_Kazakhstan.JPG/440px-30._Rider_burial_mound_Tenlik_(III.-II._B.C.)_Kazakhstan.JPG)
_Kazakhstan.JPG){kind=link}
| Часть серии по |
| Индоевропейские темы |
|---|
 |
Wusun ( китайский :烏孫; пиньинь : Wusun , Восточная Хань китайский * ʔɑ-suən ) [2] были индоевропейским [3] полу кочевые степные люди , упомянутые в китайских записях от 2 до н.э. до 5 века нашей эры .
Первоначально Усуни жили между горами Цилиан и Дуньхуаном ( Ганьсу ) недалеко от Юэчжи . Около 176 г. до н.э. на юэчжи совершили набег сюнну , которые впоследствии напали на усуней, убив их царя и захватив их земли. Xiongnu принял выжившего принца Wusun и сделал его одним из своих генералов и лидером Wusun. Около 162 г. до н.э. юэчжи были вытеснены в долину реки Или в Жетысу , Джунгарию и Тянь-Шань , где раньше жили саки ( скифы ). Затем усунцы поселились вГаньсу как вассалы хунну. В 133–132 гг. До н.э. усунцы изгнали юэчжи из долины Или и заселили эту местность.
Затем Усунь стали близкими союзниками династии Хань и оставались могущественной силой в регионе в течение нескольких столетий. В последний раз усун упоминается китайцами как поселение в горах Памира в V веке нашей эры из-за давления со стороны жужаней . Возможно, они стали частью более поздних эфталитов .
Этимология [ править ]
Усунь - это современное произношение китайских иероглифов «烏孫». Китайское имя 烏孫 (Wūsūn) буквально означает wū 'ворона, ворон' + sūn 'внук, потомок'. [4] Существует несколько теорий происхождения названия. [5]
Синолог Виктор Х. Маир сравнил Wusun с санскритским áśva «лошадь», aśvin «кобыла» и литовским ašvà «кобыла». Таким образом, это имя означало бы «люди лошадей». Поэтому он выдвинул гипотезу о том , что Wusun использовал SATEM -как языка в рамках индо-европейских языков . Однако последняя гипотеза не поддерживается Эдвином Г. Пуллибланком . [6] Анализ Кристофера И. Беквита аналогичен анализу Мэра, реконструируя китайский термин Wusun как древнекитайский * âswin , который он сравнивает с древнеиндийским aśvin«всадники» - имя близнецов-конных богов Ригведа . [7]
Этьенны - де - ла VAISSIERE идентифицирует Wusun с врагами согдийской-говорящей Кангевайте конфедерацию, которого согдийцы , упомянутую на Култобу надписях wδ'nn'p . Wδ'nn'p содержит две морфемы n'p «люди» и * wδ'n [wiðan], что родственно манихейскому парфянскому wd'n и означает «шатер». Вайсьер выдвинул гипотезу о том, что усун, вероятно, говорили на иранском языке, тесно связанном с согдийским , что позволило согдийцам переводить свой эндоним как * wδ'n [wiðan], а китайцам - транскрибировать свой эндоним с местного / s /, обозначающего иностранный зубной фрикатив. Таким образом, Вэссьер реконструирует Усунь 'эндоним как * Wəθan«[Люди] палатки (палат)». [8]
История [ править ]
Ранняя история [ править ]
Усуни впервые упоминаются в китайских источниках как живущие вместе с юэчжи между горами Цилиан и Дуньхуан ( Ганьсу ), [9] [10] [11] [12], хотя для этих топонимов были предложены разные места. [13] Беквит предполагает , что Wusun были восточный остаток из индо-ариев , которые были внезапно подтолкнули к оконечностях Евразийской Степи по ираноязычных народов во 2 - м тысячелетии до н. [14]
Около 210–200 г. до н. Э. Принц Моду Чаньюй , бывший заложник юэчжи и принц сюнну , которые также были вассалами юэчжи, [15] стал лидером сунну и завоевал Монгольскую равнину , покорив несколько народов. [16] Около 176 г. до н.э. Моду Чаньюй совершил жестокий набег на юэчжи. [12] Около 173 г. до н.э. юэчжи впоследствии напали на Усунов, [12] в то время небольшую нацию [17], убив их царя ( китайский язык куньми :昆 彌или китайский язык кунмо :昆莫) Нандоуми ( китайский язык :難 兜 靡). [17]
Согласно легенде, младенец сын Нандуми Лиецзяоми остался в дикой природе. Он был чудесным образом спасен от голода, когда его кормила волчица и кормили мясом вороны. [18] [19] [20] [21] Мифы о предках Усунь имеют поразительное сходство с мифами хеттов , китайцев чжоу , скифов , римлян , гогурё , турок , монголов и джунгар . [22] Основываясь на сходстве между мифом о предках Wusun и более поздних тюркских народов , Денис Синор предположил, что Wusun,Согдийцы , или оба могут представлять собой индо-арийское влияние или даже происхождение королевских Ашина тюрков . [23]
В 162 г. до н.э. юэчжи были окончательно разбиты хунну, после чего бежали из Ганьсу . [12] Согласно Чжан Цяну , юэчжи потерпели поражение от восходящей империи сюнну и бежали на запад, изгнав сай (скифов) из долины Или в районе Жетысу и Джунгарии . [24] Саи впоследствии мигрировали в Южную Азию , где они основали различные индо-скифские царства. [12] После отступления юэчжи, усун впоследствии заселили современную провинцию Ганьсу, в долине Ушуй-хэ.(букв. «Воронья Вода-Река»), как вассалы хунну. [17] Неясно, была ли река названа в честь племени или наоборот.
