Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Книга гигантов
Потерянный рай 1.jpg
Информация
РелигияМанихейство , иудаизм
АвторМани (пророк)
ЯзыкПехлеви , арамейский , сирийский
ПериодДо 2 века до нашей эры

Книга гигантов является апокрифической еврейской книгой , которая расширяет изначальное создание до конца времени описательной части еврейской Библии и ее многогранных проработками на божественных повелениях предупреждения и гибели, связи древнего пророка Енох ближе к его общепризнанному «сюжетной линии» (как все вместе изложено в различных енохических традициях), чем даже основной трактат этой истории - 1 Еноха . [1] Вместе с 1 Книгой наблюдателей Еноха, как утверждает ученый-енохианец Джеймс К. Вандеркам, «это является попыткой объяснить, почему нечестие стало настолько широко распространенным и сильным до потопа; тем самым он также объясняет причину, по которой Бог был более чем оправдан, послав это наводнение ". [2] Открытие гигантов в Кумране датирует создание текста до 2 века до нашей эры . [3]

Книга гигантов является допотопным (пред- Потопа ) рассказом , который был получен в основном в манихейской литературе и известен в Турфан . [4] Однако самые ранние известные традиции этой книги берут свое начало в арамейских копиях Книги гигантов среди свитков Мертвого моря . [5] Ссылки на мифологию гигантов можно найти в: Бытие 6: 1-4, книгах Еноха (эфиопских, славянских, еврейских, греческих), Юбилеях , Бытие Апокриф , 2 и3 Варух (славянский), Дамасский документ и видения в Даниила 7: 9-14 . [1] Эта книга рассказывает о предыстории и судьба этих анте-делювиальные гигантов и их отцов, то Watchers ( так называемый Григорием в Славяно 2 Енох ), [6] [7] , что сыны Божии или святых (Даниила 4: 13, 17), которые восстали против неба, когда - в запретном нарушении строгих « границ творения » [8] - они смешались в своей похоти с «дочерьми человеческими». [9] [10]

Их еще более испорченное потомство, великаны, впоследствии стали по-разному называть нефилимами , гибборимами или рефаимами , будучи земными полукровками, которые сражались против Бога и его праведных последователей, число которых уменьшалось по мере того, как мир был захвачен коррупцией и злом; Манихейские фрагменты дают этим нечестивым общее название демонов (по-гречески Енох называет их ублюдками ). [8] Хотя термины для Наблюдателей и их потомков часто путают в их различных переводах и итерациях, в совокупности эти мятежные расы называются падшими ангелами.в апокрифических источниках, а также в библейских рассказах, которые на них ссылаются. [5]

Истоки в древней еврейской традиции [ править ]

Еще до второй половины двадцатого века «Книга гигантов» долгое время была известна как « среднеиранское » произведение (которое, как теперь считают некоторые ученые, изначально было написано на « восточно-арамейском »), распространялась среди манихеев как сочинение. приписывается Мани ( ок . 216 - 274 г. н.э.) - парфянскому гражданину южной Месопотамии, который, по-видимому, был последователем Элькесая , иудейско-христианского пророка и провидца , жившего в первые годы второго века. [8]Некоторые ученые, согласные с подтверждающими доказательствами географического распространения древней секты, постулируют как генетические, так и ритуальные сходства между эльцесайтами и более ранней еврейской сектой ессеев Второго Храма ( Essaioi «Святые»). [8] [11]

В течение двадцатого века ряд находок пролил свет на литературные свидетельства Книги гигантов. [3] Публикация в 1943 году В. Б. Хеннинга манихейских фрагментов из Книги гигантов, обнаруженных в Турфане в Западном Китае (на территории нынешней провинции Синьцзян ) [4] , подтвердила многочисленные ссылки на ее распространение среди и использование ею Манихеи. [4] [8] Дальнейшая идентификация манихейской Книги гигантов была обнаружена в 1971 году, когда Йозеф Т. Милик обнаружил несколько дополнительных арамейских фрагментов енохических сочинений среди свитков Мертвого моря.; он удивил научный мир при объявлении о том , что фрагменты несут близкое сходство с Мани Книгой гигантов , а затем добавили к удивлению своей веры, также, что гиганты изначально была неотъемлемая частью 1 Еноха самих . [8] Эти фрагментарные свитки на арамейском языке, которые представляли енохическую традицию, которая, вероятно, была представлена ​​Мани во время его пребывания с экесаитами, по-видимому, были основным источником, использованным Мани при составлении своей книги, в которой он составил легенду Наблюдателей и гигантов «краеугольный камень его богословских рассуждений». [8] И для многих ученых фрагменты Кумрана подтвердили, что Книга Гигантов изначально была независимым сочинением отПериод Второго Храма . [5]

Среди фрагментов, обнаруженных в Кумране, Штукенбрук идентифицировал десять рукописей Книги гигантов . Эти фрагменты (1Q23 [1] , 1Q24 [2] , 2Q26 [3] , 4Q203 [4] , 4Q530 [5] , 4Q531 [6] , 4Q532 [7] , 4Q556 [8] , 4Q206 [9] и 6Q8] [10] ) были обнаружены в пещерах 1, 2, 4 и 6 на этом памятнике. [5] Эти открытия привели к дальнейшей классификации енохических сочинений. В третьей группе классификации десять арамейских рукописей содержат части Книги гигантов.которые были известны только через манихейские источники до их признания в Кумране. [12]

Было много предположений относительно оригинального языка Книги гигантов. Считалось, что он имел семитское происхождение. Действительно, открытие этого текста в Кумране привело ученых, таких как К. П. ван Андел и Рудольф Отто, к мнению, что, хотя эти древние арамейские сочинения книги были самыми ранними из известных, эта работа, вероятно, имела еще более ранние еврейские предшественники. [12] [13] Конечно же, великий Р. Х. Чарльз , переводчик и издатель в 1906 году Книги Еноха , утверждал, что Енох был «построен на обломках» более древней саги о Ное, чем та, что в Бытие, в которой упоминается лишь загадочно. к Енохумиф. [14] Сам Но Milik предложил свою собственную гипотезу о том, что Енох « История создания » и Закон Божий зарегистрированы естественно предшествуют в Mosaic Синай счетов в книге Бытия: Он видел Бытие 6: 1-4 - долго озадачивает переход библеистов - как цитаты из того, что он считал в конечном итоге более ранним источником Еноха. [15] Более поздние исследования, например, Клауса Бейера, указывают на то, что Книга гигантов (части которой были найдены на иврите в Кумране) « первоначально была составлена ​​вИврит в III веке до нашей эры, в то время как имена гигантов Гильгамеша и Хобабиша выдают вавилонское происхождение », что, однако, заявляет вавилонское происхождение, основанное на внешнем виде имени, опровергается Мартинесом (Stuckenbruck [1997], стр. .., 30, 208 примечание 273, 220 примечания 27; Мартинес [2018/1992], стр 114) Но независимо от реальности, одна вещи остается бесспорным: книги кумранских и их фрагменты , теперь самой старой известным Enochic рукопись в существовании. [ 6]

