Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Антиной (значения) .
Бюст Антиноя из Патр ( Национальный археологический музей, Афины )

Антиной (также Antinoüs , латинское : Antinous ) или Antinoös ( древнегреческий : Ἀντίνοος , латинизированный :  Antínoös ; 27 ноября, c.111 - до 30 октября 130 [a] ) был вифинским греческим юношей и любимым возлюбленным римского императора Адриана . [1] После своей преждевременной смерти до своего двадцатилетия Антиной был обожествлен по приказу Адриана, и ему поклонялись как на греческом Востоке, так и на латинском Западе , иногда как богу ( теос) , А иногда и просто в качестве героя ( ἥρως , Heros ). [2]

Мало что известно о жизни Антиной, хотя известно , что он родился в Claudiopolis (нынешний день Болу , Турция), в римской провинции в Вифинии и др Понт . Вероятно, он был представлен Адриану в 123 году, прежде чем его отправили в Италию для получения высшего образования. Он стал фаворитом Адриана к 128 г., когда его взяли в путешествие по Римской империи в составе личной свиты Адриана. Антиной сопровождал Адриана во время его посещения ежегодных Элевсинских мистерий в Афинах и был с ним, когда он убил марусианского льва в Ливии.. В октябре 130 года, когда они были частью флотилии, шедшей по Нилу , Антиной погиб при загадочных обстоятельствах. Были выдвинуты различные предположения о том, как он умер, от случайного утопления до преднамеренного человеческого жертвоприношения или самоубийства .

После его смерти Адриан обожествил Антиноя и основал организованный культ, посвященный его поклонению, который распространился по всей Империи. Адриан основал город Антиноополис недалеко от места смерти Антиноя, который стал культовым центром поклонения Осирису-Антиною . Адриан также основал игры в память об Антиною, которые проходили как в Антиноополисе, так и в Афинах, причем Антиной стал символом мечты Адриана о панэллинизме. Поклонение Антиною оказалось одним из самых устойчивых и популярных культов обожествленных людей в Римской империи, и события продолжали развиваться в его честь еще долгое время после смерти Адриана. [3]

Антиной стал ассоциироваться с гомосексуализмом в западной культуре, появившись в работах Оскара Уайльда и Фернандо Пессоа .

Биография [ править ]

Классицист Кэролайн Воут отметила, что большинство текстов, касающихся биографии Антиноя, касаются его лишь кратко и датируются постадриановским периодом, тем самым комментируя, что «реконструировать подробную биографию невозможно». [4] Историк Торстен Оппер отметил, что «о жизни Антиноя почти ничего не известно, и тот факт, что наши источники становятся тем более подробными, чем позже они становятся, не внушает доверия». [5] Биограф Антиноя Ройстон Ламберт поддержал эту точку зрения, комментируя, что информация о нем «всегда была запятнана расстоянием, иногда предрассудками, а также тревожными и причудливыми способами, которыми основные источники были переданы нам». [6]

Детство [ править ]

Известно , что Антиной родился в греческой семье в городе Claudiopolis , который находился в римской провинции в Вифинии в том, что в настоящее время на северо-западе Турции. [7] Год рождения Антиноя не записан, хотя предполагается, что он, вероятно, был между 110 и 112 годом нашей эры. [8] Ранние источники сообщают, что его день рождения был в ноябре, и хотя точная дата не известна, Ламберт утверждал, что, вероятно, это было 27 ноября. [8] Учитывая место его рождения и внешность, вполне вероятно, что часть его предков не была греческой. [9]

Имя «Антиной» может иметь различные возможные источники; возможно, что он был назван в честь персонажа Антиноя, который является одним из женихов Пенелопы в эпической поэме Гомера « Одиссея» . Другая возможность состоит в том, что ему дали мужской эквивалент Антинои, женщины, которая была одним из основателей Мантинии , города, который, вероятно, имел близкие отношения с Вифинией. [8] Хотя многие историки, начиная с эпохи Возрождения, утверждали, что Антиной был рабом, только один из примерно пятидесяти ранних источников утверждает это, и это остается маловероятным, поскольку обожествление бывшего раба в римском обществе оказалось бы весьма спорным. [10]Нет никаких сохранившихся надежных свидетельств, подтверждающих семейное происхождение Антиноя, хотя Ламберт считал, что наиболее вероятно, что его семья была бы крестьянскими фермерами или владельцами малого бизнеса, тем самым будучи социально невыделенной, но не от самых бедных слоев общества. [11] Ламберт также считал вероятным, что Антиной получил бы базовое образование в детстве, будучи наученным читать и писать. [12]

Жизнь с Адрианом [ править ]

Британский музей: бюсты Адриана (слева) и Антиноя (справа), оба являются частью Таунли-мрамора.