Миграция в Илийскую долину [ править ]
Правитель сунну был впечатлен Лиецзяоми , считая его сверхъестественным существом, и усыновил ребенка. [17] Когда ребенок вырос, ханьюй сделал его лидером усуней и генералом сюнну. [17] Он одержал много побед для сюнну, и усунцы стали могущественными. [17] Лиецзяоми постоянно просил правителя сюнну разрешить отомстить за своего отца, и около 133–132 гг. До н.э. он успешно напал на юэчжи в долине Или. [10] [12] [17] Затем юэчжи мигрировали в Согдию, а затем в Бактрию , где они объединились под властью Куджулы Кадфисес и расширились в Южную Азию, основавКушанская империя , которая на пике своего развития при Канишке простиралась от Турфана в Таримском бассейне до Паталипутры на Гангской равнине и сыграла важную роль в развитии Шелкового пути и передаче буддизма в Китай. [10]
Впоследствии усунцы захватили долину Или, расширившись на большую территорию и пытаясь держаться подальше от сюнну. По Shiji , Wusun было государство , расположенное к западу от хунны. [25] Когда правитель хунну умер, Лиецзяоми отказался служить хунну. [17] Затем сюнну направили силы против усуней, но были побеждены, после чего сюнну даже больше, чем раньше, считали Лиецзяоми сверхъестественным существом, избегая конфликта с ним. [17]
Установление отношений с ханьцами [ править ]
Поселившись в долине Или, усунцы стали настолько сильными, что ханьцы были вынуждены завоевать их дружбу в союзе. [1] Китайские источники называют скифских саев (саков) и юэчжи , которых часто называют тохарами , среди жителей государства Усунь в районе Жетысу и Джунгарии. [26] В царство Усунь, вероятно, входили как Юэчжи, так и Сака. [1] Очевидно, что большинство населения составляли лингвистически иранские сакские племена. [1]
В 125 г. до н. Э. При ханьском императоре У Хань (156-87 гг. До н. Э.) Китайский путешественник и дипломат Чжан Цянь был послан, чтобы заключить союз с усунами против сюнну. [27] [11] [28] Цянь оценил количество Усунов в 630 000 человек, из которых 120 000 семей и 188 000 человек были способны носить оружие. [29] Ханьшу описал их как населяющих земли, которые ранее принадлежали сакам (Саи). [30] [31] К их северо-западе граничит Wusun Кангюй , расположенный в современном Казахстане. На западе находился Даюань ( Фергана ), а на юге - различные города-государства. [32]Королевский двор Усунь, город-крепость Чигу ( китайский :赤 谷; пиньинь : chìgǔ ; букв. «Красная долина»), был расположен в боковой долине, ведущей к Иссык-Кулю. [1] [33] Расположенный на одном из ответвлений Великого шелкового пути Чигу был важным торговым центром, но его точное местоположение не установлено. [1]
Усунь одобрил возможный союз, и Чжан Цянь был отправлен послом в 115 г. до н.э. [1] Согласно соглашению, Wusun будут совместно атаковать Xiongnu с Han, в то время как им предлагали ханьскую принцессу замуж и возвращение их первоначальной родины Gansu ( heqin ). [1] Из-за боязни хунну, усунцы, однако, передумали и предложили отправить делегацию к ханьцам, а не перемещать свою столицу дальше на запад. [1] [11]
Как союзники Хань [ править ]
Через некоторое время после того, как переговоры Хань-Усунь закончились, Хань нанес несколько ударов сюнну. [11] Затем Хан пригрозил войной Усуням, после чего Лиецзяоми наконец согласился на союз, отправив дань лошадей и приняв принцессу Сицзюнь в жены. [11] Наряду с юэчжи и канджу Ферганской долины , усунь стали основными поставщиками лошадей для ханьцев. [34] Сюнну, однако, также послали принцессу выйти замуж за Лиецзяоми, и принцесса сюнну была объявлена его старшей супругой, а Сицзюнь стала его младшей женой. [1] Поскольку Лиецзяоми был уже пожилым человеком, Сицзюнь был женат на своем преемнике Цензоу ( кит .岑 陬), с чем согласился Ву. [11] Сицзюнь написала известное стихотворение « Бэйчугэ» ( кит . :悲愁 歌), в котором она жалуется на свое изгнание в страну « варваров »:
Моя семья отправила меня жениться на другой стороне небес. Они отправили меня далеко в чужую страну, к королю Усуня. Купольное жилище - это мое жилище с войлочными стенами. Моя еда - мясо, а соус - кисломолочный. Я живу постоянными мыслями о своем доме, мое сердце полно печали. Хотел бы я стать золотым лебедем, вернувшись на родину. [11] [35]
Сицзюнь родила Усуню дочь, но вскоре умерла, после чего ханьский двор послал принцессу Цзею ( кит . :解憂 公主), чтобы унаследовать ее. [11] После смерти Цензо, Цзею женился на Венгуими ( китайский :翁 歸 靡), двоюродном брате и преемнике Цензо. Цзею прожила пятьдесят лет среди усуней и родила пятерых детей, в том числе самого старшего Юангуими ( кит .元 貴 靡), чей сводный брат Уцзюту ( кит .就 born ) родился от матери сюнну. [11] Она отправила ханьцам множество писем с просьбой о помощи против сюнну. [11]