Содержание [ править ]

Версия свитков Мертвого моря [ править ]

Текст, обнаруженный в Кумране в 1948 году, состоял из фрагментов на арамейском языке. Из-за фрагментации книги исследователям и специалистам в области лингвистики документов было трудно узнать точный порядок содержания в ее впоследствии различных вариациях. Работа «Гиганты» тесно связана с аналогом 1 Еноха, который также рассказывает историю гигантов, но гораздо более сложную. Кумранская Книга Гигантов также имеет сходство с Манихейской Книгой Гигантов , вышедшей после нее. Ученые, помимо своих многочисленных вопросов об устной или письменной передаче енохической традиции, [3] [11]до сих пор не знаю, почему кумранская община считала енохические тексты настолько важными, что у них было так много копий по сравнению с другими текстовыми традициями, найденными там. [1] [16]

Книга гигантов [17] - это обширное повествование библейской истории о рождении «гигантов» в Бытие 6.1-4 . В этой истории, гиганты пришли в бытие , когда смотрителя «сыны Божии» (который, на оправдательные Юбилеи рассказа [18] счет [Джуб 4:15; 5: 6], [1] [19] Бог первоначально направлен в земли с целью наставления и воспитания человечества «в надлежащих ритуалах и этическом поведении», «делать то, что справедливо и справедливо на земле») были соблазнены смертными женщинами и вступили с ними в половую связь [20], которые затем породили гибрид раса гигантов.[8] Эти Наблюдатели ( Григори ) и гиганты (нефилим ), участвовавшие в разрушительных и крайне аморальных действиях, которые опустошили человечество, включая раскрытие святых небесных «секретов» или « тайн своим женам и детям» ивсемучеловечеству. [6] [8] [12]

Когда Енох услышал об этом, он был огорчен и просил Бога, [21] , который в своем великодушии и божественное откровение и совет под названием Енох проповедуют покаяние у них, что земные расы могли бы избежать Божьего гнева и разрушения. [8] [12] По Своей милости Бог также решил дать павшим Наблюдателям дополнительный шанс покаяться, передав сны нескольким своим сыновьям-гигантам, в том числе двум братьям по имени Охия и Хахья, которые передали сны собранию своих Григория и Нефилят компаньоны. [1]Это собрание товарищей-наблюдателей-гигантов было озадачено снами, [22] поэтому они послали гиганта по имени Махуэй в обитель Еноха и в места его проповеди (так как Махуэй был проинструктирован, что он должен сначала "услышать" пророка, прежде чем говорить. ходатайство о « оракуле »). Енох, пытаясь заступиться за них, предоставил не только оракул, о котором просили Наблюдатели и гиганты, но и двойные « скрижали », раскрывающие полное значение их снов и грядущего Божьего суда против них. [8]

Когда Стражи и гиганты наконец услышали ответ Небес, многие в своей запредельной гордыне и высокомерии [8] [23] предпочли отказаться от своих злых путей и выступить против Бога. [24] Кумранские фрагменты являются неполными в этой точке. [8]

Манихейская версия [ править ]

Манихейская версия похожа на версию, найденную в Кумране, только адаптирована к истории Мани о космосе. Падшие ангелы - это архонтические демоны, сбежавшие из своих небесных темниц, куда они были помещены при создании мира. Они бы вызвали кратковременное восстание, и в процессе двести из них сбежали на Землю. [25] В то время как большинство имен просто переводятся на иранский язык, Охия и Хахья переименованы в Сам и Нариман . [26] Эта версия также содержит полный финал, рассказывающий о том, как силы Света , ведомые четырьмя ангелами, отождествляются с Михаилом , Гавриилом, Рафаэль и Истраэль , покорите демонов и их потомков в битве. [8]

Другие тексты [ править ]

Большая часть содержания в Книге гигантов похожа и наиболее тесно связана с 1 Енохом 7: 3-6, отрывком, который проливает свет на характерные черты гигантов. Это показывает, что великаны были рождены от « сыновей Божьих» Стражей и «дочерей человеческих». Гиганты, как их «проституированное» полукровное потомство, начали пожирать творения того, что они считали малой расой, и продолжили убивать и злобно эксплуатировать их в рабстве и сексуальном разврате . [6] Они также согрешили против природы самым оскверняющим и жестоким способом против животных.и птицы небесные, пресмыкающиеся и рыбы морские, но также друг против друга . Они совершали массовые убийства, а также сделали аборт своим собственным детям. [8] В Кумранских документах также упоминается, что гиганты пожирали плоть тех, кого эксплуатировали, и друг друга, и пили кровь[7]. Этот акт питья крови привел бы в ужас людей [8]. Это преступление также упоминается в Левите 17: 10-16, где изложены строгие правила в отношении крови животных и всех живых существ; Стихи 10 и 11 предупреждают: «Я восстану против всякого израильтянина или любого иностранца, живущего среди них, который ест кровь, и истреблю их от народа». Потому что жизнь этого существа в крови ».