Император Адриан провел много времени во время своего правления, путешествуя по своей Империи, и прибыл в Клаудиополь в июне 123 года, вероятно, тогда он впервые столкнулся с Антиноем. [13] Учитывая личность Адриана, Ламберт считал маловероятным, что они стали любовниками в этот момент, вместо этого предположив, что вероятно, что Антиной был выбран для отправки в Италию, где он, вероятно, учился в имперской педагогике на Целийском холме . [14] Адриан тем временем продолжил поездку по Империи, вернувшись в Италию только в сентябре 125 г., когда он поселился на своей вилле в Тибуре . [15]В какой-то момент в течение следующих трех лет Антиной стал его личным фаворитом, так как к тому времени, когда он три года спустя уехал в Грецию, он привел Антиноя с собой в своей личной свите. [15]

Ламберт описал Антиноя как «единственного человека, который, кажется, наиболее глубоко связан с Адрианом» на протяжении всей жизни последнего. [16] Брак Адриана с Сабиной был несчастливым, [17] и нет никаких надежных доказательств того, что он когда-либо проявлял сексуальное влечение к женщинам, в отличие от более надежных ранних свидетельств того, что его сексуальное влечение к мальчикам и молодым мужчинам. [18] На протяжении веков сексуальные отношения между мужчиной и мальчиком были социально приемлемыми среди греческих праздных и гражданских классов, с более старым эрастом («любовник» в возрасте от 20 до 40 лет), вступающим в заботливые сексуальные отношения с эроменосом.(«любимый» в возрасте от 12 до 18 лет) и играет ключевую роль в его (последнем) образовании. [19] Адриан взял Антиноя в качестве любимого слуги, когда им было около 48 и 13 лет соответственно. Такой общественный институт педерастии не был свойственен римской культуре, хотя бисексуальность была широко принята в высших эшелонах римского общества к началу 2 века. [20]

Известно, что Адриан считал Антиноя умным и мудрым [15] и что они разделяли любовь к охоте, которая считалась особенно мужественным занятием в римской культуре. [21] Хотя никто не выжил, известно, что Адриан написал автобиографию и эротические стихи о своих любимцах-мальчиках; поэтому вполне вероятно, что он писал об Антиною [6]. Ранние источники ясно указывают на то, что отношения между Адрианом и Антиноем были сексуальными. [22] Во время их отношений нет никаких доказательств того, что Антиной когда-либо использовал свое влияние на Адриана для личной или политической выгоды. [23]

В марте 127 года Адриан - вероятно, в сопровождении Антиноя - путешествовал по регионам Сабин в Италии, Пичену и Кампании . [24] С 127 по 129 годы Император заболел болезнью, которую врачи не могли объяснить. [24] В апреле 128 года он заложил первый камень в фундамент храма Венеры и Рима в городе Риме во время ритуала, где его вполне мог сопровождать Антиной. [24] Оттуда Адриан отправился в путешествие по Северной Африке, во время которого его сопровождал Антиной. [25] В конце 128 г. Адриан и Антиной высадились в Коринфе , направляясь в Афины., где они оставались до 129 мая в сопровождении Сабины , братьев Цезерий и Педания Фускуса Младшего . [26] В сентябре 128 года в Афинах они присутствовали на ежегодных празднованиях Великих Элевсинских мистерий , где Адриан был посвящен в положение эпопта в Телестерионе . Принято считать, хотя и не доказано, что Антиной также был инициирован в то время. [27]

Тондо с изображением льва охоты Адриана, в сопровождении Антины, на арке Константина в Риме

Оттуда они направились в Малую Азию и в июне 129 года обосновались в Антиохии , где прожили год, посетив Сирию , Аравию и Иудею . Оттуда, Адриан становится все более критической еврейской культуры, которую он боялся против романизации, и поэтому ввел политику запрета обрезания и построить храм Зевса-Юпитера на месте бывшего в еврейском Храме . Оттуда они направились в Египет. [28] Прибыв в Александрию в августе 130 г., они посетили саркофаг Александра Великого.. Хотя его приветствовали публичной похвалой и церемонией, некоторые назначения и действия Адриана разозлили греческую социальную элиту города, которая начала сплетничать о его сексуальных действиях, в том числе о действиях с Антиноем. [29]

Вскоре после этого, вероятно, в сентябре 130 года, Адриан и Антиной отправились на запад в Ливию , где они услышали о марусском льве, доставляющем проблемы местным жителям. Они охотились на льва, и хотя точные события неясны, очевидно, что Адриан спас жизнь Антиною во время их противостояния с ним, прежде чем сам зверь был убит. [30] Адриан широко разрекламировал это событие, отлив из него бронзовые медальоны, убедил историков написать об этом, поручил Панкрату написать стихотворение об этом и создал тондо с изображением этого события, которое позже было установлено на Арке Константина . На этом тондобыло ясно, что Антиной уже не юноша, став более мускулистым и волосатым, заметно более способным сопротивляться своему господину; и поэтому вполне вероятно, что в результате его отношения с Адрианом изменились. [30]

Смерть [ править ]

Статуя Антиноя (Дельфы) из полихромного паросского мрамора , сделанная во время правления Адриана ( годы правления 117–138 нашей эры).

В конце сентября или начале октября 130 года Адриан и его свита, в том числе Антиной, собрались в Гелиополе, чтобы отправиться вверх по течению в составе флотилии по реке Нил . В свиту входили чиновники, префект, командующие армией и флотом, а также деятели литературы и науки. Возможно, к ним присоединился Луций Цейоний Коммод , молодой аристократ, которого Антиной мог счесть соперником привязанности Адриана. [31] Во время своего путешествия по Нилу они остановились в Хермополис Магна , главной святыне бога Тота . [32] Это было вскоре после этого, в октябре 130 г. - примерно во время праздника Осириса.- что Антиной упал в реку и умер, вероятно, от утопления. [33] Адриан публично объявил о своей смерти, и вскоре по Империи распространились слухи, что Антиной был намеренно убит. [34] Природа смерти Антиноя остается загадкой по сей день, и возможно, что сам Адриан никогда не знал; однако выдвигались различные гипотезы. [35]

