Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Пророк

Мани
مانی
Мани из Каоана; Будда Света.jpg
Статуя Мани в храме Цаоань , Китай
Личное
Родившийсяc.  Апрель 216 г.
Ктесифон , Парфянская Вавилония [1] (современный Ирак )
Умер2 марта 274 г. или 26 февраля 277 г. [2]
(57–58 или 60–61 лет)
Гундешапур , Империя Сасанидов (современный Иран )
Причина смертиМученичество по приказу Бахрама I.
Религияманихейство
РодителиПатик, Мариам
Известные работы
Основательманихейство

Мани (в среднеперсидском : 𐭌𐭀𐭍𐭉 или 𐭬𐭠𐭭𐭩 или 𐮋𐮀𐮌𐮈 или 𐬨𐬁𐬥𐬌 или 𐫖𐫀𐫗𐫏 мани, Новый персидский : مانی мани , сирийский мани , греческий Μάνης , латинские Гривы , также Μανιχαῖος , Latin Manichaeus , от сирийского ܡܐܢܝ ܚܝܐ мани Хайи «Living Мани», с (  Апрель 216 г. - 2 марта 274 г. или 26 февраля 277 г.), иранского происхождения, [3] [4] [5] [6] был пророком и основателем манихейства , религии поздняя античность находилась под сильным влиянием гностицизма, который был широко распространен, но больше не имел названия. Мани родился в районе Селевкии-Ктесифона в Вавилонии [1] , [1] в то время еще являвшейся частью Парфянской империи . Шесть из его основных работ были написаны на сирийском языке , а седьмая, посвященная сасанидскому императору Шапуру I , была написана на среднеперсидском языке . [7] Он умер в Гундешапуре .

Этимология [ править ]

Древнегреческие интерпретации были « skeuos» и « homilia» , [ необходимо пояснение ], но его истинное происхождение, вероятно, происходит от вавилонско-арамейского языка Mânâ , который у мандеев был термином для духа света, mânâ rabba - «царь света». Следовательно, это будет означать «прославленный». [8]

Точное значение названия остается нерешенным. [9] Тот же слегка презрительный «некто» (Manes quidam) также появляется в Acta Archelai Гегемония (4 век), однако Гегемоний вносит подробное описание внешности Мани. Имена Мани стали объектом возвышающей трансформации (греческое, коптское Mannichaios, латинское Mannichaeus, то есть Mannam fundens, «изливающий манну» [10] [11]).

Источники [ править ]

В 1969 г. в Верхнем Египте был обнаружен греческий пергаментный кодекс ок. Было обнаружено  400 г. н.э. Сейчас он обозначен как Codex Manichaicus Coloniensis, потому что хранится в Кельнском университете . Сочетание агиографического описания карьеры и духовного развития Мани с информацией о религиозных учениях Мани и фрагментов его сочинений в настоящее время считается самым надежным источником информации об историческом Мани.

Все другие средневековые и предварительно средневековые счета его жизни либо легендарные или агиографические, например, счет в фихрист по Ибн аль-Надым , якобы от аль-Бируните , или были анти-манихейская полемика, такие как 4-го век Acta Archelai . Среди этих средневековых рассказов рассказ Ибн ан-Надима о жизни и учениях Мани, вообще говоря, является самым надежным и исчерпывающим. Примечательно, что (в других отчетах видный) образ «Третьего посла» представлен только посредством краткого упоминания имени bašīr , «вестник благой вести», и топоса «Мани-Художника» (который в других исламских отчетах почти полностью заменяет «основателя религии») полностью отсутствует.[12]

Жизнь [ править ]

Деталь рождения Мани , изображающая новорожденного, вышедшего из груди его матери.
Казнь Мани, изображенная на иллюстрации к Шахнаме XIV века.

Эта работа и другие свидетельства, обнаруженные в 20 веке, устанавливают Мани как историческую личность. [13]

Мани родился недалеко от Селевкии-Ктесифона , возможно, в городе Мардину в вавилонском районе Нахр Кута; по другим данным в городе Абрумья. Отец Мани Патик (среднеперсидский Pattūg ; [14] Koinē греческий : Παττικιος , арабский : Futtuq ), уроженец Экбатаны [15] (ныне Хамадан , Иран), был членом иудейской христианской секты Elcesaites . Его мать была парфянского происхождения [16] [17] (из « армянской семьи Аршакидов из Камсаракана." [18] ), ее имя сообщается по- разному, в том числе других Марьям .