Падшие ангелы среди людей: зарождение зла [ править ]

Кумранские тексты, составляющие так называемую « Книгу гигантов», похоже, предлагают для различных конфессий более полную картину истоков зла, чем, возможно, может дать его довольно усеченная копия - библейская история Эдема . [16] [27] [28] История Бытия, которую мы читаем сегодня, как хорошо известно, была сильно изменена древними девтерономическими писцами и историками [29] [30] (и другими) [31] в соответствии с их собственными религиозными и политическими взглядами. повесток дня и поэтому не представляет собой первозданную форму того, что могло быть его изначальным посланием. [32]И хотя Книга гигантов никоим образом не может залечить эту брешь, она действительно начинает отвечать на вопросы, заполнять пробелы и, возможно, более четко разъяснять, что было изначально задумано. [16]

Фрагменты Кумрана, которые начали обнаруживаться в 1948 году, рассказывают, как небольшая группа гигантов - потомков « падших ангелов », называемых Наблюдателями, - включая Охию и Хахию (попеременно «Охья» и «Хахья»), которые были сыновьями Шемихаза. , вождь Стражей, [22] а также Махуэй, сын- великан Стража Барак'эля , [6] [22] [33] видят сны, которые предсказывают библейский Потоп [9]. Эти тревожные знамения сообщаются собранию падших ангелов, которые первоначально организовали свое тайное общество на горе Хермон [34].как группа из 200 членов, связанных вместе мрачной комбинацией тайных клятв и оперативных договоров, с помощью которых они могут безжалостно достигать своих личных и коллективных целей. [6] Краткое упоминание о гиганте Охья (Охйах) находится в Вавилонском Талмуде (Нида, гл. 9), в котором говорится следующее: «סיחון ועוג אחי הוו דאמר מר סיחון ועוג בני אחיה בר שמחזאי הו» («Sihonו») и Ог [из Книги Чисел] были братьями, так как они были сыновьями Охии, сына Самхазая [альтернативно, Шемихаза или Семиаза, вождя падших ангелов в Книге Еноха] ») [8 ] Таким образом, по-видимому, представлены имена сыновей Охии, внуков Шемихаза. [6] "Ог царь Башана, "якобы великан, по-видимому, избежал потопа (Числ 13; Второзаконие 2: 2, 3:11, 13; Нав 12: 4). [6] [8] [27]

Падший « Сын Бога »: Кумранская книга гигантов рассказывает историю о допилувианском происхождении зла и судьбе Стражей и их гигантских потомков. Fallen Angel от Одилона Редона , 1872.

Гигант Махуэй, сподвижник Охия, вызван на собрание падших ангелов и дан тайной клятвой «под страхом смерти» приблизиться к Еноху , «выдающемуся писцу » [35] и «апостолу с юга» (Милик , стр. 307; см. Юбилеи 4: 25-6), чтобы получить пророческое толкование зловещих видений их сыновей о том, что им угрожает как неминуемая катастрофа: «Оракул [я пришел спросить вас] здесь, - заявляет Махуэй, выслушав послание Еноха народу. "От вас, [я] второй раз, [я] прошу [36] оракула: [Мы будем слушать] ваши слова, все нефилимыземли тоже. Если Бог собирается забрать ... из дней их [существования] [37] ... чтобы они могли быть наказаны ... [мы, эти знамения,] хотели бы узнать от вас их объяснение ». [6]

Элементы тревожного сна Хахьи включают 200 садовых деревьев и садовников, Императора, могучих ветров, воды и огня. Енох обязывает посланника собрания, возглавляемого Шемихазом, своим толкованием снов: 200 (женских) деревьев, поливаемых коррумпированными ангельскими «садовниками», вопреки своей изначальной природе, осквернены демонами и бесплодны (приносят плохие плоды) - их поливатели это Наблюдатели (когда-то хорошие «защитники» или ангелы- хранители испортились) и «великие» побеги, исходящие от них, их гигантское потомство с плохим семенем [5] [8] [38]- на которого «Император Небесный» сойдет как «пылающее Солнце» (как на могущественный «вихрь» ярости) с великим суждением: «О вы, жалкие, не умирайте сейчас преждевременно, но скорее вернитесь назад!» - это заявление, которое Махуэй, по утверждениям, слышал во сне (в котором он поднимается на птичьих крыльях над пустыней, бездной и битвой). Другие провидческие элементы, как истолковал Енох, представляют будущее истребление огнем и водой (сохраняя только «три ростка» - что, как объясняет Милик, является древнееврейским выражением сыновей Ноя ). [6] [39] Махуэй также утверждал, что слышал, как Енох «очень любовно произносит мое имя» в своей отчаянной просьбе, и призвал гиганта следовать за Енохом в безопасное место. [6]

Позже, после того, как падшие ангелы Смотрителей и гиганты попросили Еноха подать прошение и ходатайствовать за них перед Богом, [40] Енох (который совершает восхождение [41] [42] [43] в северной земле Дан , в у подножия горы Хермон ) [12] [34] возвратился после этой небесной попытки (как он также сделал бы из своих более поздних вселенских видений и космических путешествий, совершенных в последний год своего земного пребывания под руководством архангела Уриила ) [1] с две скрижали [8] - послание«написано» собственной рукой выдающегося писца »от Господа Духов и« Святейшего », давая ответ Бога« Шемихазе и всем его товарищам »:

Пусть вам будет известно, что ... ваши дела и дела ваших жен и ваших детей через вашу проституцию на земле [сами гиганты являются «сыновьями проституции»] ... Теперь вам постигает [это] земля жалуется и обвиняет вас [в ваших делах], а также в делах ваших детей, и ее голос возносится к самым вратам небес , жалуясь и обвиняя вас в развращении , которым вы развратили ее. [Но она будет оплакивать] до прихода Рафаэля [Метатрона-Еноха]. [44]Воистину! уничтожение людей и животных: птиц, летающих над ликом неба, и животных, живущих на земле, и тех, которые живут в пустынях, и тех, которые живут в морях. И [таким образом] толкование ваших [снов приходит] к вам к худшему. [6]

Вслед за этим после собрания падших ангелов читаются слова Послания ( см. 1 Енох 13: 3-5) [8], гиганты и Стражи, собравшиеся вместе на месте Авель-майя («источник плача» между Ливан и Сенир) [6] [34] сразу же «простерлись и начали плакать перед Енохом» [12], потому что их просьба к небу о помиловании была отклонена, и Бог отверг их (примечательно, что они плачут у подножия их собственной горы кощунственных клятв): все было теперь «к худшему». [8] Единственное утешение, которое Енох мог предложить им в тот момент, поскольку их утешение, похоже, было точкой «невозврата», [45]было «ослабить ваши узы ( греха ), которые связывают вас… и начать молиться». [6]

Архангел Рафаил ( Метатрон-Енох ) [44] был, по Милику, заряженный Бог , чтобы связать Asael (или « Азазель »: Сатана , [38] [46] конечный падший ангел и публикатор Божиих святых Тайн и небесных Тайн , которому другие поклонялись) руками и ногами, а также для исцеления земли, которую испортили падшие ангелы (имя «Рафаил» означает «Бог исцеляет»; Асаилу противостоит Рафаэль в 1 Эн 10: 4-8 и Енох, очевидно, что «оба» выполняют одну и ту же миссию, в 13: 2). Милик отмечает игру слов двойного значения глагола рафа.«связывать» и «лечить». Размышляя указ Бога, отвергая ходатайство падших ангелов, Milik говорит , что «Надзиратели , кажется , [47] , чтобы быть уже прикованы по [арка] ангелов [для], чтобы иметь возможность молиться, чтобы поднять руки в жест просящих, они должны ослабить свои узы "- то есть духовно , если они захотят, через покаяние (искреннее стремление к которому, однако, они кажутся" прошедшими чувства "[Еф 4:19], и это суровая реальность, о которой Небеса слишком хорошо знают). [6] [45]