Около 80 г. до н.э. на усунов напали сюнну, которые нанесли им сокрушительное поражение. [1] [11] В 72 г. до н.э. кунми из усуней обратились за помощью к ханьцам в борьбе с сюнну. [1] [11] Хан послал армию из 160 000 человек, нанеся сокрушительное поражение сюнну, захватив много добычи и множество рабов. [1] В ходе кампании хань захватил город-государство Таримского бассейна Чеши ( Турпан ), бывшего союзника хунну, дав им прямой контакт с усунами. [11] Впоследствии Усунь объединился с Динглингами и Ухуанями, чтобы противостоять атакам сюнну. [11]После сокрушительной победы над хунну силы усуней увеличились, достигнув значительного влияния на города-государства Таримского бассейна. [1] Сын Кунми стал правителем Яркенда , а его дочь стала женой владыки Куча . [1] Они стали играть роль третьей силы между ханьцами и сунну. [1]
Примерно в 64 г. до н.э., по словам Ханьшу , китайские агенты были замешаны в заговоре с Усун-кунми, известным как Венггуими («Толстый король»), с целью убить Усун-кунми, известного китайцам как Ними («Безумный король»). Заместитель посланника Китая по имени Чи Ту, который привел к Ними врача, был наказан кастрацией, когда вернулся в Китай. [36] [37]
В 64 г. до н. Э. Другая ханьская принцесса была отправлена к Кунми Венггуими, но он умер до ее прибытия. Затем ханьский император Сюань разрешил принцессе вернуться, поскольку Цзею вышла замуж за нового Куньми, Ними ( кит .靡), сына Цензо. Цзею родила Ними сына Чими ( китайский :鴟 靡). Позже принц Уцзюту убил своего сводного брата Ними. Опасаясь гнева ханьцев, Уцзюту принял титул Малого Кунми, а Юангуими получил титул Великого Кунми. Хань принял эту систему и наградил их обоих императорской печатью.. После того, как Юаньгуими и Чими были мертвы, Цзею попросил у императора Сюаня разрешения вернуться в Китай. Она умерла в 49 г. до н. Э. В течение следующих десятилетий институт Больших и Меньших Кунми продолжался: Малые Кунми были женаты на принцессе сюнну, а Великие Кунми женились на принцессе Хань. [11]
В 5 году до н.э., во время правления Uchjulü-шаньюй (8 г. до н.э. - CE 13), то Wusun пытались набег Chuban пастбища, но Uchjulü-шаньюй отбили их, и командир Wusun должен был послать своего сына в суд Chuban в качестве заложника . Силовое вмешательство китайского узурпатора Ван Мана и внутренние раздоры привели к беспорядку, и во 2 г. до н.э. один из вождей усуней привел 80 000 усуней в Канчжу, прося помощи против китайцев. В тщетной попытке примириться с Китаем он был обманут и убит в 3 г. н.э. [38] [39]
В 2 - CE, Ван Ман издал список из четырех правил в союзном хунну , что принятие каких - либо заложники из китайских вассалов, т.е. Wusun, Wuhuan и малых государства этих западных регионов , не будут допускаться. [40]
В 74 г. н.э. усуни отправляли дань ханьским военачальникам в Чеши. [11] В 80 г. н.э. Бан Чао попросил помощи у усуней против города-государства Кути (Куча) в бассейне Тарима. [11] Усунь впоследствии были награждены шелками, а дипломатические обмены возобновились. [11] В течение 2 века н.э. усунь продолжала снижаться в политическом значении. [11]
Более поздняя история [ править ]
В веке н.э. 5 Wusun было оказано давление на Rouran и , возможно, мигрировали в горах Памира . [1] [11] [41] Последний раз они упоминаются в китайских исторических источниках в 436 г. н.э., когда в их страну был отправлен китайский посланник, и усунцы ответили взаимностью. [11] Не исключено, что они стали частью более поздних эфталитов . [1] После этого события Wusun , кажется, исчезают из китайских записей: Wusun последний раз были упомянуты в 938 CE alongsides Тогона и Мохэ, в притоках государств к киданей Ляо . [42]
Внешний вид [ править ]
Ханьшу и Шиджи не делают особое внимание на физическое появление Wusun. Первое описание внешнего вида Усунь можно найти в книге гаданий династии Западная Хань , « Цзяоши Илинь» , в которой женщины из Усуня описываются как «с глубокими глазами, темными, уродливыми: их предпочтения другие, прошедшие расцвет [все еще ] без супруга » [43] [44] В комментариях Янь Шигу [45] к« Ханьшу », сделанных позднее в 7 веке, говорится:
Среди варваров в западных регионах вид Усуня самый необычный. Нынешние варвары с зелеными глазами и рыжими волосами, похожие на обезьян-макак, являются потомками этого народа. [45] [46] [47]
Первоначально, когда было известно лишь несколько черепов с территории усуней, усуни были признаны европеоидными людьми с небольшой монголоидной примесью. [45] Позже, при более тщательном исследовании, проведенном советскими археологами восьмидесяти семи черепов из Жетысу , шесть черепов периода усунь были определены как чисто европеоидные или близкие к нему. [45] [48]
Язык [ править ]
Обычно считается, что усуны являются носителями индоиранского языка. [49] [50] [51] [52] В частности, они считаются иранцами, - говорят археолог Елена Кузьмина , [53] лингвист Янош Харматта , [54] Джозеф Китагава , [55] Давид Дюран-Геди , [ 56] тюрколог Питер Б. Голден [57] [58] и центральноазиатский ученый Денис Синор. [23] [59] Археологические данные также подтверждают идею о том, что усуни говорили на иранском языке. [60]