  • Возможно, он был убит в результате заговора в суде. Однако Ламберт утверждал, что это маловероятно, потому что ему не хватало каких-либо подтверждающих исторических свидетельств, а также потому, что сам Антиной, по-видимому, оказал небольшое влияние на Адриана, а это означает, что убийство не имело никакой цели. [36]
  • Другое предположение состоит в том, что Антиной умер во время добровольной кастрации как часть попытки сохранить свою молодость и, следовательно, свою сексуальную привлекательность для Адриана. Однако это маловероятно, потому что Адриан считал и кастрацию, и обрезание мерзостью, а поскольку Антиной был в возрасте от 18 до 20 лет на момент смерти, любая такая операция была бы неэффективной. [37]
  • Третья возможность заключается в том, что смерть была случайной, возможно, если Антиной был в состоянии алкогольного опьянения. Однако в сохранившихся свидетельствах Адриан не описывает смерть как несчастный случай; Ламберт подумал, что это подозрительно. [38]
  • Другая возможность состоит в том, что Антиной представлял собой добровольное человеческое жертвоприношение . Самое раннее сохранившееся свидетельство этого происходит в трудах Дио Кассия , написанных через 80 лет после этого события, хотя впоследствии это было повторено во многих более поздних источниках. Во II веке в Римской империи была широко распространена вера в то, что смерть одного может восстановить здоровье другого, и Адриан болел много лет; в этом сценарии Антиной мог пожертвовать собой, веря, что Адриан выздоровел бы. [39]Если бы эта последняя ситуация была правдой, Адриан, возможно, не раскрыл бы причину смерти Антиноя, потому что не хотел казаться физически или политически слабым. И наоборот, противодействует этой возможности тот факт, что Адриан не любил человеческие жертвы и ужесточил законы против них в Империи. [39]

Обожествление и культ Антиноя [ править ]

Созвездие Антиноя оставалось на звездных картах на протяжении веков, исчезнув навсегда только после того, как созвездия были официально оформлены Международным астрономическим союзом в 1930 году.

Адриан был опустошен смертью Антиноя и, возможно, также испытывал угрызения совести. [40] В Египте местное духовенство сразу же обожествило Антиноя, отождествив его с Осирисом из-за способа его смерти. [41] Согласно египетскому обычаю, тело Антиноя, вероятно, было забальзамировано и мумифицировано священниками, что могло бы объяснить, почему Адриан оставался в Египте до весны 131. [41] Находясь там, в октябре 130 года Адриан провозгласил Антиноя божеством. и объявил, что в память о нем на месте его смерти должен быть построен город, который будет называться Антиноополис . [42]Обожествление людей не было редкостью в классическом мире. Однако публичное и формальное обожествление людей было зарезервировано за Императором и членами императорской семьи; Таким образом, решение Адриана объявить Антиноя богом и создать официальный культ, посвященный ему, было весьма необычным, и он сделал это без разрешения Сената . [43] Хотя культ Антиноя, следовательно, был связан с имперским культом , он оставался отдельным и отличным от него. [44] Адриан также идентифицировал звезду в небе между Орлом и Зодиаком как Антиноя, [45] и стал ассоциировать розовый лотос, который рос на берегах Нила, как цветок Антиноя. [46]

Обелиск Антиноя на холме Пинчио в Риме

Точно неизвестно, где было похоронено тело Антиноя. Утверждалось, что либо его тело, либо некоторые связанные с ним реликвии были захоронены в святыне в Антиноополисе, хотя это еще предстоит идентифицировать археологически. [47] Однако сохранившийся обелиск содержит надпись, которая убедительно свидетельствует о том, что тело Антиноя было похоронено в загородном имении Адриана на вилле Адриана в Тибуре в Италии. [48]

Остатки Антинейона на вилле Адриана

Неясно, действительно ли Адриан верил, что Антиной стал богом. [49] У него также были политические мотивы для создания организованного культа, поскольку он закреплял политическую и личную привязанность именно к нему. [50] В октябре 131 он приступил к Афинам , где с 131/32 он основал Panhellenion , попытку способствовать греческое самосознанию, выветриться враждующими эндемиками греческих городов-государства, и содействовать поклонению древних богов; Будучи самим греком, бог Антиной помог в этом делу Адриана, являясь символом панэллинского единства. [51] В Афинах Адриан также учредил праздник Антинойя, который будет проводиться в октябре в честь Антиноя. [52]

Различные поклонники Антиноя понимали его по-разному, отчасти из-за региональных и культурных различий. В одних надписях он обозначен как божественный герой, в других - как бог, а в третьих - как божественный герой и бог. И наоборот, во многих египетских надписях он описывается и как герой, и как бог, в то время как в других он считался полным богом, а в Египте его часто понимали как демона . [53] Надписи указывают на то, что Антиной рассматривался в первую очередь как доброжелательное божество, которое можно было использовать для помощи своим прихожанам и излечивать их от болезней. [54] [55] Он также считался победителем смерти, его имя и изображение часто помещали в гробы. [56]

Антиноополис [ править ]