[Вслед за этим] раздался рев диких зверей, и множество диких зверей начали кричать ... [5] И Охйах заговорил ... Мой сон поразил меня ... и сон моих глаз исчез. .. Тогда Бог наказал ... сыновей Стражей, гигантов и всех [их] возлюбленных, [которые] не были пощады [36] ... [Тогда Охия сказал Хахье, своему брату:] у него есть заключил нас в тюрьму, и вас [как в вашем сне] он покорил [ тегаф : схватили, заключили; см. Юбилеи 10: 5 и 1 Енох 10: 11-15] ... [6]

Могущественный архангел Уриил , «звездный проводник» Еноха по космосу и, по традиции, серафим , стоящий на страже Эдемского рая. Обладая скипетром силы и облаченными в одежду астрономическими знаками, этот «просветитель разума» держит один из своих легендарных символов - секретную книгу Мудрости. Витраж девятнадцатого века Форда Мэдокса Брауна , Церковь Святой Троицы, Тэнсли , Дербишир, Англия.

В Манихейской Книге Гигантов , как объясняет Милик, Рафаэль («небесный двойник» Еноха) [48] [49] является победителем Охия и всех других Стражей и их сыновей-гигантов. В той же работе говорится, что все четыре архангела ( Михаил , Рафаил , Гавриил и Уриил ) [50] были вовлечены в борьбу с 200 Стражами и их потомками: «и эти двести демонов вели тяжелую битву с четырьмя ангелами, пока ангелы использовали огонь , нафту и серу ... » [51]Енохическая литература описывает сговор архангелов с праведниками (как видимыми, так и невидимыми - см. 4 Царств 6:16) против их врагов-демонов: «Четыреста тысяч праведников ... [пришли] с огнем, нафтой и серой. .. И [падшие] ангелы скрылись из поля зрения Еноха »( см. Ривз, стр. 160–161, примечание 389; в Книге Моисея , в 7: 14-15 гиганты« стояли вдали »,« внутри »). великий страх "перед Енохом и" народом Божьим "). Затем, после более чем трехсот лет пребывания среди своего «святого народа» (Моисей 7:18, 68-69), когда патриарха- воина-царя внезапно «не стало, потому что Бог взял его» (Бытие 5: 24;см. Ривз, стр. 77),[52] архангел Рафаил-Метатрон послал Шемихазе предупреждение-послание, которое полностью исполнило прежний указ неба: «Святой собирается уничтожить Свой мир и навести на него потоп» (Милик, стр. 316, примечание 12). , 328).

Архангел Уриил , за его роль инструктирования Еноха среди звезд , [53] направляет Ною подготовить его побег из потопа, [1] и занимает важное место в окончательном Судный мира в конце времен , которые будут находиться в ведении Фигура « Сына Человеческого », как было предсказано в Книге снов Еноха и Апокалипсисе недель. [54] [55] Два других архангела, Рагуил и Фануил (иногда их путают с архангельским именем-искажение " Ремиил "> Эремиэль > Иеремиил),[56] также упоминаются в енохическом материале. Что касается архангела Сариила (имя, которое иногда упоминается в кумранских текстах как заменяющее Уриэля или Фануила), именно манихейская традиция, основанная на Книге гигантов, сохраняет это архангельское имя более верно, чем греческое и Эфиопские традиции. [6]

В Кумранской книге гигантов , как и в ее манихейском аналоге, имена шумерского героя Гильгамеша и чудовища Хумбаба связаны со Стражами и гигантами. [5] [8]

Проблемы интерпретации между Кумраном и Турфаном [ править ]

Хотя мы можем почерпнуть много информации из фрагментов повествования Свитков Мертвого моря, есть еще много неизвестных и проблем, которые активно обсуждаются учеными. [3] Очевидно, что авторство Кумранской книги гигантов все еще остается под вопросом среди ученых. [11] Некоторые изначально полагали, что рукопись (несмотря на такое количество сохранившихся копий из Кумрана всего енохического труда) мало использовалась сектантами пустыни ; но более поздние исследования заявляют: «Мы знаем, что кумранские ессеи копировали, изучали и ценили писания и учения, приписываемые Еноху» (VanderKam, 2008/1995, стр. 143). Кумранские открытия решительно исключили любую возможность того, что манихеи были композиторамиКнига гигантов , за их работой последовала позже. [4]

Однако историческая передача 1 Еноха предполагает, что основа текста также должна принадлежать неизвестным авторам или склоняться к идее, что это был текст псевдоэпиграфона . Для некоторых ученых это, как всегда бывает в подобных текстах, ставит под сомнение оригинальность и легитимность книги. Но имея в виду одиннадцатьЕнохические рукописи, обнаруженные в Кумране, которые содержат один или несколько из различных енохических «буклетов», известных там - суммы «выше, чем для большинства книг, которые стали частями еврейской Библии или Ветхого Завета», а также с указанием «стоимости и трудозатрат». участвовал в создании рукописи в древности »- такие неумеренные числа, представляющие енохические запасы,« многое говорят о ценности, придаваемой »таким писаниям (VanderKam, 2008/1995, p. 184).

Что касается сравнений, которые могут быть сделаны с «каноническими» текстами, обе книги Даниила и 1 Еноха имеют сходство (чтобы дать только одну из многих возможных параллелей) в своих провидческих элементах: они отражают видения как Даниила, так и Еноха, или даже гигантов Охия, Хахия и Махуэй. В самом деле, Штукенбрук предполагает, что «эти сходства ... допускают возможность того, что автор Даниила 7 достаточно хорошо знал ранние енохические традиции, чтобы использовать их и затем адаптировать для своих собственных целей. Нигде это не проявляется яснее, чем в теофании престола. сама »(с. 119). [27] Библейские и апокрифические повествования говорят о царе небесном, сидящем на троне., а арамейский текст A12 имеет другие соответствующие элементы. Однако тексты различаются тем, что, согласно рассказам гигантов, Бог сходит с небес.