Китаевед Эдвин G Пулибланк предположил , что Wusun, наряду с юэчжами, в Dayuan, в Кангюе и народом Yanqi , мог быть Tocharian -speaking. [61] [62] [63] Колин Масика и Дэвид Кейтли также предполагают, что усунцы говорили на тохарском языке. [64] [65] Синор считает трудным включить усуней в тохарскую категорию индоевропейцев до проведения дальнейших исследований. [49] Дж. П. Мэллори предположил, что усунь содержал как тохарские, так и иранские элементы. [58] [66]Центральноазиатский ученый Кристофер И. Беквит предполагает, что усуни говорили на индоарийском языке. [7] Первый слог королевского титула Усунь Куньми, вероятно, был королевским титулом, а второй слог относился к королевской фамилии. [7] [67] Беквит специально предлагает индоарийскую этимологию титула Кунми. [7]
В прошлом некоторые ученые предполагали, что усунцы говорят на тюркском языке. Китайский ученый Хан Жулин , а также Г. Вамбери , А. Щербак, П. Будберг, Л. Базин и В. П. Юдин отметили, что имя царя усуней Фу-ли , как сообщается в китайских источниках и переводится как «волк», напоминает Прототюркское * bȫrü 'волк'. Однако это предложение отвергает эксперт по классической китайской литературе Фрэнсис К. Х. Со , профессор Национального университета Сунь Ятсена . [68] Другие слова, перечисленные этими учеными, включают титульный мешок , прошу «господин». [69]Эта теория подверглась критике со стороны современных тюркологов, включая Питера Б. Голдена и Картера В. Финдли , которые объясняют, что ни одно из упомянутых слов на самом деле не имеет тюркского происхождения. [70] [71] [72] Findley отмечает , что термин Боря , вероятно , происходит от одного из иранских языков Центральной Азии (см хотанского birgga- ). [71] Между тем, Финдли считает титул бек , как , конечно , происходит от согдийского бага «господин», [72] родственно Средний персидской baγ (как это используется правителей империи Сасанидов ), а такжеСанскритская бхага и русское болото . Согласно Encyclopædia Iranica : «Происхождение слова« бег »до сих пор оспаривается, хотя большинство согласны с тем, что это заимствованное слово. Были предложены две основные этимологии. Первая этимология взята из среднеиранской формы древнеиранской бага ; хотя то есть будет соответствовать , поскольку формам среднеперсидских этого слова часто означает «Господи ! », используемые короля или других. Вторая этимология из Китая伯( MC Пэк > BO ) 'старшего (брат), (феодальный) господин. Gerhard Doerferс другой стороны, серьезно рассматривает возможность того, что это слово действительно турецкое. Какой бы ни была правда, здесь нет никакой связи с турецким berk , монгольским berke «сильным» или турецким bögü , монгольским böge «волшебником, шаманом» » [73] [74]
Экономика [ править ]
Согласно Шицзи (ок. 123) и Ханьшу (ок. 96), дочь ханьского принца Лю Цзянь была отправлена к правителю (Куньми или Кунмо) Усунь между 110 г. до н. Э. И 105 г. до н. Э. Она описывает их как кочевников, которые жили в войлочных палатках , ели сырое мясо и пили ферментированное кобылье молоко . [75] Некоторые ранние китайские описания людей были уничижительными, описывая их как «плохих, жадных и ненадежных, склонных к грабежу», но их состояние также было описано как очень сильное. [76] Тем не менее, Wusun также были известны своей гармонией по отношению к своим соседям, хотя на них постоянно совершались набеги Xiongnu и Kangju.
Основным видом деятельности усуней было скотоводство, но они также занимались земледелием . Поскольку климат Жетысу и Джунгарии не позволял постоянно скитаться, они, вероятно, бродили с каждой сменой сезона в поисках пастбищ и воды. Многочисленные археологические находки обнаружили кверны, сельскохозяйственные орудия и кости домашних животных, что свидетельствует о полукочевом скотоводческом хозяйстве. [1]
Социальная структура [ править ]
Социальная структура усуней напоминала сюнну. Ими управлял Великий Кунми, власть которого передавалась по наследству . Великий Кунми и два его сына, которые командовали восточными и левыми флангами королевства Усунь, каждый командовал отрядом из 10 000 человек. [1] Усун также выставлял регулярную армию, где каждый свободный человек считался воином. Их административный аппарат был довольно сложным и состоял из шестнадцати чиновников. [1] Великому Кунми помогал совет старейшин, что в некоторой степени ограничивало его власть. [1]Элита усуней поддерживалась за счет дани завоеванных племен, военных трофеев и торговых прибылей. Добыча, полученная усунями в их частых конфликтах, позволила административной элите и членам гвардии Кунми накопить огромные богатства. [1]