Город Антиноэполис был построен на месте Хир-ве. Все предыдущие здания были снесены и заменены, за исключением храма Рамзеса II . [49] У Адриана также были политические мотивы для создания Антиноополиса, который должен был стать первым эллинским городом в регионе Среднего Нила, который, таким образом, служил оплотом греческой культуры на территории Египта. Чтобы побудить египтян интегрироваться с этой импортированной греческой культурой, он разрешил грекам и египтянам в городе жениться и позволил главному божеству Хир- ве , Бесу , продолжать поклоняться в Антиноополисе вместе с новым первичным божеством Осирисом-Антиноем. [57] Он поощрял греков из других мест поселиться в новом городе, используя для этого различные стимулы.[58] Город был спроектирован по гипподамской сетке , типичной для эллинских городов, и украшен колоннами и множеством статуй Антиноя, а также храмом, посвященным божеству. [59]

Сайт Антиноополиса в Египте

Адриан объявил, что игры будут проводиться в городе весной 131 года в память об Антиною. Известные как Антинейя, они будут проводиться ежегодно в течение нескольких столетий и считаются самыми важными в Египте. Мероприятия включали в себя спортивные соревнования, скачки на колесницах и конях, а также художественные и музыкальные фестивали с призами, включая гражданство, деньги, жетоны и бесплатное пожизненное обслуживание. [60]

Антиноополис продолжал развиваться в византийскую эпоху, будучи христианизированным с обращением Империи, однако он сохранил связь с магией на долгие века. [61] На протяжении веков камень из города Адриана вывозили для строительства домов и мечетей. [62] К 18 веку руины Антиноополиса все еще были видны, и их регистрировали такие европейские путешественники, как миссионер-иезуит Клод Сикар в 1715 году и Эдме-Франсуа Жомар, геодезист около 1800 года. [63]Однако в 19 веке Антиноополис был почти полностью разрушен местным промышленным производством, так как мел и известняк сжигали для получения порошка, а камень использовали при строительстве близлежащей дамбы и сахарного завода. [64]

Распространение культа [ править ]

«Лансдаун Антина» была найдена на вилле Адриана в 1769 году ( Фитцуильи музей , Кембридж)

Адриан стремился распространить культ Антиноя по всей Римской империи. Он сосредоточился на его распространении в греческих землях, а летом 131 путешествовал по этим местам, продвигая его, представляя Антиноя в синкретизированной форме с более знакомым божеством Гермесом . [65] Во время посещения Трапеции в 131 году он провозгласил основание храма, посвященного Гермесу, где это божество, вероятно, почиталось как Гермес-Антиной. [66] Хотя Адриан предпочитал ассоциировать Антиноя с Гермесом, он был гораздо более широко синкретизирован с богом Дионисом по всей Империи. [67]Культ распространился также по Египту, и через несколько лет после его основания алтари и храмы богу были возведены в Гермополисе, Александрии, Оксиринхе , Тебитнисе, Ликополисе и Луксоре . [65]

Культ Антиною никогда не была такой большой , как у хорошо известных божеств , таких как Зевс , Дионис , Деметры или Асклепия , или даже больше, чем среди культов , которые росли в популярности в то время, например, Isis или Сераписа , и был также меньше, чем официальный имперский культ самого Адриана. [68] Однако он быстро распространился по Империи, следы культа были обнаружены как минимум в 70 городах. [68] Культ был наиболее популярен в Египте, Греции, Малой Азии и на побережье Северной Африки, но большая община прихожан существовала также в Италии, Испании и северо-западной Европе. [55]Артефакты в честь Антиноя были найдены на территории от Британии до Дуная. [55]

Хотя принятие культа Антиноя в некоторых случаях было сделано для того, чтобы угодить Адриану, данные ясно показывают, что этот культ был также действительно популярен среди различных социальных классов в Империи [69], а археологические находки указывают на то, что Антиною поклонялись в обоих общедоступные и частные настройки. [55] В Египте, Афинах, Македонии и Италии детей назвали в честь божества. [70]

Отчасти привлекательность заключалась в том, что Антиной когда-то сам был человеком и, следовательно, был более понятным, чем многие другие божества. [71] Однако также возможно, что его культ заимствовал силу из параллелей между Антиноем и красивыми молодыми бессмертными мужчинами в греко-римском пантеоне, такими как Аполлон , Дионис и Сильван, а также смертными юношами, любимыми богами в классической мифологии, такими как Ганимед. , Гилас , гиацинт и нарцисс , [72] [73] и что образа чувственной молодежи пригласили воображаемое эротическое склеивание между ним и его поклонниками. [3] Эти характеристики были общими и для культов Аттиса ,Эндимион и Адонис . Как и последний, Антиной считался умирающим и воскресающим богом не только в Египте, но и в Риме и Греции; Обелиск Антиноя в Риме описывает эту награду, «Осирантин» как «Возрожденный» и «Вечный». [74]

Антиной ( Museo Pio-Clementino )

По крайней мере 28 храмов были построены для поклонения Антиною по всей Империи, хотя большинство из них были довольно скромными по конструкции; те, что в Тарсосе, Филадельфии и Ланувии, состояли из четырехколонного портика. Однако вполне вероятно, что те, в которых Адриан принимал непосредственное участие, например, в Антиноополисе, Вифинионе и Мантинерии, часто были более величественными, в то время как в большинстве случаев святыни или алтари Антиною были бы воздвигнуты в или рядом с ранее существовавшими храмы имперского культа или Диониса или Гермеса. [75] Прихожане приносили божеству подношения на этих алтарях; есть свидетельства того, что в Египте ему дарили еду и питье, а возлияния и жертвоприношения, вероятно, были обычным явлением в Греции. [76]Жрецы, посвященные Антиною, наблюдали за этим поклонением, и имена некоторых из этих людей сохранились в надписях. [76] Есть свидетельства присутствия оракулов в ряде антиноанских храмов. [76]