Несколько таких текстовых вариантов различных версий «Книги гигантов», кроме того, вызывают множество других вопросов, продолжающихся спорами среди ученых и экспертов. Хотя считается, что все они в какой-то мере происходят от одного и того же `` письма '', они, в конечном счете, очень различаются по своему содержанию, особенно в том, как манихейская и арамейская версии отличаются - даже от более поздних еврейских пересказов мидрашей - в элементах. из мечтаний или видений гигантов.

Например, во сне великана Охия он, по-видимому, видит большое вырезанное на камне изображение « Книги Жизни » (из включения, в которое из-за осквернения утрачены имена почти всех жителей Земли) и / или « космический завет » (который Наблюдатели и их потомки нарушили своим осквернением), который покрывает всю землю «как стол». [57] В мидраш пересказе, а большой ангел нисходит, но в Qumranic версии, Господь Небес сам спускается с ножом скрести и вычеркнуть все его символьные строки, кроме одного, в конце которого только четыре слова остаются (имена Ноя и трех его сыновей). [8]

Дж. Т. Милик полагал, что Книга гигантов изначально была частью всего енохического труда, пятисекционного «Енохического Пятикнижия», как его иногда называют, включая Книгу наблюдателей, Астрономическую книгу, Книгу снов и Послание Еноха (с Апокалипсисом недель) ; Милик чувствовал, что кумранские гиганты фактически были заменены разделом «Similitudes» (или « притчами ») Еноха из эфиопской 1 главы . [6] [58] [59]

Все эти енохические писания имели значение с начала первого века. Действительно, ранняя христианская церковь ценила Еноха и считала его каноническим . [14] Однако, в христианскую эру после апостолов , собрание было изменено, и часть его повествования ( считается, что гиганты ) заменена Книгой притч . [6] Кроме того, в немалой степени благодаря влиянию александрийских философов, которые не одобряли его - его содержание считали многие представители эллинистической эпохибыть глупым или странным - в целом енохическая работа быстро столкнулась с идеями христианских и иудейских врачей, которые навсегда осудили ее как испорченное произведение ессеев Кумрана. [3] [11] [60] Милик предположил, что причина, по которой книга была подвергнута цензуре христианскими авторами, заключалась в ее популярном использовании манихеями. [61] Вскоре книга была запрещена такими ортодоксальными авторитетами, как Хилари , Иероним и Августин в четвертом веке, и постепенно вышла из обращения, [1] окончательно утраченная для западного христианского мира - остались лишь отдельные «фрагменты». .[58] Несколько экземпляров, оставшихся от литературы о Енохе, если они действительно могли быть найдены, поэтому, как полагают, можно отнести на счет того, что христианские врачи подавили ее и частично заменили Книгой притч. [59]

См. Также [ править ]

