| Аржанг | |
|---|---|
 Лист из уйгур - Манихая версия книги картин; повторение живописного учения Мани с аржангом | |
| Информация | |
| Религия | манихейство |
| Автор | Мани |
| Язык | Сирийский |
| Период | Раннее христианство |
Arzhang ( среднеперсидский : Ārdahang ; персидский : ارژنگ , латинизируется : Aržang или Ārzhang ; коптский : EIKON ; Парфянский : с.в. bwng'hyg [ДЕЛАТЬ bunɣāhīg] , что означает "Достойный"), также известный как книга Pictures , было один из священные книги манихейства . Он был написан и проиллюстрирован его пророком Мани на сирийском языке , а более поздние репродукции были написаны на согдийском языке.. Он был уникальным как священный текст, поскольку содержал множество изображений, изображающих манихейскую космогонию , которые считались неотъемлемой частью текста.
Оригинальный Аржанг, проиллюстрированный Мани, утерян, и его точное содержание неизвестно. Однако известно, что его иллюстрации были заметного качества, а копии хранились на Ближнем Востоке только в 1092 году нашей эры, когда было записано, что библиотека Газни хранила копию. С момента открытия манихейских произведений искусства во время немецких турфанских экспедиций , ученые начали собирать воедино стиль аржанга и переоценить влияние манихейского искусства в целом. [1]
Содержание и цель [ править ]
_(cropped2).png)
Одно из основных убеждений Мани заключалось в том, что искусство (а именно живопись , каллиграфия и музыка ) пользовалось таким же уважением, как и божественный дух ( среднеперсидский : Михрязд ), полагая, что создание искусства было сравнимо с созданием богом живых форм , и поэтому опыт искусства был более божественным актом, чем любой другой опыт в материальном мире . [2] На протяжении 1400-летней истории манихейства.дидактические сборники картин использовались для иллюстрации учений и верований религии. С самого начала пророк Мани представлял свою религию (которая включала учения Заратустры , Будды и Христа ) как универсальную и, следовательно, « транскультурную » сущность, ведущую к ее обширному распространению из Европы в Азию . Манихейская миссия использовала многогранные средства коммуникации (включая устные, текстовые и графические), поэтому верования могут адаптироваться к разнообразию культур, в которые они вошли. Эти иллюстрированные книги охватывают основные темы манихейства , такие как его дуализм света и тьмы , карты религиозной вселенной,процесс человеческого спасения , а также различные манихейские пророки и божества , и считались основными частями манихейского канона. [3]
Что касается оригинальных картин Мани, д-р Жужанна Гулачи отмечает, что «картины были созданы сначала в Месопотамии середины III века при непосредственном участии Мани ... и позже были сохранены путем копирования и адаптации к широкому спектру художественных и художественных произведений. культурных норм, поскольку религия распространилась по азиатскому континенту ». [4] Гулачи указывает на шелковые картины Юань- эра « Манихейская диаграмма вселенной» и « Проповедь об учении спасения Мани» как на примеры китаизированных вариаций традиции Мани использовать Книгу картинок в качестве метода обучения, в частности, обеспечивая понимание космологии эпохиКитайский манихейство . [4] После открытия отрывочных кусочков уйгур - манихейское искусство в руинах Турфан , западных регионов , ученые стали переходить к вновь непокрытым остаткам манихейского искусства книги для того , чтобы оценить по фрагментам , что может походить на оригинальный стиле Аржанг . [5]
Влияние и наследие [ править ]
После открытия манихейских картин в Турфане историк искусства Томас В. Арнольд предположил, что манихейская традиция иллюстративного букмекерства была источником стиля персидской миниатюры во времена Империи Сефевидов ; Арнольд заявил: «Единственным другим религиозным искусством, которое могло создать эти картины, было манихейское искусство, восточный характер типов лица и фигуры, а также сходство технических деталей с манихейскими картинами, сохранившимися в Центральной Азии, предполагают, что это - источник, к которому следует отнести эти странные изображения ». [6] Камал уд-Дин Бехзад, самый известный из персидских художников-миниатюр, получил похвалу от современного афганского историка Албдулкарима Хондамира, который писал; «Маневренная манера письма [Бехзада] поразила всех остальных художников». [7] Изучая фрагменты, Zsuzsanna Gulácsi пришла к выводу, что набор иллюстраций взят из подлинно манихейской книги картинок, содержащих элементы (такие как иконография, стиль кисти и использование цветов), которые возникли в оригинальном Arzhang Мани. и были превращены в традиционный стиль живописи будущих поколений манихеев. [8] Кроме того, фрагменты Турфана имеют преимущественно персидский вид, в особенности похожий на искусство, сохранившееся с эпохи Сасанидов.(во время которого жил Мани), с такими узнаваемыми элементами, как качество линий, простота лиц и обилие деталей в складках одежды. Эти сходства связывают фрагменты Турфана с тем, что было известно искусством в районе Большого Ирана до прихода ислама . [9]
