульман» . Deutsche Welle . Архивировано 20 октября 2014 года . Проверено 24 июня 2013 года .
- Марковиц, Клод. «Индия с 1900 по 1947 год» . Массовое насилие. Орг. Архивировано 8 апреля 2008 года . Проверено 24 июня 2013 года .
- Маццарелла, Уильям (2013). Цензура: кино и открытый край массовой рекламы . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822353881.
- Меткалф, Барбара (2006). Роберт В. Хефнер; Мухаммад Касим Заман (ред.). Школа ислама: культура и политика современного мусульманского образования . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691129334.
- Меткалф, Барбара Д. (2009). Барбара Д. Меткалф (ред.). Ислам в Южной Азии на практике . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691044200.
- Меткалф, Барбара (2013). Дина Хит; Чандана Матхур (ред.). Коммунализм и глобализация в Южной Азии и ее диаспоре . Рутледж. ISBN 978-0415857857.
- Мерфи, Иамон (24 марта 2011 г.). Ричард Джексон; Эймон Мерфи; Скотт Пойнтинг (ред.). Современный государственный терроризм: теория и практика . Рутледж. ISBN 978-0415664479.
- Панди, Гьянендра (1 ноября 2005 г.). Рутинное насилие: нации, фрагменты, истории . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0804752640.
- Пеннингтон, Брайан К. (2012). «Находясь в тонком равновесии, обучая насилию и индуизму». В Брайане К. Пеннингтоне (ред.). Обучение религии и насилию . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195372427.
- Пракаш, Гьян (15 февраля 2007 г.). Анурадха Дингвани Нидхэм; Раджешвари Сандер Раджан (ред.). Кризис секуляризма в Индии . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822338468.
- Цена, Дэниел Э. (2012). Священный ужас: как вера становится смертельной . Praeger. ISBN 978-0313386381.
- Пуньян, Рам (2003). Коммунальная политика: факты против мифов . Мудрец. ISBN 978-0761996675.
- Раман, Сита Ананта (8 июня 2009 г.). Женщины в Индии: социальная и культурная история . Praeger. ISBN 978-0275982423.
- Риаз, Али (2008). Верное образование: медресе в Южной Азии . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0813543451.
- Риддик, Джон Ф. (2006). История Британской Индии: Хронология . Praeger. ISBN 978-0313322808.
- Рисам, Рупика (30 декабря 2010 г.). Джон Д.Х. Даунинг (ред.). Энциклопедия средств массовой информации социальных движений . Мудрец. ISBN 978-0761926887.
- Сайкия, Ясмин (2005). Фрагментированные воспоминания: изо всех сил пытаются быть Тай-ахом в Индии . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822333739.
- Саркур, Таника (2007). Тайша Абрахам (ред.). Женщины и политика насилия . Хар Ананд. ISBN 978-8124108475.
- Сиканд, Йогиндер (2004). Мусульмане в Индии с 1947 года: исламские взгляды на межконфессиональные отношения . Рутледж. ISBN 978-0415314862.
- Сиканд, Йогиндер (2006). Ибрагим Абу-Раби '(ред.). Компаньон Блэквелла современной исламской мысли . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1405121743.
- Сингх, Удджвал Кумар (2012). Виктор В. Рамрадж; Майкл Хор; Кент Роуч (ред.). Глобальное антитеррористическое право и политика (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 427. ISBN. 9781107014671.
- Смит, Гленн (2005). Асви Варман Адам; Деви Фортуна Анвар (ред.). Жестокие внутренние конфликты в Азиатско-Тихоокеанском регионе: история, политическая экономика и политика . Яясан Обор. ISBN 9789794615140.
- Свами, Правин (19 октября 2006 г.). Индия, Пакистан и тайный джихад: тайная война в Кашмире, 1947–2004 гг . Рутледж. ISBN 978-0415404594.
- Тамбиа, Стэнли Дж. (1997). Выравнивание толпы: этнонационалистические конфликты и коллективное насилие в Южной Азии . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520206427.
- Тилли, Чарльз (2006). Режимы и репертуары . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226803500.
- «Государственные погромы замалчиваются». Таймс оф Индия . 31 декабря 2005 г.
- Таунсон, Дункан, изд. (1999). «Индийские общинные массовые убийства (1946–1947)». Справочник Блэквелла . DOI : 10.1111 / b.9780631209379.1999.x . ISBN 9780631209379.
- Варя, Торал (2 сентября 2007 г.). «Бунты в Мумбаи - спланированный, доведенный до совершенства погром?». CNN-IBN .
- Варшней, Ашутош (2003). Этнический конфликт и гражданская жизнь: индуисты и мусульмане в Индии (2-е пересмотренное издание). Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300100136.
- Варшней, Ашутош (26 марта 2004 г.). «Понимание насилия в Гуджарате» . Совет по исследованиям в области социальных наук. Архивировано из оригинального 21 июля 2013 года . Проверено 25 июня 2013 года .
- Викери, Жаклин (30 декабря 2010 г.). Джон Д.Х. Даунинг (ред.). Энциклопедия средств массовой информации социальных движений . Мудрец. ISBN 978-0761926887.
- Вайгль, Констанце (2012). Репродуктивное здоровье и принятие решений мусульманскими женщинами: этнографическое исследование в малообеспеченном сообществе в городских районах Северной Индии . Lit Verlag. ISBN 978-3643107701.
- Уилкинсон, Стивен И. (2006). Голоса и насилие: электоральная конкуренция и этнические беспорядки в Индии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521536059.
Внешние ссылки
- Брасс, Пол Р. «Об изучении беспорядков, погромов и геноцида» (PDF) . Вашингтонский университет.