Скульптуры Антиноя получили широкое распространение, и Адриан, вероятно, утвердил основную модель подобия Антиноя, которой должны были следовать другие скульпторы. [52] [77] Эти скульптуры были произведены в больших количествах от 130 до 138, по оценкам, около 2000, из которых по крайней мере 115 сохранились. [78] 44 были найдены в Италии, половина из которых была на вилле Адриана Адриана, 12 были найдены в Греции и Малой Азии, а 6 - в Египте. [79]Более 31 города Империи, в основном в Греции и Малой Азии, выпустили монеты с изображением Антиноя, главным образом в период между 134–35 годами. Многие из них предназначались для использования в качестве медальонов, а не в качестве валюты, в некоторых из них было сделано отверстие, чтобы их можно было повесить на шею и использовать в качестве талисманов . [77] [80] Производство большей части артефактов на основе Антиноя прекратилось после 130-х годов, хотя такие предметы продолжали использоваться последователями культа в течение нескольких столетий. [81] Более поздние пережитки его культа в значительной степени остались в Восточной Римской империи, где его принятие в пантеон богов было встречено лучше. [82]

Игры в честь Антиноя проводились как минимум в 9 городах и включали как спортивную, так и художественную составляющие. [83] Игры в Битинионе, Антиноополисе и Мантинее были все еще активны к началу 3-го века, в то время как игры в Афинах и Элевсине продолжались в 266–67. [84] По Империи распространились слухи, что в культовом центре Антиноя в Антиноополисе были «священные ночи», характеризующиеся пьяными гуляньями, возможно, включая сексуальные оргии. [85]

Осуждение и отказ [ править ]

Культ Антиноя подвергался критике со стороны различных лиц, как язычников, так и христиан. [86] Среди критиков были последователи других языческих культов, таких как Павсаний , [87] Лукиан и император Юлиан , которые скептически относились к апофеозу Антиноя, а также Сивиллинские оракулы , которые критиковали Адриана в целом. Языческий философ Цельс также критиковал его за то, что он считал распутным характером его египетских приверженцев, утверждая, что это ведет людей к аморальному поведению, таким образом сравнивая его с христианством. [86] Сохранившиеся примеры христианского осуждения культов Антиноя исходят от таких фигур, какТертуллиан , Ориген , Иероним и Епифаний . Рассматривая религию как кощунственного соперника христианства, они настаивали на том, что Антиной был просто смертным человеком, и осуждали его сексуальные действия с Адрианом как аморальные. Связывая его культ со злобной магией, они утверждали, что Адриан навязал свое поклонение через страх. [88]

Во время борьбы между христианами и язычниками в Риме в 4 веке Антиной был защищен членами последнего. В результате этого христианский поэт Прудентиус осудил свое богослужение в 384 году, в то время как был выпущен набор из семи конторниатов с изображением Антиноя, основанный на проектах, выпущенных в 130-х годах. [89] Многие скульптуры Антиноя были разрушены христианами, а также вторгшимися варварскими племенами, хотя в некоторых случаях затем были восстановлены; статуя Антиноя в Дельфах была свергнута, и ее предплечья были отломаны, а затем ее снова установили в часовне в другом месте. [90]Многие изображения Антиноя оставались в общественных местах до официального запрета языческих религий при императоре Феодосии в 391 г. [89]

В римской скульптуре [ править ]

Адриан «обратился к греческим скульпторам, чтобы увековечить меланхоличную красоту, застенчивые манеры и гибкую и чувственную фигуру своего парня Антиноя» [91], создав в процессе то, что было описано как «последнее независимое творение греко-римского искусства». [92] Традиционно предполагается, что все они были созданы между смертью Антиноя в 130 г. и смертью Адриана в 138 г. на сомнительных основаниях, что никто другой не будет заинтересован в их создании. [93] Предполагается, что официальные модели были отправлены в провинциальные мастерские по всей империи для копирования с разрешенными местными вариациями. [94]Утверждалось, что многие из этих скульптур «имеют общие отличительные черты - широкую опухшую грудь, взъерошенные кудри, опущенный взгляд - которые позволяют их мгновенно узнать». [95]

Около сотни статуй Антиноя были сохранены для современности, по крайней мере, примечательный факт, поскольку его культ был объектом сильной враждебности со стороны апологетов христианства, последователи которого оскверняли и разрушали артефакты и храмы, построенные в честь молодежи. [55] К 2005 году классицист Кэролайн Воут смогла заметить, что было идентифицировано больше изображений Антиноя, чем любой другой фигуры в классической древности, за исключением Августа и Адриана. [96] Она также утверждала, что классическое изучение этих изображений Антиноя было особенно важно из-за его «редкой смеси» «биографической тайны и подавляющего физического присутствия». [96]

Ламберт считал, что скульптуры Антиноя «без сомнения остаются одними из самых возвышенных и идеальных памятников педерастической любви всего древнего мира» [97], также описывая их как «последнее великое творение классического искусства». [98]

