Каоань ( китайский :草庵; пиньинь : C : o'ān ; Pe̍h-ōe-jī : Чхау-ам ; букв. «Соломенный женский монастырь» [1] ) - храм в Цзиньцзяне, Фуцзянь . Первоначально построенный китайскими манихеями , он считался более поздними прихожанами буддийским храмом . Этот «манихейский храм, замаскированный под буддизм» [2] рассматривается современными экспертами по манихейству как «единственный сохранившийся манихейский храм в Китае» [3] или «единственное сохранившееся манихейское здание в неприкосновенности». [4]
Каоань | |
---|---|
草庵 | |
Религия | |
Принадлежность | манихейство |
Провинция | Фуцзянь |
Божество | Будда Света (Мани) |
Место расположения | |
Страна | Китай |
Показано в Китае | |
Географические координаты | Координаты : 24 ° 46′25 ″ с.ш. 118 ° 31′47 ″ в.д. / 24,77361 ° с. Ш. 118,52972 ° в. |
География
Храм расположен на южном склоне холма Хуабиао недалеко от деревни Шедиан, к западу от центра города Цзиньцзян. [5] [6] Цзиньцзян является частью Цюаньчжоу , который исторически был известен как «Префектура Цюаньчжоу»; он расположен примерно в 50 км к югу от центра Цюаньчжоу. [4]
Хэ Цяоюань (1558-1632) объяснил в своей местной истории, Книге Фуцзянь ( кит . :闽 书; пиньинь : Mǐnshū ), что название холма Хуабяо происходит от того факта, что он и близлежащий холм Линюань выглядят как пара хуабяо. . [7]
Храм в том виде, в котором он существует сегодня, не слишком отличается от типичного буддийского храма своего региона. Это двухэтажное гранитное здание с местом для поклонения внизу и жилым помещением для нескольких священников наверху. [8]
Предыстория: манихейство в провинции Фуцзянь
Манихейство пришло в Китай в 694 году или раньше, во времена династии Тан (618-907). Раньше манихейская религия была прочно связана с согдийскими купцами, а позже с уйгурами, проживающими в государстве Тан. Однако эта религия в основном присутствовала в северном и центральном Китае (регион Янцзы ) и потерпела сильное поражение во время антиманихейской кампании 843 года, прелюдии к Великому антибуддийскому преследованию 845 года, когда иностранные манихейские священники были изгнаны. или казнен. [9]
Это было в 10 веке, после падения Тан, манихейство, которое теперь в основном практикуется китайцами хань , достигло Фуцзянь. Его прибытие в провинцию связано с одним проповедником-манихеем, который бежал в Фуцзянь от преследований в Северном Китае , много путешествовал по провинции и в конце концов умер и был похоронен в префектуре Цюаньчжоу [10], которая, таким образом, стала одним из центров китайского Манихейство при династии Сун . [11]
Манихейство в Китае приобрело определенные китайские черты, ассимилируясь как с буддизмом, так и с даосизмом . [12] Китайские переводы манихейских трактатов были сформулированы в буддийской фразеологии, [13] и основатель религии ( Мар ) Мани (известный в Китае как (末) 摩尼, (Мо) -Мани ) получил титул «Будда мира». Свет »( кит .光明 佛или光佛) и история жизни, напоминающая историю Гаутамы Будды . [14] В то же время даосский (или псевдо-даосский?) Трактат Хуахуцзин «Писание обращения варваров», популярный среди китайских манихеев, объявил Мани реинкарнацией Лаоцзы . [15] Что касается конфуцианских гражданских властей государства песни, когда подпольные ячейки последователей Мани пришли к их вниманию, они, как правило , сосредоточенный вместе с разнообразными другими подозрительными и потенциально проблемными сектами , как «вегетарианцем демонами молящимися» ( китайский язык :吃菜事 魔). [16]
Неудивительно, что такие манихейские храмы, которые возводились в Китае Сун, обычно имели официальную буддийскую или даосскую принадлежность. [17] Есть записи, например, о манихейском храме в даосском обличье в Симинге . Этот храм - одно из самых северных известных манихейских памятников эпохи Сун - был основан в 960-х годах и все еще действовал - в более стандартном даосском стиле, но с сохранением памяти о манихействе - в 1260-х годах. [18]
История
Говорят, что храм был первоначально построен во время правления императора Гаозуна Сун , первого императора Южной Сун (середина XII века), как соломенная хижина. Он был перестроен более надежным образом на 5-м году эры Чжиюань Тогон Темура из династии Юань (1339 г.).