  • Og

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч VanderKam, Джеймс С. (2008) [1995]. Енох: человек для всех поколений . Колумбия: Университет Южной Каролины Press . ISBN 978-1570037962. См. Также книгу автора « Енох и рост апокалиптической традиции» (1984), опубликованную Католической библейской ассоциацией Америки : Вашингтон, округ Колумбия.
  2. ^ «Книга Бытия отмечает, что коррупция и насилие были широко распространены, и что человеческие мысли постоянно были злыми, но не объясняет, как это произошло»; ВандерКам (2008/1995), с. 41, 128.
  3. ^ a b c d e Боккаччини, Габриэле, изд. (2005). Енох и Кумран Происхождение: Новый взгляд на забытую связь . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans . ISBN 978-0802828781.
  4. ^ a b c d Гофф, Мэтью; Штукенбрук, Лорен Т .; Морано, Энрико, ред. (2016). Древние сказки о гигантах из Кумрана и Турфана: контексты, традиции и влияния . Тюбинген, Германия: Мор Зибек . ISBN 978-3161545313.
  5. ^ a b c d e f g Штукенбрук, Лорен Т. (1997). Книга гигантов из Кумрана: тексты, перевод и комментарии . Тюбинген, Германия: Мор Зибек. стр. 24-28, 31, 72-74, 79, 81, 83, 90, 105, 114, 125-127, 143, 164-167, 182. ISBN 978-3161467202 
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Milik, JT , ed. (1976). Книги Еноха: арамейские фрагменты Кумранской пещеры 4 . Лондон: Кларендон Пресс. С. 43, 58, 92, 109-110, 113, 158, 171, 254, 300-316, 320, 328, 336-338. ISBN 978-0198261612 
  7. ^ Орлов, Андрей; Боккаччини, Габриэле, ред. (2012). Новые взгляды на 2 Еноха: больше не только славянский . Лейден, Нидерланды: EJ Brill Publishers. ISBN 978-9004230132.
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w Ривз, Джон К. (1992). Еврейские предания в манихейской космогонии: исследования в традициях Книги гигантов . Цинциннати, Огайо: издательство Hebrew Union College Press. стр. 2-3, 9, 22, 30-32, 65, 67, 69-72, 76, 81-102, 109-110, 114, 118-121, 124-127, 130, 133-134, 138- 139, 147, 154, 156-158 примечания 334, 347 и 353, 207-209. ISBN 978-0878204137 
  9. ↑ В Юбилеях 20: 5 патриарх Авраам применяет наказание гигантов (именуемых мятежником беней Сиф , «сыновьями Сифа» - праведным сыном Адама - или сыновьями-отступниками бэней ха-элохим , сыновьями Бог [Наблюдатели]: полукровка сифитских «гигантов», порожденных экзогамией ) как «пример того, что происходит с теми, кто оскверняет себя половым союзом с« дочерьми Ханаана »[называемыми также бенот ха-адам, «дочери Каина» - кровожадный сын Адама] ». В другом месте в енохической литературе архангелу Гавриилу заповедано Богом:« Идите ... к злодеям, кривым и сыновьям супружеская измена; и истребите сыновей Стражей [великанов] из среды людей. Заставьте их сражаться друг с другом на войне и в бессмысленном разрушении »( Codex Gizeh 10: 9). Такое« внутреннее соперничество »является, по словам Штукенбрука,« проявлением божественного наказания »и« насилием », которое каскадом« поглощается » «в поведение остальных жителей Земли ( см. Юбилей 5: 2, 7, 9 и 7:22; 1 Эн 7: 5, 10:12). Поразительная параллель этому« внутреннему соперничеству »наблюдается у Енохического Моисея 7: 4-7 ( см. Здесь«Связь с« Книгой Моисея »»), в котором Бог, говоря «лицом к лицу» с Енохом (который отвернулся от товарищества Махиджи, чтобы помолиться на горе, прежде чем испытать это теофанию ), направляет его созерцать грядущие «поколения» полное уничтожение одного «великого народа» другим. Однако «междоусобная борьба» гигантов и «отрицание долголетия» означали для них, как отмечает ВандерКам, «взаимное уничтожение». См. Stuckenbruck (1997), стр. 148, 151, примечание 185, 152, примечание 189; Ривз, стр. 68, 182, 186; и ВандерКам (2008/1995), стр. 39-40.
  10. ^ Харкинс, Анджела К .; Bautch, Kelley C .; Эндрес, Джон К., ред. (2014). Наблюдатели в еврейских и христианских традициях . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press . ISBN 978-0800699789.
  11. ^ a b c d Боккаччини, Габриэле (1998). За пределами гипотезы ессеев: пути между Кумраном и енохическим иудаизмом расходятся . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0802843609.
  12. ^ a b c d e f Никельсбург, Джордж В.Е. VanderKam, Джеймс К., ред. (2001). 1 Енох 1: Комментарий к Книге 1 Еноха . Миннеаполис: Аугсбургская крепость . С. 8-11, 81-108, 137, 174, 180, 188, 215, 221-222, 225, 234, 237-247, 250-251, 276, 297, 300, 536-537, 560. ISBN 978 -0800660741 
  13. ^ Ван Андел, CP (1955). Структура Еноха-Традиции и Нового Завета: Исследование среды апокалиптических и сектантских традиций в иудаизме в их связи со средой примитивного апостольского Евангелия . Domplein, Урехт: Кеминк и сын. С. 9, 11, 43, 47, 51, 69-70.
  14. ^ a b Чарльз, Р.Х. (1913). [1906]. Книга Еноха . Лондон: Издательство Оксфордского университета . pp. ix (примечание 1), 305. Столетнее издание Weiser Books. ISBN 978-1578635238 
  15. ^ Milik поддерживает, кроме того, что Кумран Дамасский документ (на CD 2: 17-19) «цитата из книги гигантов (на иврите!).» Milik (1976), стр. 57-58; Ривз (1992), стр. 52-53, 129, примечание 17.
  16. ^ a b c Баркер, Маргарет . (2005) [1988]. «Происхождение зла», «Космический завет» и «Постскриптум» в «Пропавшем пророке: Книга Еноха и ее влияние на христианство» . Лондон: SPCK ; Шеффилд Феникс Пресс . С. 33-48, 77-90, 105-113. ISBN 978-1905048199 
  17. ^ Шифман, ЛГ , и VanderKam, JC, ред. (2008). Энциклопедия свитков Мертвого моря . 2 тт. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195084504 
  18. ^ Юбилеи тесно связаны с историей Еноха. Джуб 4: 17-23 представляет, например, точку зрения небесных архангелов, которые направляют и наставляют Еноха в мудрости: «Мы сказали ему»; «мы его научили»; «мы его вели». См. VanderKam (2008/1995), стр. 112-114, 128-129.
  19. ↑ Боккаччини, Габриэле; Ибба, Джованни, ред. (2009). Енох и мозаичная Тора: свидетельства юбилеев . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0802864093.
  20. ^ Стражи „свобода“ или „агентство“ в контексте их выбора переступить границы творения , как установлен Богом затронута в 2 Барухе (56: 11-14),что они были объявленочтобы иметь «одержимую свободу в томчто время, в которое они были созданы, "но что" некоторые из них сошли и смешались с женщинами ", в то время как" остальная часть множества ангелов, у которых нет числа, сдерживала себя ". 2 Варух согласен с Книгой Моисея(7:32) относительно этого дара выбора разумным творениям Бога: «Господь сказал Еноху: вот этих твоих [падших] братьев [за которых Енох пытается ходатайствовать и о которых он плачет, как Небеса и Сам Бог ]; это работа моих собственных рук, и я дал им их знания в тот день, когда сотворил их; и в Эдемском саду [предземном раю] я также дал человеку его свободу действий ». См. Моисей 7: 28-29, 41.