Есть также статуи во многих археологических музеях Греции, включая Национальный археологический музей в Афинах, археологические музеи Патры, Халкиды и Дельф . Хотя это вполне могут быть идеализированные образы, они демонстрируют то, что все современные писатели называли необычайной красотой Антиноя. [ необходима цитата ] Хотя многие скульптуры можно сразу узнать, некоторые из них предлагают значительные вариации с точки зрения гибкости и чувственности позы и черт лица по сравнению с жесткостью и типичной мужественностью. В 1998 году на вилле Адриана были обнаружены монументальные останки, которые, по утверждениям археологов, были из гробницы Антиноя или его храма [99].хотя это было оспорено как из-за неубедительного характера археологических раскопок, так и из-за игнорирования святоотеческих источников (Епифаний, Климент Александрийский), указывающих на то, что Антиной был похоронен в своем храме в Антиноополисе, египетском городе, основанном в его честь. [100]

  • Как Вакх, Ватикан

  • Как Вакх, Ватикан

  • Антиной в образе Диониса-Осириса

  • Из Дельфи

  • Антиной Мондрагоне в Лувре

  • Антиной Экоуэн , с виллы Адриана в Тиволи

  • Бюст Антиноя в музее Палаццо Альтемпс в Риме

  • Музеи Ватикана , колоссальный бюст, с Виллы Адриана

  • Как Вакх, Капитолийские музеи

  • Антиной Braschi типа (Лувр)

  • Антиной как жрец имперского культа (Лувр)

  • Антиноус Фарнезе , Национальный археологический музей, Неаполь

  • Капитолийский Антиной , Капитолийские музеи , с виллы Адриана

  • Рельеф Вилла Альбани из коллекции Торлония , Рим

  • Рельеф в образе Сильвана, Национальный римский музей

  • Антиной как Осирис

  • Голова (бюст современный), Antikensammlung Berlin

  • Египетская статуя Антиноуса, Национальный археологический музей, Афины

  • Антиной в образе Осириса , найденный в руинах виллы Адриана в 18 веке.

  • Скульптура Антины в основании Нового дворца , Потсдам .

  • Бюст Антиноя (130–138 гг. Н.э.) в Национальном музее изящных искусств в Рио-де-Жанейро , Бразилия.

Культурные ссылки [ править ]

Антиной оставался фигурой культурного значения на долгие века; как заметил Воут, он был «возможно, самым известным симпатичным мальчиком из анналов классической истории». [101] Скульптуры Антиноя начали воспроизводиться с 16 века; остается вероятным, что некоторые из этих современных образцов были впоследствии проданы как классические артефакты и до сих пор считаются таковыми. [102]

Антиной привлекал внимание гомосексуальной субкультуры с 18 века, наиболее яркими примерами этого являются принц Евгений Савойский и Фридрих Великий из Пруссии. [95] Воут отметил, что Антиной стал известен как «гей-икона». [103] Писательница и независимый ученый Сара Уотерс определила Антиноя как «на переднем крае гомосексуального воображения» в Европе конца 19 века. [104] В этом Антиной заменил фигуру Ганимеда , который был основным гомоэротическим представителем в изобразительном искусстве эпохи Возрождения . [105] Гей-авторКарл Генрих Ульрихс прославил Антиноя в памфлете 1865 года, который он написал под псевдонимом «Нума Нумантиус». [105] В 1893 году гомофильная газета The Artist начала предлагать отлитые статуи Антиноя за 3 фунта 10 шиллингов. [105] В то время известность Антиноя увеличивалась благодаря работе художественных произведений, писателей и ученых, многие из которых не были гомосексуалистами. [106]

Автор Оскар Уайльд упоминал Антиноя как в « Молодом короле » (1891), так и в « Сфинксе » (1894). [105] В «Молодом короле» есть ссылка на царя, целующего статую «вифинского раба Адриана» в отрывке, описывающем эстетические чувства молодого короля и его «... странную страсть к красоте ... ". Образы других классических образцов мужской красоты, Адониса и Эндимиона , также упоминаются в том же контексте. Кроме того, в картине Уайльда Дориана Грея, художник Бэзил Холлуорд описывает появление Дориана Грея как событие столь же важное для его искусства, как «лицо Антиноя было для позднегреческой скульптуры». Кроме того, в романе, приписываемом Оскару Уайльду, Телени или Оборотной стороне медали , Де Грие вскользь упоминает Антиноя, описывая, что он чувствовал во время музыкального выступления: «Теперь я начал понимать вещи, до сих пор столь странные, любовь могущественного монарха испытывал к своему прекрасному греческому рабу Антиною, который, как и Христос, умер за своего господина ». [107]

В «Отверженных» персонаж Анжольрас сравнивается с Антиноем. «Очаровательный молодой человек, способный наводить ужас. Он был ангельски хорош собой, необузданный Антиной». Хьюго также отмечает, что Анжольрас «по-видимому, не знал о существовании на Земле существа по имени женщина». [108]

В «Klage гм Антина», Der Ноен Gedichte , Anderer Teil (1908) по Райнеру Марии Рильке , [109] Адриан ругает бог для обожения Антины в. «Плач по Антиною», перевод Стивена Кона. [110]

В 1915 году Фернандо Пессоа написал длинное стихотворение под названием « Антиной» , но опубликовал его только в 1918 году, ближе к концу Первой мировой войны, в небольшом сборнике английских стихов. В 1921 году он опубликовал новую версию этого стихотворения в книге « English Poems» , изданной его собственным издательством Olisipo.

В « Воспоминаниях об Адриане» Маргариты Юрсенар (1951) любовные отношения между Антиноем и Адрианом являются одной из главных тем книги.

«Сексуально амбивалентный» молодой человек (Муруган Майлендра) в « Острове Олдоса Хаксли » (1962) сравнивается с Антиноем, а его возлюбленный полковник Дипа (пожилой человек) - с Адрианом после того, как рассказчик обнаруживает, что у них есть секрет Роман.