Манихейство в Китае постепенно исчезло во время Мин и практически забыто к концу периода Мин; о последних столетиях существования религии доступно мало материалов. В коротком стихотворении Хуан Фэнсяна (ум. 1614) рассказывается о его посещении храма Цаоань, который в то время уже был заброшен. Поэт упоминает буддийские и даосские символы, но не показывает со стороны автора манихейского происхождения храма. [19]
Историк Цюаньчжоу Хэ Цяоюань оставил краткий отчет о святилище на холме Хуабяо и его манихейском происхождении в Книге Фуцзянь , что также дало ему повод обобщить то немногое, что он знал о манихее. Этот текст - одно из немногих литературных свидетельств последних веков манихейства в Китае. [20] Хэ Цяоюань предположил, что в его дни в Фуцзяне все еще оставались последователи «Религии Света» ( кит . :明教), но они «[были] не особо заметны» («不甚 显 云»). [20] [21]
Каоань был отремонтирован в 1922 году, став пристройкой к буддийскому храмовому комплексу, где почитались «предковые учителя Индии и Китая»; однако этот храмовый комплекс позже также вышел из употребления. [22] Как отмечает Самуэль Н.К. Лиу , верующие в то время, вероятно, подумали бы, что прозвище «Мони» в надписях Цаоань относилось к «[шакья] муни» ( [释迦] 牟尼), то есть Гаутаме Будде; [22] Это то, что местные жители рассказали археологу У Вэньлян несколько лет спустя. [23]
После того, как счет Хэ Qiaoyuan о манихейской святыне было доведено до сведения современных ученых в 1923 году, по Чэнь Юань (陈垣) и Пеллио , [24] местные исследователи начали искать. После долгих поисков, проведенных рядом исследователей (разочарованных, в какой-то момент, присутствием мародерствующих бандитов [1] ), археолог Цюаньчжоу Ву Вэньлян (吴文 finally ) в 1940 году наконец отождествил его с существующим зданием [25]. ], который представил результаты своего исследования на месте в публикации 1957 года. [23]
В 1961 году храм был внесен в список охраняемых памятников культуры провинции Фуцзянь; в 1996 году он был добавлен в Национальный список исторических и культурных достопримечательностей Китая , провинция Фуцзянь . [5]
Скульптура и надписи
Самая примечательная манихейская реликвия в храме - статуя основателя манихейства Мани , которого в китайской манихейской традиции обычно называют «Буддой Света». Согласно надписи , статуя была подарена храму местным приверженцем в 1339 году.
Хотя статуя может выглядеть как любой другой Будда для случайного наблюдателя, эксперты отмечают ряд особенностей, которые отличают ее от типичного изображения Будды. Вместо того, чтобы быть кудрявым и чисто выбритым, как у большинства других статуй Будды, этот Будда Света изображен с прямыми волосами, накинутыми на плечи, и с бородой. Черты лица пророка (изогнутые брови, мясистые челюсти) также несколько отличаются от традиционного китайского каменного Будды. [4] Говорят даже, что у камня Мани, Будды Света, раньше были усы или бакенбарды, но они были удалены буддийским монахом 20-го века, пытаясь сделать статую более похожей на традиционного Будду. [1]
Вместо того чтобы смотреть вниз, как обычно делают статуи Будды, статуя Мани смотрит прямо на прихожан. Вместо типичной буддийской мудры руки Мани лежат на животе обеими ладонями вверх. [4]
Чтобы статуя выглядела светящейся, скульптор вырезал ее голову, тело и руки из камней разных оттенков. [4]