Общество усуней, похоже, было сильно расслоено . Основной источник этой стратификации , кажется, была собственность собственности . [1] Считается, что у самых богатых усунов было от 4000 до 5000 лошадей, и есть свидетельства, указывающие на привилегированное использование определенных пастбищ . [1] Типично для ранних патриархальных стратифицированных обществ, вдовы усуней были обязаны оставаться в семье своего покойного мужа, выходя замуж за одного из его родственников, концепция, известная как левиратный брак . [1] Ю.А. Заднепровский пишет, что социальное неравенствосреди Wusun вызвали социальные волнения среди низших слоев. [1] В обществе усунь также было много рабов , в основном военнопленных. Сообщается, что усунцы захватили 10 000 рабов в ходе набега на сюнну. [1] Рабы-усуни в основном работали в качестве слуг и мастеров, хотя свободные люди составляли ядро экономики усуней. [1]
Археология [ править ]
Были раскопаны многочисленные стоянки, относящиеся к периоду усуней в Жетысу и Тянь-Шане . Большинство кладбищ представляют собой могильники с захоронением умерших в ямах-могилах, относящиеся к группе чильпеков, которые, вероятно, принадлежат местному сакскому населению. [1] Вторая группа курганов с захоронениями в облицованных «катакомбных» камерных могилах, из так называемой группы Айгырджал, обнаружена вместе с гробницами Чильпека со II века до н.э. до V века н.э. к юэчжи. [1] Могилы периода усуней обычно содержат личные вещи, а захоронения группы Айгырджал часто содержат оружие. [1]
Известной находкой является каргалинское захоронение женщины- шамана, обнаруженное на высоте 2300 м, недалеко от Алматы , с драгоценностями, одеждой, головным убором и почти 300 золотыми предметами. Прекрасная диадема каргалинского захоронения свидетельствует о художественном мастерстве этих древних ювелиров. [1] Другая находка в Тенлике на востоке Жетысу содержала могилу высокопоставленного воина, одежду которого украшали около 100 золотых боссов. [1]
Связь с западной гистографией [ править ]
Некоторые ученые , такие как Питер Б. Голдена предположили , что Wusun , возможно, были идентичны с людьми , описанными Геродотом (IV. 16-25) и в Птолемея «s География как исседоны (также Issedoni , Issedoi или Essedoni ). [77] [78] [79] Их точное местонахождение их страны в Средней Азии неизвестно. По словам Э. Д. Филлипса, исседоны «одни помещают в Западную Сибирь, а другие - в китайский Туркестан». [80]
Французский историк Ярослав Лебединский предполагает, что Wusun, возможно, были Asii of Geographica . [81]
Генетика [ править ]
В генетическом исследовании, опубликованном в журнале Nature в мае 2018 года, были изучены останки четырех Усунов, захороненных между ок. 300 г. до н.э. и 100 г. до н.э. Выделенный образец Y-ДНК принадлежал к гаплогруппе R1 . Образцы экстрагированной мтДНК принадлежали C4a1 , HV6 , J1c5a и U5b2c . Авторы исследования обнаружили , что Wusun и Кангевайте были меньше восточноазиатская примесь , чем хунна и саки . Было высказано предположение, что и усуней, и канджу произошли от западных степных пастухов.(WSH) эпохи поздней бронзы, смешанные с сибирскими охотниками-собирателями и народами, относящимися к Бактрийско-Маргианскому археологическому комплексу . [60]
См. Также [ править ]
- Иранцы в Китае
- Митанни
- Марьянну
- Цян
- Касситы
- Гиксосы
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah Заднепровский 1994 , стр. 458–462
- ^ Schuessler 2007, стр. 517, 486
- ↑ Yu, Taishan (июль 1998 г.). "Изучение истории саков" (PDF) . Синоплатонические статьи (80).
Четыре племени аси и других, включая да юэчжи и усун, были европеоидными и говорили на индоевропейских языках.
- ↑ Мэр, Адриенн (22 сентября 2014 г.). Амазонки: жизни и легенды женщин-воинов в Древнем мире . Издательство Принстонского университета . п. 421. ISBN. 978-1400865130. Проверено 13 февраля 2015 года .
- ^ 王明哲, 王炳華 (Mingzhe Wang и Binhua Wang): 從 文獻 與 考古 資料 論 烏孫 歷史 的 幾個 重大 問題 (Важные вопросы об истории Wusun, возникающие из современных документов и археологических исследований). В: 烏孫 研究 (исследование Wusun), 1, 新疆 Version (Народное издательство Xinjiang), Ürümqi 1983, S. pp. 1–42.
- ^ Эдвин Г. Пуллейбланк, «Почему тохары?», Центральная Азия и некитайские народы древнего Китая , т. 1. Олдершот, Хэмпшир; Берлингтон, VT: Ashgate Publishing, 2002, ISBN 0-86078-859-8 , стр. 426–427.
- ^ a b c d Беквит 2009 , стр. 376–377
- ^ де ла Вэссьер, Этьен (2013). «Иранский язык в усуне? Предварительная интерпретация надписи Култобе» . Комментарии Iranicae. Владимиро Ф. Аарон Лившиц Nonagenario Donum Natalicium : 320–325.
- ^ Hanshu 《漢書 · 張 騫 李廣利 傳》 Исходный текст 臣 居 匈奴 中 ， 聞 烏孫 王 號 昆莫 昆莫 父 難 兜 靡 與 大月氏 俱 祁連 、 焞 煌 間 ， 小 國 也 。tr. «[Я, министр вашего величества], живя среди сюнну, слышал, что царя усуней звали Кунмо; отец Кунмо, Нандоуми, изначально жил вместе с Великим Юэчжи в небольшом государстве между Цилианом и Дуньхуаном».
- ↑ a b c Беквит, 2009 , стр. 84–85.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у «Китайский История - Wusun烏孫» . Chinaknowledge . Проверено 1 января 2015 года .
- ^ a b c d e f Бенджамин, Крейг (октябрь 2003 г.). «Миграция юэчжий и Согдия» . Transoxiana Webfestschrift . Трансоксиана. 1 (ran ud Anērān) . Дата обращения 29 мая 2015 .
