Аримасп (также Arimaspian, Arimaspos, Arimaspoi, древнегреческий : Αριμασπός , Αριμασποί) были легендарным племенем одноглазых людей северной Скифии , которые жили в предгорьях рифейских гор , по- разному определен с Уральскими горами или Карпат . [1] Все рассказы об их борьбе с охраняющими золото грифонами в гиперборейских землях возле пещеры Борея , Северный Ветер ( Гесклейтрон ), берут свое начало в утерянной работе Аристея , описанной в Геродоте .
Легендарный Аримаспи
Аримаспи были описаны Аристеем Проконнесским в его утерянной архаической поэме Аримаспея . Проконнес - небольшой остров в Мраморном море недалеко от устья Черного моря , удачно расположенный для того, чтобы услышать рассказы путешественников о регионах, расположенных далеко к северу от Черного моря. Аристей повествует в ходе своего стихотворения, что он был «окутан вакхической яростью», когда он отправился на север и увидел аримаспийцев, как сообщает Геродот :
Этот Аристей, одержимый Фибосом , посетил Исседоны ; За ними (сказал он) живут одноглазые Аримаспои, за которыми стоят Грипы , охраняющие золото, а за ними снова Гипербореи , территория которых простирается до моря. За исключением гипербореев, все эти нации (и в первую очередь аримаспои) всегда находятся в состоянии войны со своими соседями. [2]
Аримаспи и грифоны были историческими изображениями, связанными с отдаленными территориями севера: Эсхиланская граница Прометея (около 415 г. до н.э.?), Описывая странствия Ио , отмечает, что она должна проходить не через север, среди аримаспи и грифонов, а на юг. . [3] Геродот, «Отец Истории», признает фантастическую привлекательность окраин известного мира: «Однако самые отдаленные земли, поскольку они охватывают и полностью окружают весь остальной мир, скорее всего, обладают этими вещами. который мы считаем лучшим и самым редким ». ( Истории III.116.1) Игнорирование скептицизма Геродота, Страбона и Естественной истории Плиния увековечило басни о северных людях, у которых был единственный глаз в центре лба и которые занимались кражей золота у грифонов , что вызвало разногласия между двумя группами .
Исторический Аримаспи
Современные историки размышляют об исторической идентичности, которую можно выборочно извлечь из краткого отчета «Аримаспи». Геродот записал деталь из Аримаспея, которая может иметь суть: « Исседоны были вытеснены со своих земель аримаспоями, а скифов - исседонами» (IV.13.1). «Зр» в названии говорит о [ править ] , что он был опосредованным через иранские источники в греческий, на самом деле в раннем иранском аримаспи объединяет в себе Ariama (любовь) и ООР (лошади). Геродот или его источник, похоже, понимали скифское слово как комбинацию корней arima («один») и spou («глаз») и создали мифический образ для объяснения этого. Сходство названия и местонахождения позволило отождествить их с предками местного уральского народа марийцами . [ необходима цитата ]
Было высказано предположение, что грифоны были выведены из окаменелых костей протоцератопса . [4]
Краткий отчет Геродота кажется [ необходима цитата ] очень ненадежным основанием для недвусмысленных заявлений об исторической подоплеке, из которой возникла легенда. Несмотря на эти оговорки, Тадеуш Сулимирский (1970) утверждает, что аримаспи были сарматским племенем, происходящим из верхней долины реки Иртыш , в то время как Дмитрий Мачинский (1997) связывает их с группой трехглазых статуэток аджна из Минусинской впадины , традиционно относят к афанасьевской и окуневской культурам юга Сибири . [5]
Мифологическая подоплека
Как отмечают филологи, борьба между аримаспами и грифонами имеет поразительное сходство с описанием Гомера пигмайев, воюющих с журавлями . Михаил Ростовцев нашел изображение этого предмета в Хранилище пигмеев недалеко от Керчи , на территории, где когда-то проживало значительное скифское население. [6] Аналогичные представления были обнаружены , как далеко друг от друга , как Volci Этрурии и пятой кургана из Пазырыка . [7] Эллинистическое литературное изображение битвы со сверхъестественным хранителем «птицами Ареса» находится в Argonautica 1.
Черемисин и Запорожченко (1999), следуя методологии Жоржа Дюмезиля , пытаются проследить параллели в германской мифологии ( Один и мед поэзии , орел, крадущий золотые яблоки вечной молодости). Они выдвигают гипотезу, что все эти истории, германские, скифские и греческие, отражают протоиндоевропейское представление о монстрах, охраняющих вход в потусторонний мир , которые вступают в битвы с птицами, переносящими души недавно умерших в потусторонний мир и возвращаясь с множеством драгоценных подарков, символизирующих новую жизнь. [8]
Смотрите также
- "Геркулес и Грифон" , серия 35
Ссылки и примечания
- ^ Античные теории соперничества, в которых гиперборейцы и аримаспи по-разному размещаются, исследуются С. Кассоном, «Гипербореи», The Classical Review 34 .1 / 2 (февраль - март 1920: 1–3); Болтон 1962 помещает их в верховья Иртыша и на склоны Алтая .
- ^ Геродот 4.13.1
- ^ JL Myres, "скитаний Ио: Эсхил, Прометей , 707-869", The Classical Review 60 .1 (апрель 1946: 2-4).
- ^ Adrienne мэра и Майкл Хини, «Грифоны и Arimaspeans» в фольклоре , Vol. 104, № 1/2, 1993, стр. 40–66,
- ^ Мачинский, Д.А. Уникальный сакральный центр III - середины I тыс. до н.э. в Хакасско-Минусинской котловине. // Окуневский сборник. Санкт-Петербург, 1997: 3.
- ↑ Гробница 2-го века до нашей эры «показывает битву человеческих пигмеев со стаей цапель». Украина: краткая энциклопедия , том 2, св "Керчь"
- ^ Черемисин, Д.В., Запорожченко, А.В. "Священные центры" Евразии и легенда об аримаспи и грифонах ". // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Архивировано 29 сентября 2011 г. на Wayback Machine . Барнаул, 1999: 228-231.
- ^ Черемисин и Запорожченко (1999)
дальнейшее чтение
- JDP Bolton, 1962. Аристей Проконнесский (Oxford: Clarendon Press, 1962; перепечатано в 1992 году)
- Т. Сулимирски, 1970. Сарматы (Лондон: Thames & Hudson, 1970)
Внешние ссылки
- . Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). 1911. с. 491.
- «Аримаспийцы»