Вместо фразы nianfo , повсеместно встречающейся в буддийских храмах Китая [23] , надпись на камне во дворе, датированная 1445 годом, призывает верующих помнить «Чистота (清净), Свет (光明), Сила (大力) и Мудрость (智慧) », которые являются четырьмя атрибутами Отца Света [4], одной из главных фигур манихейского пантеона. [26] Эти четыре слова (восемь китайских иероглифов), по-видимому, были важным девизом китайского манихейства; он описан как таковой в антиманихейской работе фуцзянского даоса Бо Юйчан (настоящее имя Ге Чангэн; фл . 1215). [27] Первоначальная надпись была уничтожена во время Культурной революции , но позже «восстановлена» (видимо, на другом камне). [1]
Заметки
- ^ a b c d Самуэль NC Лью и Кен Парри, манихейцы и (несторианцы) христиане, останки в Зейтоне (Цюаньчжоу, Южный Китай). ARC DP0557098 Архивировано 8 августа 2014 г. на Wayback Machine
- ^ Вернер Зундерманн , МАНИХЕЙЗМ I. ОБЩЕЕ ОБСЛЕДОВАНИЕ в Encyclopædia Iranica
- ^ Сэмюэл NC Lieu, КИТАЙСКИЙ ТУРКЕСТАН: vii. Манихейство в китайском Туркестане и Китае в Encyclopædia Iranica
- ^ a b c d e f Lieu 1992 , стр. 256–257
- ^ а б Ли Юкунь (李玉昆)福建 晋江 草庵 摩尼教 遗址(Реликвии манихейского храма Цаоань в Цзиньцзяне, Фуцзянь), 2006 г.
- ^ Карты Google
- ^ Лью 1998 , стр. 194
- ↑ Pearson, Li & Li 2002 , стр. 38–40, на основе Lieu 1980 , стр. 80–82
- ^ Лью 1992 , стр. 231-239,263
- ^ Лью 1992 , стр. 264
- ^ Лью 1992 , стр. 267
- Перейти ↑ Mair 1987 , p. 316
- Перейти ↑ Mair 1987 , pp. 317–318
- ^ Лью 1992 , стр. 243,255-257
- ^ Лью 1992 , стр. 258-259.
- ^ Лью 1992 , стр. 280-283,298
- ^ Лью 1992 , стр. 268
- ^ Лью 1992 , стр. 268,292-294
- ^ Лью 1992 , стр. 303
- ^ a b Lieu 1992 , стр. 301
- ↑ Оригинальный текст соответствующего раздела Мин Шу , французский перевод и подробные комментарии можно найти в Pelliot 1923 , pp. 198–207; Английский перевод, in Lieu 1998 , стр. 194–195.
- ^ a b Lieu 1992 , стр. 304
- ^ a b c Lieu 1980 , стр. 80–82
- ^ Пелльо 1923 , стр. 198
- ^ Лью 1992 , стр. 304; Го Чжичао (郭志 超); дата 1940 года -民间 信仰 的 摩尼教 - 晋江 草庵 附近 村 社 的 摩尼教 变异 遗存, 2007-08-26
- ^ Лью 1998 , стр. 136
- ^ Лью 1992 , стр. 291-292
Рекомендации
- Лиу, Самуэль NC (1992), Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае , Том 63 Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament (2-е изд.), Mohr Siebeck, ISBN 3161458206
- Лиу, Самуэль NC (1998), Манихейство в Центральной Азии и Китае , Том 45 Наг-Хаммади и манихейских исследований, Brill , ISBN 9004104054
- Лиу, Самуэль NC (март 1980 г.), «Несториане и манихеи на Южно-Китайском побережье», Vigiliae Christianae , 34 (1), стр. 71–88, JSTOR 1582860
- Майр, Виктор Х. (1987), "(Обзор) манихейства в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор Сэмюэля Льеу; китайская трансформация манихейства: исследование китайской манихейской терминологии Питера Брайдера", T 'Унг Пао , 73 (4/5): 313–324, JSTOR 4528393
- Пеллиот, Поль (июль 1923 г.), «Манихейские традиции в духе фанатизма», T'oung Pao , Second Series, 22 (3): 193–208, doi : 10,1163 / 156853223x00122 , JSTOR 4526697
- Пирсон, Ричард; Ли, Мин; Ли, Го (март 2002 г.), «Археология Цюаньчжоу: краткий обзор», Международный журнал исторической археологии , 6 (1): 23–59, JSTOR 20852986
Внешние ссылки
- Тысяча лет - история храма Цаоань