- ^ Лю, Синьру , Миграция и заселение Юэчжи-Кушань: взаимодействие и взаимозависимость кочевых и оседлых обществ (2001)
- Перейти ↑ Beckwith 2009 , pp. 29–38
- ^ Беквит 2009 , стр. 380-383
- ^ Enoki, Кошеленко и Haidary 1994 , стр. 171-191
- ^ a b c d e f g h i Беквит, 2009 , стр. 6–7
- ^ François & Hulsewé 1979 , стр. 215
- ^ Shiji 《史記 · 大宛 列傳》 Исходный текст : 匈奴 攻殺 其父 ， 而 昆莫 生 棄 於 野 烏 嗛 肉 蜚 其 上 ， 狼 乳 之。
- Перейти ↑ Beckwith 2009 , p. 6
- Перейти ↑ Watson 1993 , pp. 237–238
- Перейти ↑ Beckwith 2009 , p. 2
- ^ Б Синор & Кляшторный тысяча девятьсот девяносто шесть , стр. 328-329
- ^ Hanshu 《漢書 · 張 騫 李廣利 傳》 Исходный текст時 ， 月氏 已 為 匈奴 所 破 ， 西 擊 塞 王。
- ^ Shiji 《史記 · 大宛 列傳》 Исходный текст : 匈奴 西邊 小 國 也
- ^ François & Hulsewé 1979 , стр. 145
- ^ * Яп, Джозеф П. (2019). Западные регионы, Сюнну и Хань, от Шиджи, Ханьшу и Хоу Ханьшу , с. 164. ISBN 978-1792829154
- ^ "Чжан Цянь" . Энциклопедия Britannica Online . Большой энциклопедический словарь Inc. Retrieved +29 May 2 015 .
- ^ ( Ханьшу , гл.61 и 96)
- ^ Hanshu 《漢書 · 卷九 十六 下》西域 傳 Исходный текст:本 塞 地 也 ， 大月氏 西 破 走 王 ， 塞 王 南越 縣 度。 大月氏 居 其 地。 後 烏孫 擊破 大月氏 ， 大月氏 徙 西 臣 大 夏 ， 而 居 之 ， 故 烏孫 民有 塞 大月氏 種 雲。
- ↑ Итак, 2009 , стр. 133
- ^ 《漢書 · 卷九 十六 下》 Исходный текст:東 與 匈奴 、 西北 與 康居 、 西 與 大宛 、 南 與 城郭 諸國 相接。
- ↑ Hill (2009), «Приложение I: Chigu 赤 谷 (Королевский двор Усун Кунмо)», стр. 527–531.
- Перейти ↑ Wood 2004 , pp. 53–54
- Перейти ↑ Wood 2004 , p. 57
- Перейти ↑ Wood 2004 , p. 59
- ^ François & Hulsewé 1979 , стр. 155
- ^ Гумилев Л.Н. "12" . История гуннского народа . Наука. Москва.
- ^ Тайшань 2004 , стр. 45
- ^ François & Hulsewé 1979 , стр. 192
- ^ Книга Вэй , гл. 102
- ^ Ляоши , т. 4 "庚子 ， 吐谷渾 、 烏孫 、 靺 鞨 皆 來 貢。"
- ^ 《焦氏 易 林 - Цзяоши Илинь》 Исходный текст : 烏孫 氏 女 ， 深 目 黑 醜 ； 嗜欲 ， 偶。
- ^ Ван Mingzhe, Ван Binghua (1983). Исследование Усунь (乌孙 研究) . Урумчи: Народная пресса Синьцзяна. п. 43.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ^ а б в г Maenchen-Helfen 1973 , стр. 369–375
- ^ Ханьшу , с комментариями Ян Shigu Оригинальный текст :烏孫於西域諸戎其形最,赤須,狀類彌猴者,本其種也..
- ↑ Итак, 2009 , стр. 134
- ^ Mallory & Маир 2000 , стр. 93-94
- ^ a b Sinor 1990 , стр. 153
- ^ Май 2013
- ^ Baumer 2012 , стр. 212
- ↑ Итак, 2009 , стр. 131
- ^ Kusmina 2007 , стр. 78, 83
- Перейти ↑ Harmatta 1994 , pp. 488–489
- Перейти ↑ Kitagawa 2013 , p. 228
- ^ Дюран-Guédy 2013 , стр. 24-25
- Перейти ↑ Golden 2011 , p. 29
- ^ а б Золотой 2010
- ^ Sinor 1997 , стр. 236
- ^ а б Дамгаард и др. 2018 .
- ^ Pulleyblank 1966 , стр. 9-39
- ^ Loewe & Шонесси 1999 , стр. 87-88
- ^ Бенджамин 2007 , стр. 52
- ^ Masica 1993 , стр. 48
- ^ Kneightley 1983 , стр. 457-460
- ↑ Мэллори 1989 , стр. 59–60
- ^ Jixu, Чжоу (июль 2003). Майр, Виктор Х. (ред.). «Соответствие культурных слов между древнекитайским и протоиндоевропейским» (PDF) . Китайско-платонические статьи . Департамент языков и цивилизаций Восточной Азии , Пенсильванский университет . 125 . Дата обращения 26 мая 2015 .
- ↑ Итак, 2009 , стр. 133–134.
- ^ Зуев, Ю.А. (2002) Ранние тюрки: Очерки истории и идеологии, с. 35 год
- ↑ Golden 1992 , pp. 121–122
- ^ а б Финдли 2005 , стр. 39 «Термин фу-ли [附 離], используемый для обозначения свиты правителя как« волков », вероятно, также произошел от одного из иранских языков».
- ^ а б Финдли 2005 , стр. 45 «Многие элементы нетюркского происхождения также стали частью тюркского государственного управления. Важные термины, например, часто происходили из нетюркских языков, как в случаях хатун для жены правителя и клянчить « аристократка », оба термина Согдийского происхождения и с тех пор широко используется в турецком ".