История смерти Антиноя была инсценирована в радиоспектакле «Игра в стеклянный шар», втором эпизоде ​​второй серии радиодрамы BBC « Цезарь!». , написанный Майком Уокером , режиссер Джереми Мортимер, с Джонатаном Коем в главной роли " Светониус ", Джонатаном Хайдом в роли " Адриана " и Эндрю Гарфилдом в роли "Антиноя". В этой истории Светоний является свидетелем событий до и после самоубийственной смерти Антиноя.но узнает, что его самого использовали как инструмент, чтобы обмануть Антиноя и заставить его добровольно покончить с собой, чтобы выполнить договор, заключенный Адрианом с египетскими жрецами, чтобы дать Адриану больше времени для жизни, чтобы Марк Аврелий может вырасти и стать следующим Императором.

Антиной показан идущим с другими богами на войну в романе Нила Геймана « Американские боги» . В « Tipping the Velvet» (роман Сары Уотерс и его телеадаптация) главная героиня-лесбиянка Нэн Эстли одевается как Антиной для костюмированной вечеринки, которую проводит ее партнер.

На 13 октября 2018 года, в Торонто, где Канадская опера премьер Адрианы , вторую оперу Руфус Уэйнрайт , который рассказывает историю о горе императора и его всепоглощающей потребности обнаружить детали , окружающую смерть Антины в.

В марте 2020 года на Кубке Адриана (турнир по регби для ЛГБТ-команд, базирующихся в Ньюкасле, городе, основанном самим Адрианом) в честь возлюбленной Адриана была представлена ​​пластина Антиноя, которая была вручена регби-клубу Абердина Тэксали. [ необходима цитата ]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ День и месяц его рождения взяты из надписи на табличке из Ланувия, датированной 136 годом нашей эры; год неизвестен, но Антиною должно было быть около 18 лет, когда он утонул, точная дата этого места сама по себе неясна: определенно за несколько дней до 30 октября 130 г., когда Адриан основал город Антиноополис, возможно, 22-го ( Фестиваль Нила) или, что более вероятно, 24-я годовщина смерти Осириса . См. Lambert 1984 , p. 19 и в других местах.

Сноски [ править ]

  1. ^ Birley 2000 , стр. 144.
  2. ^ Ренберг, Гил Х .: Адриан и оракулы Антиноя (SHA, Hadr. 14.7); с приложением о так называемом Антинейоне на вилле Адриана и римском обелиске Монте Пинчо , Мемуары Американской академии в Риме, Vol. 55 (2010) [2011], 159–198; Джонс, Кристофер П., Новые герои древности: от Ахилла до Антиноуса (Кембридж, Массачусетс и Лондон, 2010), 75–83; Бендлин, Андреас: Ассоциации, похороны, социальная жизнь и римское право: коллегия Дианы и Антиноя в Ланувии (CIL 14.2112), пересмотренная в M. Öhler (ed.), Aposteldekret und antikes Vereinswesen: Gemeinschaft und ihre Ordnung (WUNT 280; Тюбинген, 2011), 207–296.
  3. ^ а б Марк Голден (2011). «Марк Голден о Кэролайн Вут, Власть и Эротизм» (PDF) . Интернет-обзоры бюллетеня древней истории . 1 : 64–66.
  4. ^ Vout 2007 , стр. 54.
  5. ^ Оппер 1996 , стр. 170.
  6. ^ а б Ламберт 1984 , стр. 48.
  7. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 15.
  8. ^ а б в Ламберт 1984 , стр. 19.
  9. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 20.
  10. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 20–21.
  11. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 21–22.
  12. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 22.
  13. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 60.
  14. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 61–62.
  15. ^ а б в Ламберт 1984 , стр. 63.
  16. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 30.
  17. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 39.
  18. ^ Lambert 1984 , стр. 90-93.
  19. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 78.
  20. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 81–83.
  21. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 65.
  22. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 94.
  23. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 73–74.
  24. ^ а б в Ламберт 1984 , стр. 71.
  25. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 71–72.
  26. ↑ Lambert 1984 , pp. 100–106.
  27. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 101–106.
  28. ^ Lambert 1984 , стр. 110-114.
  29. ↑ Lambert 1984 , pp. 115–117.
  30. ^ а б Ламберт 1984 , стр. 118–121.
  31. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 121, 126.
  32. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 126.
  33. ↑ Lambert 1984 , pp. 127–128.
  34. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 128.
  35. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 142; Ваут 2007 , с. 57.
  36. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 129.
  37. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 130.
  38. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 134.
  39. ^ Б Lambert 1984 , стр. 130-141.
  40. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 143.
  41. ^ а б Ламберт 1984 , стр. 144–145.
  42. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 146, 149.
  43. ↑ Lambert 1984 , pp. 146–147.
  44. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 177.
  45. ↑ Lambert 1984 , pp. 150–151.
  46. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 153.
  47. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 155.
  48. ↑ Lambert 1984 , pp. 158–160.
  49. ^ а б Ламберт 1984 , стр. 149.
  50. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 148.
  51. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 148, 163–164.
  52. ^ а б Ламберт 1984 , стр. 165.
  53. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 178–179.
  54. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 181–182.
  55. ^ а б в г д Скиннер 2013 , стр. 334.
  56. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 181.
  57. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 150.
  58. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 199.
  59. ^ Lambert 1984 , стр. 200-202.
  60. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 149, 205.
  61. ^ Lambert 1984 , стр. 199-200, 205-206.
  62. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 206.
  63. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 198.
  64. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 207.
  65. ^ а б Ламберт 1984 , стр. 152.
  66. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 162.
  67. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 180.
  68. ^ а б Ламберт 1984 , стр. 184.
  69. ↑ Lambert 1984 , pp. 190–191.
  70. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 192.
  71. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 177–178.
  72. ^ Vout 2005 , стр. 83.
  73. ^ Vout 2007 , стр. 100–106.
  74. ^ Vout 2007 , стр. 111.
  75. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 184–185.
  76. ^ а б в Ламберт 1984 , стр. 186.
  77. ^ a b Vermeule 1979 , стр. 95.
  78. ↑ Lambert 1984 , pp. 189–190.
  79. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 188.
  80. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 189.
  81. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 194.
  82. ^ Вонг, Десмонд (2013). «Антиной: от педерастика к божественному» .
  83. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 187.
  84. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 195.
  85. ↑ Lambert 1984 , pp. 186–187.
  86. ^ а б Ламберт 1984 , стр. 192–193.
  87. ^ Павсаний , Описание Греции , 8.9.7 и 8.9.8
  88. Перейти ↑ Lambert 1984 , pp. 193–194.
  89. ^ а б Ламберт 1984 , стр. 196.
  90. ↑ Lambert 1984 , pp. 195–196.
  91. Перейти ↑ Wilson 1998 , p. 440.
  92. ^ Vout 2007 , стр. 72.
  93. ^ Vout 2005 , стр. 83; Ваут 2007 , с. 87.
  94. ^ Vout 2007 , стр. 77-78.
  95. ^ a b Waters 1995 , стр. 198.
  96. ^ а б Vout 2005 , стр. 82.
  97. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 80.
  98. Перейти ↑ Lambert 1984 , p. 209.
  99. ^ Мари, Захария и Sgalambro, Sergio: «The Antinoeion виллы Адриана: Интерпретация и архитектурная Реконструкция», Американский журнал Археология , Vol. 111, No. 1, январь 2007 г.,
  100. ^ Renberg, стр. 181-191.
  101. ^ Vout 2007 , стр. 52.
  102. ^ Vout 2005 , стр. 83-84.
  103. ^ Vout 2007 , стр. 53.
  104. Перейти ↑ Waters 1995 , p. 194.
  105. ^ a b c d Waters 1995 , стр. 195.
  106. Перейти ↑ Waters 1995 , p. 196.
  107. ^ Телени или Реверс медали , т. 1 стр.14
  108. ^ Хьюго, Виктор (1976). Отверженные . Лондон: Классика пингвинов. С.  556–557 . ISBN 978-0-14-044430-8.
  109. ^ Райнер Мария Рильке . Der Neuen Gedichte . Gutenberg.org . Проверено 29 июня 2014 .
  110. ^ Рильке, Райнер Мария (1998). Neue Gedichte - Райнер Мария Рильке . ISBN 9780810116498. Проверено 29 июня 2014 .

