В исседоны (Ἰσσηδόνες) были древний народ Средней Азии в конце торгового пути , ведущем к северо-востоку от Скифии , описанный в потерянной Arimaspeia [1] из Aristeas , по Геродоту в его истории (IV.16-25) и по Птолемеем в его географии . Подобно массагетам на юге, исседоны описываются Геродотом как сходные со скифами , но отличные от них .
Место расположения
Точное местонахождение их страны в Средней Азии неизвестно. По словам Э. Д. Филлипса, исседоны «одни помещают в Западную Сибирь, а другие - в китайский Туркестан». [2]
Геродот, который якобы получил свою информацию из греческих и скифских источников, описывает их как живущих к востоку от Скифии и к северу от массагетов , в то время как географ Птолемей (VI.16.7), по-видимому, помещает торговые станции Исседон Скифика и Исседон Серика в Таримская котловина . [3] Некоторые предполагают, что это люди, описанные в китайских источниках как Wusun . [4] JDP Bolton помещает их дальше на северо-восток, на юго-западные склоны Алтайских гор . [5]
Другое местоположение земли исседонов можно вывести из рассказа Павсания . Согласно тому, что греческому путешественнику рассказали на Делосе во втором веке нашей эры, аримаспи были к северу от Исседонов, а скифы - к югу от них:
В Прасиае [в Аттике] находится храм Аполлона. Сюда они говорят, что посылают первые плоды гиперборейцев , и говорят, что гиперборейцы передают их аримаспоям, аримаспои - исседонам, от них скифы приносят их в Синопу, а оттуда греки переносят их в Прасиай. и афиняне несут их на Делос »- Павсаний 1.31.2
Два города Исседон Скифия и Исседон Серика были отождествлены с пятью городами в бассейне Тарима: Цюци, Яньци, Шуле, Гумо и Цзинцзюэ, а Ютянь отождествляется с последним.
Описание
Исседоны были известны грекам еще в конце седьмого века до нашей эры, поскольку Стефан Византинус [6] сообщает, что поэт Алкман упомянул «Эсседонов», а Геродот сообщил, что легендарный грек того же времени, Аристей, сын Каустробия из Проконнеса (или Кизик ), сумели проникнуть в страну исседонов и воочию понаблюдать за их обычаями. Птолемей рассказывает похожую историю о сирийском купце.
Византийский схолиаст Иоанн Цецес , который размещает исседонов в основном «в Скифии», цитирует некоторые строки о том, что исседоны «радуются длинным распущенным волосам», и упоминает одноглазых людей с севера.
Согласно Геродоту, исседоны практиковали ритуальный каннибализм своих пожилых мужчин, за которым следовало ритуальное пиршество, на котором семья умершего патриарха съедала его плоть, позолочила его череп и поместила его в почетное положение, очень похожее на культовый образ . [7] Вдобавок предполагалось, что исседоны держали своих жен вместе. Это может указывать на узаконенную полиандрию и высокий статус женщин (Геродот IV.26: «и их женщины имеют равные права с мужчинами»).
Споры о каннибализме
Археологи Э. М. Мерфи и Дж. П. Мэллори из Королевского университета Белфаста утверждали ( Antiquity , 74 (2000): 388-94), что Геродот ошибался в своей интерпретации того, что он считал каннибализмом. На недавно раскопках на юге Сибири , таких как большое кладбище в Аймырлыг в Туве, где находится более 1000 захоронений скифского периода, были обнаружены скопления костей, часто расположенные в анатомическом порядке. Это указывает на захоронения полуразложившихся трупов или обезвоженных скелетов, иногда связанных с кожаными сумками или тканевыми мешками. Следы на некоторых костях показывают порезы, указывающие на дефлешение , но большинство, кажется, предполагают расчленение скелетов взрослых. Мерфи и Мэллори предполагают, что, поскольку исседоны были кочевниками, живущими со стадами крупного рогатого скота, летом они переезжали в горы, но хотели, чтобы их мертвые были похоронены в их зимнем лагере; обезвреживание и расчленение умерших летом людей было бы более гигиеничным, чем позволять трупам естественным образом разлагаться в летнюю жару. Захоронение расчлененных останков должно было произойти осенью после возвращения в зимний лагерь, но до того, как земля полностью промерзла. Такие процедуры дефлеширования и расчленения могли быть ошибочно приняты иностранными наблюдателями за свидетельство каннибализма.
Мерфи и Мэллори не исключают, что удаленная с тел плоть была съедена. Археологически эти действия остаются невидимыми. Но они указывают, что в другом месте Геродот называет другое племя ( Андрофаги ) единственной группой, которая ест человеческое мясо.
С другой стороны, доктор Тимоти Тейлор [8] отмечает:
- 1. Геродот сообщает, что так называемые «андрофагои» - «единственные» люди в регионе, практикующие каннибализм. Однако следует проводить различие между «агрессивным вкусовым каннибализмом» (то есть охотой на людей для получения пищи) и ритуальными благоговейными практиками, о которых сообщают исседоны и массагеты.
- 2. Народы скифского типа были известными бальзамировщиками и, по-видимому, не нуждались в погребальном дефлеше, чтобы задержать разложение трупа.
- 3. Геродот специально описывает удаление мяса и смешивание его с другими продуктами для приготовления похоронного рагу.
Доктор Тейлор заключает: «Таким образом, предположение о благоговейном погребальном каннибализме является наиболее осторожным с академической точки зрения подходом».
Смотрите также
Заметки
- ^ Несколько фрагментарных цитируемых строк собраны Kinkel, Epicorum graecorum fragments , 243-47.
- ^ Филлипс, «Легенда о Aristeas: Факт и Fancy в ранних греческих понятий Восточной России, Сибири и Внутренней Азии» Artibus Asiae 18 +0,2 (1955, стр 161-177.) Р 166.
- ^ Информация Птолемея появляется прийти на несколько выводит из Han руководства первого века нашей эры,соответствии с Филлипса (Phillips 1955: 170); он был бы переведен с персидского на греческий путешественником Маэсом Тицианом для его маршрута, использованным Марином Тирским, а также Птолемеем.
- ↑ Golden (1992), стр. 51
- ^ Болтон, ПСР (1962). Аристей Проконнесский . С. 104–118.
- ^ Под "Issedones".
- ^ Как Геродот говорит нам (IV.26): «В исседоновкак говорят, эти обычаи: когда отец мужчины мертв, все отношения приносят скот в дом, а затем убив их и разрезали плоть, они покрой подняли также труп отца своего гостя, и, смешав все мясо, устроили пир ». Сходные обычаи распространены среди массагетов (Геродот I.217) и скифов (Платон, Евтидем 299, Страбон 298), отмечает Филлипс, упоминая «похожие обычаи в средневековом Тибете» (Phillips 1955: 170).
- ↑ Тейлор, «Съедобные мертвецы», British Archeology , 59 (июнь 2001 г.) он-лайн
Источники
- Золотой, Питер (1992). Введение тюркских народов: этногенез и формирование государства в средневековой и ранней современной Азии и на Ближнем Востоке . О. Харрасовиц. ISBN 3-447-03274-X.
Внешние источники
- Геродот. Истории . Книга 4.
- Скифы на Livius.org
- Т. Сулимирски. Сарматы в сериале « Древние народы и места» (Темза и Гудзон, 1970)
- ED Филлипс, «Легенда о Aristeas: Факт и Fancy в ранних греческих понятий Восточной России, Сибири и Внутренней Азии» Artibus Asiae 18 +0,2 (1955), стр 161-177..