- ^ http://www.iranicaonline.org/articles/beg-pers Beg at Encyclopædia Iranica
- ^ http://www.iranicaonline.org/articles/baga-an-old-iranian-term-for-god-sometimes-designating-a-specific-god Baga в Encyclopædia Iranica
- ^ Hanshu 《漢書 · 卷九 十六 下》 西域 傳Исходный текст:昆莫 年老 ， 言語 不通 ， 公主 悲愁 ， 為 作 歌 曰 ： 「吾家 嫁 我 天 一方 ， 遠 托 異國 兮 烏孫 王。 穹廬為 室 兮 旃 為 牆 ， 以 食 為 漿。 居 常 土 思 內傷 ， 願為 黃。 」
- ^ Hanshu, Исходный текст:民 剛 惡 ， 貪狼 無 信 ， 多 寇盜 ， 最為 強國。
- ^ Золотой, Питер (1992). Введение тюркских народов: этногенез и формирование государства в средневековой и ранней современной Азии и на Ближнем Востоке , Висбаден, Отто Харрасовиц, с. 51.
- ^ Yong & Bingua 1994 , стр. 225
- ↑ Gardiner-Garden, Chang-Ch'ien and Central Asian Ethnography , стр. 23–79, дает обзор теорий этнической принадлежности и идентификации Wusun и Yuezhi.
- ^ Филлипс (1955). «Легенда об Аристее: факты и вымыслы в древнегреческих представлениях о Восточной Руси, Сибири и Внутренней Азии». Artibus Asiae . 18 (2): 161–177 [стр. 166]. DOI : 10.2307 / 3248792 . JSTOR 3248792 .
- ^ "Les Saces", Ярослав Лебединский, стр. 60-63, ISBN 2-87772-337-2
Источники [ править ]
- Бартольд, WW (1962). Четыре исследования по истории Средней Азии . Лейден : Э. Дж. Брилл .
- Беквит, Кристофер И. (16 марта 2009 г.). Империи Великого шелкового пути: история Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1400829941. Проверено 30 декабря 2014 .
- Бенджамин, Крейг (2007). Юэчжи: происхождение, переселение и завоевание Северной Бактрии . ISD. ISBN 978-2503524290. Дата обращения 29 мая 2015 .
- Баумер, Кристоф (11 декабря 2012 г.). История Средней Азии: эпоха степных воинов . IBTauris . ISBN 978-1780760605. Дата обращения 7 июня 2015 .
- Дюран-Геди, Давид (13 сентября 2013 г.). Тюрко-монгольские правители, города и городская жизнь . БРИЛЛ . ISBN 978-9004257009. Проверено 13 февраля 2015 года .
- Дамгаард, ПБ; и другие. (9 мая 2018 г.). «137 древних геномов человека со всех концов Евразийских степей» . Природа . Исследования природы . 557 (7705): 369–373. DOI : 10.1038 / s41586-018-0094-2 . PMID 29743675 . S2CID 13670282 . Проверено 11 апреля 2020 года .
- Enoki, K .; Кошеленко, Г.А.; Хайдары, З. (1 января 1994 г.). «Юэ-чжи и их миграции». В Харматте, Янош (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: Развитие оседлого и кочевые цивилизации, 700 г. до н.э. до 250 г. н.э. . ЮНЕСКО . С. 171–191. ISBN 9231028464. Дата обращения 29 мая 2015 .
- Франсуа, Энтони; Hulsewé, Paulus Hulsewé (1 января 1979 г.). Китай в Центральной Азии: Ранний этап: 125 г. до н.э. - 23 г. н.э .; Аннотированный перевод. из глав 61 и 96 истории бывшей династии Хань. С вступлением. пользователя MANLoewe . Brill Archive . ISBN 9004058842. Дата обращения 30 мая 2015 .
- Финдли, Картер Вон (2005). Турки в мировой истории . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0198039395. Проверено 15 февраля 2014 года .
- Гардинер-Гарден, Дж. Р., Чанг-Цянь и этнография Центральной Азии в: Записки по истории Дальнего Востока 33 (март 1986 г.) с. 23–79. (Австралийский национальный университет, Институт перспективных исследований, факультет истории Дальнего Востока (Канберра)) ISSN 0048-2870 , обзор теорий этнической принадлежности и идентификация усуней и юэчжи.
- Голден, Питер Б. (1992). Введение в историю тюркских народов: этногенез и формирование государства в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке . О. Харрасовиц . ISBN 344703274X. Проверено 15 февраля 2015 года .
- Золотой, Питер Б. (2010). Турки и хазары: происхождение, институты и взаимодействия в домонгольской Евразии . Ashgate / Variorum. ISBN 978-1409400035. Проверено 13 февраля 2015 года .
- Голден, Питер Б. (5 января 2011 г.). Центральная Азия в мировой истории . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199722037. Проверено 14 февраля 2015 года .
- Харматта, Янош (1 января 1994 г.). "Вывод". В Харматте, Янош (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: Развитие оседлого и кочевые цивилизации, 700 г. до н.э. до 250 г. н.э. . ЮНЕСКО . С. 485–492. ISBN 9231028464. Дата обращения 29 мая 2015 .
- Хилл, Джон Э. (5 января 2011 г.). Через нефритовые ворота в Рим: исследование Шелкового пути во время династии Поздняя Хань, 1–2 века нашей эры . Чарльстон, Южная Каролина : Джон Э. Хилл. BookSurge. ISBN 978-1-4392-2134-1.