Мани вырос в неортодоксальной среде Вавилона. Община Элькесаитов была якобы иудейско-христианской, хотя и с некоторыми гностическими чертами из-за их эбионитского наследия, таких как вера в повторяющиеся воплощения небесных апостолов, один из которых был докетическим Христом . В возрасте 12 и 24 лет Мани в видениях видел своего «небесного близнеца» ( сизигоса ), который призывал его оставить баптистскую секту своего отца и проповедовать истинное послание Иисуса в новом Евангелии. [19] [20] Затем Мани отправился в Индию ( саки в современном Афганистане ), где он изучал индуизм и его различные дошедшие до нас философии, в том числеБуддизм . [5] Аль-Бируни говорит, что Мани отправился в Индию только после того, как был изгнан из Персии, [21] но это могло быть ошибкой или вторым путешествием. [5] Считается, что на его христианские корни повлияли Маркион и Бардайсан . [22]

Ипполит считал Скифия предшественником Мани и писал, что он принес до Мани «учение о двух принципах» из Индии. [23] Согласно Епифанию Саламинскому , он, по-видимому, пытался распространить точку зрения, «что есть что-то помимо того, что существует, и что, так сказать, активность всех вещей происходит от двух корней или двух принципов». Епифаний далее объяснил, что Скиф написал четыре книги: « Тайны» , « Сокровища» , « Краткое содержание» и «Евангелие» ( Евангелие от Скифии ). В рассказе Кирилла Иерусалимского говорится, что после смерти Скифана его ученик Теребинтпошел в Палестину и Иудею («став известным и осужденным в Иудее») и Вавилон. Он использовал имя «Будды», что могло означать, что он представил себя Буддой, и может указывать на связь между его философией и буддизмом . [24] Теребинт принес с собой книги Скифана, которые он подарил после своей смерти своему постояльцу, вдове с рабом по имени Кубрик, который позже изменил свое имя на Мани (от «Манес» на персидском языке, что означает «беседа») . Говорят, что Мани изучал книги, которые таким образом стали источником манихейской доктрины [25].

Вернувшись в 242 году, Мани представился Шапуру I , которому он посвятил свой единственный труд, написанный на персидском языке, известный как Шабухраган . Шапур не был обращен в манихейство и оставался зороастрийцем , но он поддерживал учение Мани, в котором смешались христианство, буддизм и зороастризм, и взял его в свой двор. [5] [26] Мани, как говорят, творил чудеса , в том числе левитацию , телепортацию и исцеление , которые помогли ему получить новообращенных в иранской элите. Он также был известен как художник . [5]

Преемник Шапура Хормизд I , правивший всего один год, продолжал покровительствовать Мани, но его преемник Бахрам I , последователь зороастрийского реформатора Картира , начал преследовать манихеев. Он заключил в тюрьму Мани, который умер в тюрьме в течение месяца, в 274 году. [27] Согласно источникам, он провел свои последние дни, утешая своих посещающих учеников, говоря, что его смерть не будет иметь никаких других последствий, кроме возвращения его души в царство. света. [5]

Последователи Мани изображали смерть Мани как распятие в сознательной аналогии с распятием Иисуса ; аль-Бируни говорит, что Бахрам приказал казнить Мани. Есть история, в которой утверждается, что с него содрали кожу и его труп повесили над главными воротами великого города Гундешапур; [28], однако, это мнение не имеет исторической основы. [29] Более вероятно, что его тело было изуродовано в результате посмертного обезглавливания, а его голова выставлена ​​напоказ, что может быть первоначальным источником украшения. [30]

Работает [ править ]

Канон Мани включал шесть произведений, первоначально написанных на сирийском языке, и одно на персидском языке , Шапураган . Хотя ни одна из его книг не сохранилась в полной форме, существует множество их фрагментов и цитат, в том числе длинная сирийская цитата из одной из его работ, а также большой объем материала на среднеперсидском, коптском и многих других языках. Примеры сохранившихся частей его работ включают: Шабухраган (среднеперсидский), Книгу гигантов (многочисленные фрагменты на многих языках), Основное послание (подробно цитируемое святым Августином), ряд фрагментов его Живого Евангелия (или Великое Евангелие ), отрывок на сирийском языке, цитируемыйТеодор Бар Конай и его Письмо в Эдессу, содержащееся в Кельнском мани-кодексе . Мани также написал книгу « Аржанг» , священную книгу манихейства, уникальную тем, что она содержала множество рисунков и картин, отражающих и объясняющих манихейское творение и историю мира.