  21. ^ 1 Енох 9 описывает также прошение четырех небесных архангелов , в котором они предъявляют в верховный суд Бога иск ( ребро «судебный иск») человечества на Земле, чьи души взывают (их «плач» достигают «небесных врат») ) от убийств «беззаконников» - Азазеля (Сатаны), Шемихаза (вождя Стражей ), Стражей и их сыновей-великанов.
  22. ^ a b c Никельсбург, Джордж В.Е. VanderKam, Джеймс К., ред. (2012). 1 Енох 2: Комментарий к книге 2 Еноха . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. стр. 49-50, 95, 111, 119, 130, 148, 153, 166, 180, 187, 194, 198, 224, 233, 243, 247, 254-255, 273-274, 297, 311, 315, 320. ISBN 978-0800698379 
  23. ↑ « Дамасский документ » или «Завет» (CD), еще один кумранский текст, предостерегает тех, к кому он обращается, от гордой «воли», похотливых «мыслей» и «глаз»: «Ибо из-за них великие люди сбились с пути и могучие герои спотыкались с прежних времен и до сих пор. За то, что они ходили в упорстве своего сердца, Небесные Стражи пали ; они были схвачены за то, что не соблюдали заповедей Божиих. И их сыновья [великаны] также пали ... Всякая плоть на суше погибли [в огненномвозмездии архангелов и потопе]; они были так, как будто их никогда не было, потому что они исполнили свою волю и не соблюдали заповеди своего Создателя, так что Его гнев возгорелся против них »(CD 2: 16-20).
  24. ^ Общепризнанных заклятые враги Григория и Нефилит - «оппонентов» Ohyah, который «получает свою власть с неба» еще были «еще не сильнее»чем сам (он утверждал) - то есть, в дополнении к архангелам (которых он допускаемые были сильнее), были ли праведники- проповедникиЕноха( Моисей 6:23 ) - древние предки патриархакоторые тогда еще были живы и жили со своими праведными последователями на горных высотах, «отделенных друг от друга» (Ривз, стр. 77; ВандерКам [2008/1995], стр. 11; Штукенбрук [1997], стр. 126). Падшие ангелы описали жилища своих ангельских «обвинителей» как находящиеся «на небесах, потому что они живут в святых обителях», что также, при свете древних, было подходящим описанием жилищ, расположенных среди горы, где жили люди Еноха. Они могут быть расположены за пределами «большой пустыни» из «Одиночество» (возможно , в рамках «Kögmön» горы перевода Милик, в отождествлен в Сибири «s Саянскогоклассифицировать). Но поскольку Енох упоминается как «апостол с юга», кажется, указывается совсем другая область - в безопасность которой Енох призывает Махуэя в своем сне). Возможно также, что из-за тесного общения Божьих праведников с небесными архангелами расы падших ангелов, описывая обитель своего врага, могли аналогичным образом описать жилища «святого народа» Еноха. См. Милик (1976), стр. 306-308, и Ривз (1992), стр. 153 note 286; но также Ричард Дж. Клиффорд (2010). [1972]. Космическая гора в Ханаане и Ветхий Завет . Юджин, Орегон: Wipf & Stock . Первоначально опубликовано издательством Harvard University Press : Cambridge. ISBN 978-1608997176 . Согласно Ривзу, с. 104, 119, великая пустыня, на которую ссылается Махуэй, вероятно, была сирийской пустыней .
  25. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылкаSTбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  26. ^ Xaviant Haze, Древние гиганты: история, мифы и научные данные со всего мира , 2018, Саймон и Шустер, ISBN 978-1591432944 
  27. ^ a b c Штукенбрук, Лорен Т. (2017). [2014]. Глава 1: «Происхождение зла в еврейской апокалиптической традиции: толкование Бытия 6: 1–4 во втором и третьем веках до нашей эры» в «Мифе о мятежных ангелах: исследования иудаизма второго храма и текстов Нового Завета» . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. Первоначально опубликовано Mohr Siebeck: Tübingen, Germany. С. 1-35. ISBN 978-3161554476 
  28. ^ Lumpkin, Джозеф Б. (2011). «Альфа» и «Происхождение зла» в « Падших ангелах», «Наблюдатели» и «Истоки зла» . Блаунствилль, Алабама: Пятое Издательство Эстейт.
  29. ^ Вайнфельд, Моше (2014) [1972]. Второзаконие и Второзаконная школа . Университетский парк, Пенсильвания: Айзенбраунс. ISBN 978-1575063188.
  30. ^ Дурли, Уильям Дж. (1994). Одержимость справедливостью: история девтерономистов . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press . ISBN 978-0809134878 
  31. ^ Фридман, Ричард Эллиотт . (1981). Изгнание и библейское повествование: формирование девтерономических и священнических произведений . Серия семитских монографий Гарварда, номер 22. Чико, Калифорния: Scholars Press . ISBN 978-0891304579 
  32. ^ Фридман, Ричард Эллиотт. (2003). Библия с раскрытыми источниками: новый взгляд на пять книг Моисея . Сан-Франциско: HarperCollins . ISBN 978-0060530693 
  33. ^ Baraq'el появляется как «Virōgdād» в манихейских фрагментах книги гигантов и как «Ирад» в Enochic счета в книге Моисея (5:43) - для которого, см здесь термином «А„Книга Моисея“ связь." Барак'ель также (в Юбилеях 4:15) является отцом Дины, жены деда Еноха Махалалила, что делает Махуэя / Махуджаэля, если данные соответствуют, первым двоюродным братом пророка Еноха, однажды удаленным. Ривз заявляет, что «Барак'эль был одним из двадцати главных Стражей [каждый из них был вождем над десятью другими ангелами], спустившихся на Землю, и отвечал за обучение людей запрещенной науке астрологии » (1 Енох 6: 7, 8: 3). ВидетьРивз (1992), стр. 76, 108, 138, примечание 98; Брэдшоу (2014), стр. 96.
  34. ^ a b c 'Abel-mayyâ' (Abel-maîn, также Abelsjâîl) - современный Тель-Абиль , расположенный к северо-западу от «вод Дана» (истока реки Иордан в Палестине ; концептуально рассматривается также как Галилейское море ) в устье долины между Ливаном диапазоном на запад и гора Хермон (древний Сенгур , Seneser , Сион , Sirion , Siryanu , Sariyana, среди множества названий горы в древности; «Хермон» родственно слову «принесение клятвы»). Символическая «вода» традиционно была местом откровения и могла «стоять в полярных отношениях с вратами небесными [ мотив Храма ], а через них - к святилищу и престолу Бога ». Святилище-сестра Беф-эль, «Дом Божий» (где Иаков и Левий пережили свои собственные теофании ) было основано Иеровоамом в Дан-Хермоне после разделения израильского царства , c.930 г. до н.э. Именно в Авель-Маине Левий в видении пас свои стада и был взят на вершину Сириона (Хермона), где он был одет в одежды Святого Священства семь одетых в белое архангелов света, которые открылись для ему врата небесные - из святилища, из которого Бог назначил его на его первосвященническую должность ( Завет Левия 2-5: видение восхождения и поручение, которое осуществилось в Вифиле, Юбилеи 32: 1). Также на склонах Ермона ( Кесарии Филипповой ) восприимчивый к откровениям Петр был заказан Христом , «Сыном Бога живого», и где (по большому согласию ученых) Петр, Иаков и Иоанн были теофаническими свидетелями. изПреображение и голос Божий, свидетельствующий о божественном сыновстве Христа (2 Петра 1: 16-18; Матф. 16: 13-19: отражающий дуализм священных ключей силы, чтобы «связывать» и «развязывать» в земном святилище и небесном Храме, упрекая, как это делает отрывок Левия, Сатана и его Ад; см. Исаия 22: 22-24, где эти связывающие ключи «крепятся ... как гвоздь в надежном месте», на котором висит царственная слава). Горы особого назначения, конечно, рассматривались древними как «храмы» - естественные «космические» порталы, соединяющие небо и землю. Храм или святая гора воспринимались как омфалос в центре земли.«морской» - «пуповина», по которой Бог питал творение. О горе Хермон и Енох см., В частности, « Космическая гора» Клиффорда (2010/1972), стр. 182–192. Никельсбург (1981); ВандерКам (2008/1995); «Енох, Левий и Петр: получатели откровения в Верхней Галилее». Журнал библейской литературы . 100 (4). С. 575-600.