- Хилл, Джон Э. 2004. Народы Запада из Вэйлуэ魏 略Ю Хуаня魚 豢: Китайский отчет третьего века, составленный между 239 и 265 годами нашей эры (так в оригинале). Проект аннотированного перевода на английский язык. Вайлуэ: Народы Запада
- (на китайском языке)陈 连 开 (Liankai, Chen) (1999). 中国 民族 史 纲要 ( Очерки этнических групп Китая ). Пекин: Китайское финансово-экономическое издательство. ISBN 7-5005-4301-8 .
- Китагава, Джозеф (5 сентября 2013 г.). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Рутледж . ISBN 978-1136875977. Проверено 13 февраля 2015 года .
- Найтли, Дэвид Н. (1 января 1983 г.). Истоки китайской цивилизации . Калифорнийский университет Press . ISBN 0520042298. Проверено 13 февраля 2015 года .
- Кусмина, Елена Ефимовна (2007). Происхождение индоиранцев . БРИЛЛ . ISBN 978-0521299442. Проверено 13 февраля 2015 года .
- Лоу, Майкл ; Шонесси, Эдвард Л. (1999). Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 года до нашей эры . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-5214-7030-7. Проверено 1 ноября 2013 года .
- Maenchen-Helfen, Отто Дж. (1973). Мир гуннов: исследования по их истории и культуре . Калифорнийский университет Press . ISBN 0520015967. Дата обращения 30 мая 2015 .
- Майр, Виктор Х. (20 августа 2013 г.). Краткая Колумбийская антология традиционной китайской литературы . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0231505628. Проверено 1 января 2015 года .
- Мэллори, JP (1989). В поисках индоевропейцев: язык, археология и миф . Темза и Гудзон . ISBN 050005052X. Проверено 14 февраля 2015 года .
- Мэллори, JP ; Майр, Виктор Х. (2000). Мумии Тарима: Древний Китай и тайна древнейших народов Запада . Лондон : Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05101-1.
- Масица, Колин П. (9 сентября 1993 г.). Индоарийские языки . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0521299446. Проверено 13 февраля 2015 года .
- Pulleyblank, Эдвин Г. (1966). Китайцы и индоевропейцы . Университет Британской Колумбии, факультет азиатских исследований . Проверено 14 февраля 2015 года .
- Шуесслер, Аксель (2007). Азбука этимологический словарь древнекитайского . Гонолулу: Гавайский университет Press.
- Синор, Денис (1 марта 1990 г.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии, Том 1 . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0521243041. Проверено 1 января 2015 года .
- Синор, Денис ; Кляшторный С.Г. (1 января 1996 г.). «Тюркская империя». В Литвинском, Б.А. (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: перекресток цивилизаций, 250–750 гг . ЮНЕСКО . С. 327–346. ISBN 9231032119. Дата обращения 29 мая 2015 .
- Синор, Денис (1997). Аспекты алтайской цивилизации III . Психология Press. ISBN 0700703802. Проверено 13 февраля 2015 года .
- Итак, Фрэнсис К.Х. (2009). «В поисках потерянных индоевропейцев в китайской династической истории» . В Findeisen Рауль Давид; Isay, Gad C .; Кац-Гоер, Амира (ред.). Дома во многих мирах: чтение, письмо и перевод из китайской и еврейской культур: очерки в честь Ирен Эбер . Отто Харрасовиц Верлаг . С. 131–138. ISBN 978-3447061353. Дата обращения 7 июня 2015 .
- Stein, Aurel M. 1921. Сериндия: Подробный отчет об исследованиях в Центральной Азии и самом западном Китае , 5 томов. Лондон и Оксфорд. Кларендон Пресс. Перепечатка: Дели. Motilal Banarsidass. 1980.国立 情報 学 研究所 『東洋 文庫 所 蔵 書 デ ジ タ ル ア ー カ イ ブ - デ ィ ジ タ ル ・ シ ク ロ ー ド ・ プ ロ ジ ェ ク ト
- Тайшань, Ту (2004). История взаимоотношений между западной и восточной династиями Хань, Вэй, Цзинь, северной и южной династиями и западными регионами . Отдел Восточной Азии языков и цивилизаций , Университет Пенсильвании . Дата обращения 13 июня 2015 .
- Уотсон, Бертон (1993). Записи Великого историка Китая. Династия Хань II. Глава 123. Рассказ о Тай-юане . Нью-Йорк : Издательство Колумбийского университета .
- (на китайском языке)王明哲. 王明哲, 王炳华 著. 王炳华 (Ван Минчжэ и др.) (1983). 乌孙 硏 究 ( Исследование Усунь) . Урумчи: Народная пресса Синьцзяна.
- Вуд, Фрэнсис (1 сентября 2004 г.). Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии . Калифорнийский университет Press . ISBN 0520243404. Дата обращения 30 мая 2015 .
- Яп, Джозеф П. (2019). Западные регионы, Xiongnu и Han, от Shiji, Hanshu и Hou Hanshu . Мидлтаун, Делавэр. ISBN 978-1792829154.
- Йонг, Ма; Бингуа, Ван (1 января 1994 г.). «Культура региона Синьцзян». В Харматте, Янош (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: Развитие оседлого и кочевые цивилизации, 700 г. до н.э. до 250 г. н.э. . ЮНЕСКО . С. 209–227. ISBN 9231028464. Дата обращения 29 мая 2015 .
- Заднепровский Ю.А. (1 января 1994 г.). «Кочевники Северной Средней Азии после вторжения Александра». В Харматте, Янош (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: Развитие оседлого и кочевые цивилизации, 700 г. до н.э. до 250 г. н.э. . ЮНЕСКО . С. 457–472. ISBN 9231028464. Дата обращения 29 мая 2015 .