Обучение [ править ]

Основная статья: Манихейство
Деталь основания общины Мани , изображающая семь мирян, приносящих подношения к святыне со статуей Мани и тремя избранными.

Учение Мани было направлено на то, чтобы преуспеть и превзойти учения христианства , зороастризма и буддизма . Он основан на жесткой дуализма от добра и зла , запертого в вечной борьбе.

Когда ему было за двадцать, Мани решил, что спасение возможно через образование, самоотречение, пост и целомудрие. По словам аль-Бируни , иранского ученого 10-го века, Мани утверждал, что он Параклет, обещанный в Новом Завете , и Последний Пророк . [31] Однако, согласно Лодевейку Дж. Р. Орту, термин «последний пророк» может «по всей вероятности заимствован из Корана Аль-Буруни, чтобы сформулировать претензии и религиозные претензии Мани». [32] Поэтому Лодевийк Дж. Р. Орт заключает, что окончательное заявление о конечном характере внешности Мани не упоминается в манихейских писаниях. [33]

В то время как его религия не была строго движением христианского гностицизма в более раннем виде, Мани действительно объявил себя «апостолом Иисуса Христа», а сохранившиеся до наших дней манихейские стихи часто превозносят Иисуса и его мать Марию с величайшим почтением. Также отмечается, что манихейская традиция утверждает, что Мани был реинкарнацией различных религиозных деятелей, включая Зороастра , исторического Будду , а также Иисуса.

Последователи Мани были организованы в церковную структуру, разделенную на класс «избранных» ( electi ) и «одиторов» ( auditores ). Только электы должны строго соблюдать законы, в то время как аудиторы заботятся о них, надеясь стать электами в свою очередь после реинкарнации .

Христианские и исламские традиции [ править ]

Поздние античные христианские свидетельства на Западе [ править ]

Западная христианская традиция Мани основана на Сократе Константинопольском , историке, писавшем в V веке. Согласно этому сообщению, один скиф, сарацин, муж египетской женщины, «ввел доктрину Эмпедокла и Пифагора в христианство»; что у него был ученик, Будда по имени Теребинт, который путешествовал по Персии, где он утверждал, что был рожден от девственницы , и впоследствии написал четыре книги, одну из мистерий, вторую - Евангелие, третью - Сокровище. , и четвертый Heads. Во время выполнения некоторых мистических обрядов он был сброшен в пропасть даймоном., и убили. Женщина, в доме которой он поселился, похоронила его, забрала его собственность и купила семилетнего мальчика по имени Кубрик. Этого мальчика она освободила и воспитала, оставив ему собственность и книги Будды-Теребинта. Затем Кубрик отправился в Персию, где взял имя Манес и выдвинул доктрины Будды Теребинта как свои собственные. Царь Персии, узнав, что он творит чудеса, послал за ним, чтобы исцелить его больного сына, а после смерти ребенка посадил Манеса в темницу. Оттуда он бежал в Месопотамию, но по приказу персидского царя его выследили, схватили и содрали кожу живьем. Затем кожу набили соломой и повесили перед воротами города.

Согласно Иерониму , Архелай написал свой отчет о своем диспуте с «Манихеем» на сирийском языке, откуда он был переведен на греческий. Греческий утерян, и работа, кроме отрывков, существует только в латинском переводе с греческого сомнительного возраста и достоверности, вероятно, сделанном после V века. По Фотия говорится , что Гераклейский, епископ Халкидонский , в своей книге против манихеев, сказал Диспут Архелая была написана одним Хеджмониус, автор не иначе отслеживаемой, и дата неизвестна.