Библиография [ править ]

  • Бирли, АР (2000). «Адриан Антонинам». У Алана К. Боумена; Питер Гарнси; Доминик Рэтбоун (ред.). Кембриджская древняя история: Высокая Империя, 70–192 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521263351.
  • Ламберт, Ройстон (1984). Возлюбленный и Бог: История Адриана и Антиноя . Джордж Вайденфельд и Николсон.
  • Оппер, Торстен (1996). Адриан: Империя и конфликт . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674030954.
  • Скиннер, Мэрилин (2013). Сексуальность в греческой и римской культуре . Древние культуры (2-е изд.). Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4443-4986-3.
  • Вермель, Корнелиус Кларксон (1979). Римское искусство: от ранней республики до поздней империи . Бостонский музей изящных искусств.
  • Воут, Кэролайн (2005). «Антиной, археология, история». Журнал римских исследований . Общество содействия римским исследованиям. 95 : 80–96. DOI : 10.3815 / 000000005784016342 . JSTOR  2006 68 18 .
  • Воут, Кэролайн (2007). Власть и эротизм в имперском Риме . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521867399.
  • Уотерс, Сара (1995). « « Самая известная фея в истории »: антиноидальные и гомосексуальные фантазии». Журнал истории сексуальности . Техасский университет Press. 6 (2): 194–230. JSTOR  3704122 .
  • Уилсон, Р. Дж. А (1998). «Римское искусство и архитектура». В Джоне Бордмане (ред.). Оксфордская история римского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192802033.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гренье, L'Osiris Antinoos (2008) (онлайн) .
  • Джон Аддингтон Симондс, «Антиной», в JA Symonds, Sketches and Studies in Italy (1879), p. 47–90

Древние литературные источники [ править ]

  • Биография Адриана в истории Августа (приписывается Элию Спартиану )
  • Кассий Дио , воплощение книги 69

Внешние ссылки [ править ]

  • Храм Антиноя, Экклесия Антиной
  • Антиной Различные грани темы Антиноя , antinous.eu
  • Римская история Кассия Дио, воплощение книги 69
  • «Антиной»: стихотворение Фернандо Песоа. Лиссабон: Монтейро, 1918.
  • «Антиной» в английских стихотворениях I – II . Лиссабон: Olisipo, 1921, стр. 5–16.
  • Скульптура Антиноя в художественной галерее леди Левер
  • Виртуальный музей: портреты Антиноя