Буддийская практика, известная как э-токи (絵 解 (き), что означает «расшифровка изображений, объяснение изображений»), использовалась японскими буддистами Чистой Земли в качестве метода обучения, начиная с Китая еще в 931 году нашей эры. Залы заполнены вертикальными свитками, иллюстрирующими историю Будды и различные принципы буддизма. Подобно самому буддизму, эта практика распространилась в Японию из Китая . Свитки также часто иллюстрируют жизнь принца Сётоку , который считается основателем японского буддизма . [10] Во времена династии Юань и династии Мин(во время которого Хунъу запретили манихейство в 1370 году ), то Monijiao манихеев в южном Китае стали близки к Чистой Земли Махаяны буддистов , синтезируя традиции didcatic иллюстрации , которая началась с Arzhang с формальными атрибутами висячих свитков , используемых в e- токи , а также синкретизирует буддийские и манихейские верования. [11]
Исламский счет жизни Мани описал пророк как художник , который основал сектантское движение против зороастрийской государственной религии Сасанидов Персии под Шапур I . Под влиянием угроз Мани бежал в Туркестан , где у него появились последователи и он расписал несколько храмов (кстати, несколько картин в Бамиане приписываются Мани). Затем Мани провел год в одиночестве в пещере, сказав своим последователям, что он отправляется на небеса. Через год Мани вернулся с Аржангом., которую, по его словам, он спустил с небес. После смерти Шапура он с большой процессией последователей вернулся в Персию. Согласно этому сообщению, новый царь Бахрам I принял Мани и поддержал его, но позже с него содрали кожу за свои ереси. [12] На картине XVI века Али-Шира Наваи из современного Узбекистана Мани изображен на троне Бахрама, когда царь осматривает одну из иллюстраций пророка.
В исламской традиции (за исключением рассказа Ибн ан-Надима о жизни Мани) Мани упоминается как «Мани Художник», почти всегда заменяя топос «Основатель религии». [13] Кроме того, Arzhang этом имя Daeva (демон) в Фирдоуси «s Шахнаме , который берет Кей Кавус в Мазандеран , и кому Роста поражения в шестом испытании. Слово «аржанг», означающее «достойный» на среднеперсидском , вероятно, является причиной общих имен, хотя это совпадение (если теория Томаса В. Арнольда о манихейском происхожденииПерсидская миниатюра верна), что персонаж Аржанга сначала был изображен в стиле Аржанга .
Ссылки [ править ]
- ^ Арнольд, Томас (1924). Пережитки сасанидского и манихейского искусства в персидской живописи . Оксфорд: Clarendon Press. п. 23-24.
- ^ Klimkeit, Hans-Joachim (1982). Манихейское искусство и каллиграфия . Нью-Йорк: Брилл. п. 60. ISBN 9004064788.
- ^ Gulácsi Жужанна (29 июня 2011). «В поисках иллюстрированной книги Мани в текстовых и графических источниках» . heiup.uni-heidelberg.de . Проверено 9 декабря 2019 года .
- ^ a b Gulácsi, Zsuzsanna (2015). Рисунки Мани: Дидактические образы манихеев от Сасанидской Месопотамии до уйгурской Центральной Азии и Китая Тан-Мин . Серия "Наг-Хаммади и манихейские исследования". 90 . Лейден: Brill Publishers. п. 440. ISBN 9789004308947.
- ^ Klimkeit, Hans-Joachim (1982). Манихейское искусство и каллиграфия . Нью-Йорк: Брилл. п. 231. ISBN. 9004064788.
- ^ Арнольд, Томас (1924). Пережитки сасанидского и манихейского искусства в персидской живописи . Оксфорд: Clarendon Press. п. 23-24.
- ^ Soudavar, Abolala (1992). Искусство персидских дворов . Нью-Йорк: Риццоли. п. 95. ISBN 0847816605.
- ^ Gulácsi Жужанна (2005). Средневековое манихейское книжное искусство . Бостон: Брилл. п. 219. ISBN 900413994X.
- ^ Gulácsi Жужанна (2005). Средневековое манихейское книжное искусство . Бостон: Брилл. п. 7. ISBN 900413994X.
- ^ Gulácsi Жужанна (29 июня 2011). «В поисках иллюстрированной книги Мани в текстовых и графических источниках» . heiup.uni-heidelberg.de . Проверено 9 декабря 2019 года .
- ↑ Доктор Чар Яр. « Моницзяо (манихейство) в Китае ». academia.edu. Лекция, представленная на Всемирной конференции исторических исследований , 2012 г.
- ^ Джон М. Робертсон, Pagan Christs (2-е изд. 1911 г.), § 14. Проблема Manichus, онлайн на http://www.sacred-texts.com
- ^ В. Сандерманн, « Аль-Фехрест, iii. Представление манихейства». , Энциклопедия Ираника , 1999.
- Аржанг в Encyclopædia Iranica
- Развитие искусства книги в раннем исламском искусстве Персии
| Часть серии о гностицизме |
|---|
Внешние ссылки [ править ]
- Книга гигантов на sacred-texts.com