В латинском повествовании «Манес», как говорится, прибыл после своего бегства из двора из Арабиона, пограничной крепости, в Кашар или Каршар, город, который, как говорят, находился в римской Месопотамии.в надежде обратить там выдающегося христианина по имени Марцелл, которому он послал письмо, начинающееся следующим образом: «Манихей, апостол Иисуса Христа, и все святые и девы со мной, пошли мир Марцеллу». В свой поезд он привел двадцать два (или двенадцать) юношей и дев. По просьбе Марцелла он спорил о религии с епископом Архелаем, которым был побежден; после чего он намеревался вернуться в Персию. По дороге он предложил поспорить со священником в городе Диодорид; но Архелай пришел занять место священника и снова победил его; после чего, опасаясь, что христиане выдадут его персам, он вернулся в Аравион.

На этой стадии Архелай представляет в беседе с людьми свою историю «этого грива», очень похожую на перепросмотр Сократа. Среди других подробностей следующие: что Скиф жил «во времена апостолов»; что Теребинт сказал, что ему навязали имя Будды; что в горах он был воспитан ангелом; что он был осужден за мошенничество персидским пророком по имени Паркус и Лабдаком, сыном Митры ; что в диспуте, который он учил о сфере, двух светилах, переселении душ и войне Началапротив Бога; что «Корбициус» или Корбикус, около шестидесяти лет, перевел книги Теребинта; что он сделал трех главных учеников, Фому, Адда и Ерма, из которых послал первого в Египет, а второго в Скифию, а третьего оставил с собой; что двое первых вернулись, когда он был в тюрьме, и что он послал их добыть для него книги христиан, которые он затем изучал. Согласно латинскому повествованию, наконец, Манес по возвращении в Арабион был схвачен и доставлен персидскому царю, по приказу которого с него содрали кожу, оставив его тело птицам, а его кожу, наполненную воздухом, повесили в городе. ворота. [34]

Средневековые исламские счета [ править ]

Художник Мани представляет царю Бухрам-Гуру (Бахрам) свой рисунок. Живопись XVI века Али-Шира Наваи , Шакрукхия ( Ташкент ).

Мани описывается как художник, создавший сектантское движение, выступающее против зороастризма. Его преследовал Шапур I, и он бежал в Среднюю Азию , где подобрал учеников и украсил картинами Чигил (или picturarum domus Chinensis ) и другой храм, названный Галбита . Заранее подготовив пропитание в пещере, в которой был источник, он сказал своим ученикам, что собирается попасть на небеса и не вернется в течение года, после чего они должны были искать его в пещере, о которой идет речь. Затем они вернулись туда через год и нашли его, после чего он показал им иллюстрированную книгу под названием Эргенк , или Эстенк Аржанг., который, по его словам, он принес с небес: после этого у него появилось много последователей, с которыми он вернулся в Персию после смерти Шапура. Новый король, Хормисдас, присоединился к секте и защитил ее; и построил Мани замок. Следующий царь, Бахрам или Варанес, сначала благоволил Мани; но, заставив его спорить с некоторыми зороастрийскими учителями, заставил содрать с него кожу живьем, а кожу набить и повесить. После этого большинство его последователей бежало в Индию и Китай. [35]

См. Также [ править ]

  • Mar Ammo
  • Кельнский мани-кодекс
  • Мандеизм
  • Евангелие Мани
  • Сады света
  • Аржанг

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Taraporewala, IJS, Manichaeism , Iran Chamber Society , получено 12 января 2015 г.
  2. ^ Sasanian ДИНАСТИЯ , извлекаться 2015-01-12
  3. ↑ Бойс, Мэри (2001), Зороастрийцы: их религиозные верования и обычаи , Рутледж, стр. 111, Он был иранцем благородной парфянской крови ...
  4. ^ Болл, Уорвик (2001), Рим на Востоке: преобразование империи , Рутледж, стр. 437 г., манихейство было синкретической религией, провозглашенной иранским пророком Мани..
  5. ^ a b c d e f Сундерманн, Вернер (2009), «Мани, основатель религии манихейства в 3 веке нашей эры» , Iranica , Sundermann,Согласно Фехресту, Мани принадлежал к Аршасиду как со стороны своего отца, так и со стороны матери, по крайней мере, если чтения аль-Каскания (отец Мани) и аль-асшания (мать Мани) исправлены на аль-ашкания и аль-аштания ( ed. Flügel, 1862, стр. 49, лл. 2 и 3) соответственно. Предки отца Мани, как говорят, были из Хамадана и, следовательно, возможно, иранского происхождения (изд. Flügel, 1862, стр. 49, 5–6). Китайский компендиум, в котором отец объявлен местным королем, утверждает, что его мать была из дома Цзинсаджян, который Хеннинг объяснил как армянская семья Аршакидов из Камсаракана (Хеннинг, 1943, стр. 52, № 4 = 1977, II, стр. 115). Это факт, или вымысел, или и то, и другое? Большинство предполагает историчность этой традиции, но нельзя исключать возможность того, что благородное происхождение Мани Аршакидов является легендарным (ср. Scheftelowitz, 1933, стр.403–4). В любом случае характерно, что Мани гордился своим происхождением из освященного веками Вавилона, но никогда не заявлял о принадлежности к иранскому высшему классу.
  6. ^ Bausani, Alessandro (2000), Религия в Иране: от Зороастра до Baha'ullah , Bibliotheca Persica Press, стр. 80. Теперь мы уверены, что Мани был иранцем по линии отца и матери..
  7. ^ Хеннинг, WB, Книга гигантов , BSOAS, Vol. XI, Часть 1, 1943, стр. 52–74: «... Мани, который вырос и провел большую часть своей жизни в провинции Персидской империи, и чья мать принадлежала к известной парфянской семье, не сделал любое использование иранской мифологической традиции. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сам, Нариман и т. д., которые встречаются в персидской и согдийской версиях Книги гигантов, не фигурировали в первоначальном издании, написано Мани на сирийском языке ".
  8. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Манихейство" . www.newadvent.org . Проверено 19 июля 2019 .
  9. ↑ О. Клима, Manis Zeit und Leben, Прага, 1962.
  10. ^ J. Tubach и «Имя Мани,» М. Zakeri в J ван Оорта, O Wermelinger и G Колбаса редакторов , Августин и манихейство в латинском Западе: Материалы Фрибург-Utrecht Международного симпозиума ИАСК (Наг Хаммади и манихейской исследований 49), Лейден, 2001, стр. 274-275.
  11. ^ «МАНИ - Энциклопедия Ираника» . www.iranicaonline.org . Проверено 19 июля 2019 .
  12. ^ В. Сандерманн, « Аль-Фехрест, iii. Представление манихейства». , Энциклопедия Iranica , 1999.
  13. ^ Böhlig, Manichäismus , 5далее.
  14. ^ DN MacKenzie. Краткий словарь пехлеви. Рутледж Керзон, 2005.
  15. ↑ Мани (иранский религиозный лидер) в Британской энциклопедии
  16. ^ Хеннинг, Уолтер Бруно (1943). Книга гигантов . Лондонский университет. С. 52–74. Примечательно, что Мани, который вырос и провел большую часть своей жизни в провинции Персидской империи и чья мать принадлежала к известной парфянской семье, не использовал иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сам, Нариман и т. Д., Которые встречаются в персидской и согдийской версиях Книги гигантов , не фигурировали в оригинальном издании, написанном Мани на сирийском языке.
  17. ^ W. Eilers (1983), «Иран и Месопотамия» в E. Yarshater, The Cambridge History of Iran, vol. 3, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 500: «Мани, парфянин по материнской линии, родился в Ктесифоне в последнее десятилетие эры Аршакидов (216 г. н.э.)».
  18. ^ Сандерманн, Вернер (2009), «Мани, основатель религии манихейства в 3-м веке нашей эры» , Ираника , ... его мать была из дома Джинсаджян, по словам Хеннинга, как армянская семья Аршакидов из Камсаракана.
  19. ^ Ношение, Эндрю (2008-09-19). «Манихейские исследования в 21 веке» . Сиднейские исследования в области религии . 0 . ISSN 1444-5158 . 
  20. ^ Хенрихс, Альберт (1979). "Кодекс Кельна Мани пересмотрен". Гарвардские исследования по классической филологии . 83 : 339–367. DOI : 10.2307 / 311105 . ISSN 0073-0688 . JSTOR 311105 .  
  21. ↑ Аль-Бируни (переводчик: Эдвард Сахау) (1910). Индия Аль Беруни . Лондон.
  22. ↑ Дмитрий Оболенский (2004). Богомилы: исследование балканского неоманихейства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521607636.
  23. ^ Opera, не собирать и не собирать партии и т. Д. in lucem edita graece et latine , p. RA1-PA191, в Google Книгах , Ипполит (Роман), 1716 г., стр. 190–192.
  24. ^ "Но Теребинф, его ученик в этом злом заблуждении, унаследовал свои деньги, книги и ересь и пришел в Палестину, и, став известным и осужденным в Иудее, он решил перейти в Персию: но чтобы там его не узнали и по имени. он изменил его и назвал себя Буддами ». Кирилл Иерусалимский, Катехетическая лекция No. 6, разделы 23, доступны в Католической энциклопедии онлайн
  25. ↑ Кирилл Иерусалимский, Катехетическая лекция No. 6, разделы 22-24, доступны в Католической энциклопедии онлайн.
  26. ^ Marco Frenschkowski (1993). «Мани (иран. Мани <; греч . Коине : Mανιχαῑος <остарам. Мани Хайя» дер лебендиге Мани «)». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 5 . Герцберг: Баутц. cols. 669–80. ISBN 3-88309-043-3.
  27. ↑ Мани в Encyclopædia Iranica
  28. ↑ Аль-Бируни. Хронология древних народов .
  29. Перейти ↑ Bevan, AA (1930). "Манихейство". Энциклопедия религии и этики , Том VIII. Эд. Джеймс Гастингс . Лондон.
  30. ↑ Мани в Encyclopædia Iranica
  31. ^ аль-Бируни, Мухаммад ибн Ахмад ; Эдуард Сахау изд .; Хронология древних народов ; п. 190 ; WH Allen & Co .; Лондон: 1879 г.
  32. ^ Мани: религиозно-историческое описание его личности. Автор LJR Ort. Лейден, Э. Дж. Брилл, 1967 . С. 123–124.
  33. ^ LJR Орт (1967). Там же Мани: Религиозно-историческое описание его личности . п. 124. К сожалению, текст обрывается после того, как комик Мани упоминается [...] мы не можем сказать, содержалось ли это заявление о последнем персонаже появления Мани.
  34. ^ Джон М. Робертсон, Pagan Christs (2-е изд. 1911 г.), § 14. Проблема Manichus, онлайн на http://www.sacred-texts.com
  35. ^ Джон М. Робертсон, Pagan Christs (2-е изд. 1911 г.), § 14. Проблема Manichus, онлайн на http://www.sacred-texts.com

Источники [ править ]

  • Асмуссен, Джес Петер , сост., Манихейская литература: репрезентативные тексты, главным образом из среднеперсидских и парфянских писаний , 1975, факсимиле ученых и перепечатки, ISBN 978-0-8201-1141-4 . 
  • Александр Бёлиг, «Manichäismus» в: Theologische Realenzyklopädie 22 (1992), 25–45.
  • Гриффит, Сидней Х. (2002). «Христианство в Эдессе и сирийско-говорящий мир: Мани, Бар Дайсан и Ефрем, борьба за верность на арамейской границе» . Журнал Канадского общества сирийских исследований . 2 : 5–20.
  • Амин Маалуф , Сады света [Les Jardins de Lumière], перевод с французского Дороти С. Блэр, 242 с. (Издательская группа Интерлинк, Нью-Йорк, 2007). ISBN 1-56656-248-1 
  • Митчелл, Чарльз В., изд. (1912). Прозаические опровержения С. Эфраима Мани, Маркиона и Бардайсана . 1 . Лондон: Общество текста и переводов.
  • Митчелл, Чарльз В .; Беван, Энтони А .; Беркитт, Фрэнсис К. , ред. (1921). Прозаические опровержения С. Эфраима Мани, Маркиона и Бардайсана . 2 . Лондон: Общество текста и переводов.

Внешние ссылки [ править ]

  • Манихейское искусство - Вашингтонский университет
  • «Мани и манихейство в библиотеке Дж. Р. Ритмана»
  • Книга гигантов на WB Henning , 1943
  • Acta Archelai