  35. ↑ Переписчики Еноха-Метатрона, «свидетеля Бога» и «судьи всех людей» - помимо титулов «небесный» или «небесный писец» и «хранитель Книги жизни » - включают просто « писец », но также« выдающийся писец »,« великий писец »,« великий писец »,« писец справедливости »,« писец праведности (и истины) »,« писец достоверных дел »и« писец всех чудес » мудрости »(Milik [1976], стр. 97, 104, 118, 128, 130-131, 237, 261-263, 305; в редакции B, Завет Авраама11: 3, Енох вместе со своим «свидетельством» стоит перед последней судьей Божьей как «учитель неба и земли и писец праведности»). Помимо роли писца, Енох, «Первосвященник» (или ангел-священник и «хранитель мудрости» в «истинном культе Бога»), был также - как «седьмой [патриарх] от Адама» - великим » царь-мудрец ", которого (в 3 En 48: 9)" Царь царей "и" Святой "(3 En 25: 4) поставил над" семьюдесятью [ангелами-хранителями] пастырями "(1 En 89-90) , или неразумные правители народов и царств на протяжении всего времени («священная история, разделенная на семьдесят веков»), которые призваны на Страшном Суде, чтобы отчитаться за свое правление перед святым престолом Сына Человеческого (Милик, стр. 24, 29 , 31, 43-45, 47, 52, 114-115, 248,252, 254, 257, 304, 313, 431; ВандерКам (2008/1995), стр. 81-89; Баркер (2005/1988), стр. 29-30, 72-73;см. Иер. 6: 3, 23: 1-4; 25; Зах 10: 2-3, 11: 3-6, 15-17, 13: 7; Иоанна 5:27).
  36. ^ a b Мартинес, Флорентино Гарсия; Tigchelaar, Eibert JC, ред. (2019) [1997]. Свитки Мертвого моря: издание для изучения . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. Два тома. Первоначально опубликовано издательством EJ Brill Publishers . ISBN 978-0802877529. Во втором прохождении Махуэя от имени «падших ангелов» - мятежников, которые, по сути, покинули свое высокое архоническое положение на «сторожевом посту Великого Царя Небесного» с их кощунственным разглашением «божественной мудрости» - и так далее. От имени их проклятого, смертоносного потомства великан (согласно переводу Мартинеса) не «просит», а, скорее, «умоляет» интерпретирующего оракула Еноха. Но также, согласно переводу Мартинеса, Бог наказывает всех нечестивых земных, которые не только отказываются «пощадить», но, в частности, отказываются «быть прощенными». См. Также « Кумран и апокалипсис Гарсии : исследования арамейских текстов из Кумрана» (глава 3: "Книга гигантов »), Лейден, Нидерланды: EJ Brill Publishers (2018) [1992], стр. 97–115.
  37. ↑ Падшие ангелы хотели дожить до 500 лет - возраста Ноя, когда родились его сыновья: 1 Ен 10: 9-10; Бытие 5:32; ВандерКам (2008/1995), с. 39-40.
  38. ^ a b Орлов, Андрей А. (2011). Темные зеркала: Азазель и Сатанаэль в ранней еврейской демонологии . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка (SUNY Press). ISBN 978-1438439518.
  39. ^ Ной и сыновья его вместе представляли, как в Qumranic и манихейской традиции, «дерево жизни» для обновленного творения. Но, более того, «избранные Божьи» впоследствии будут известны как евреям, так и христианам как «растение праведности» - ссылка, которая также используется во всех пророчествах Еноха в Апокалипсисе недель для обозначения «святого семени» Авраам, который, как «праведная община Израиля в Конце дней», соблюдает обновленный «вечный» или новый « завет творения » и, таким образом, удостоится вечной награды в виде обожествления . Как в Книге снов, когда Енох умоляет Бога пощадить «растение вечного семени» (1 Эн 84: 6),так в Книге Моисея, Господь Духов - в ответ на оплакивание Еноха «братьев своих» (7:44), «сыновей Ноя» (7:49) и Землю (7:58: «Когда земля успокоится ?») - обещания заветной клятвой «сохранить» «избранных» Его избранного «народа» не только в Ное и его семени (7: 51-52), но и в последний день (7: 61-62). В каком Боккаччини называет Кумран в Храмовом свиток - и Юбилеи -affiliated Послания Еноха из «Enochic иудаизма,» Апокалипсис недель, в его историческом детерминизме , «полностью сосредоточен на концепции выборов. Как и в [Книге снов Еноха], история подвергается неумолимому вырождению [отступничеству] до самого конца, но, как [в] Юбилеях [как также в Similitudes Еноха] ... в этом мире есть особая группа избранных людей , растение праведности, Израиль. ... [В] начале последних времен [последних дней, когда «временный храм» будет восстановлен «до дня нового творения» (Юбилей 1: 15-18; 1 Ен 53: 6-7 ) и «божественно созданный» эсхатологический Храм «будущего мира» (11QT 29: 2-10)] ... Бог выберет группу из избранных. Эта группа [Израиль последних дней - «поколение праведников» из 1 Эн 107: 1 - которые достойны войти в это «временное» святилище] получат особую «мудрость» и будут держаться отдельно от остального народа. действуя от их имени и тем самым подготавливая путь к искуплению Израиля и всего творения. [Их будет вести «уникальный пророк» и первосвященник, мессианская природа, который будет учить и толковать,но также страдают и умирают ( ЗаветыБендж, Сим, Дэн, Гад; CD 12; 1QS; 1QSa; 4Q175): «вестник» Даниила 9 и 11Q Мелхиседек, которого иудейская легенда называет « Мессия бен Иосиф » (великий белый бык, собирающий избранных Божьих {Второзаконие 33:17}, который становится ягненком-заклинателем из 1 Эн 90:37) -38), воскресший мученик-предшественник великого « Мессии бен Давид » - воплощающий радостное откровение, как называет его Баркер, «имени великого Сына Человеческого», как оно, наконец, «возвращено в истинное состояние». слуги как часть Мудрости последних времен »- вместе с« надеждой преобразующей Мудрости, которая откроется праведникам в последние дни перед их собственным возвышением »; Древний Завет, pp. 279-280] ... Наконец, мы имеем возвращение к изначальной стадии с окончательным судом и новым творением, открывающим путь к вечной славе грядущего мира ... [После апокалипсиса ' через десять недель «избранные», избранные «из избранных»] «обретут богатство в праведности, и будет построен дом [Храм] владычества Великого [Владыки Духов] в его великолепии , для всех вечных поколений ... и не будет больше греха вовек »(1 Ен 91: 12-13, 17)». См. Ривз (1992), стр. 95-102, 150-151, примечания 246, 250, 253, 255, 256; VanderKam (2008/1995), стр. 40, 64, 68-69, 84-85; Hanson (1977), стр. 201, 220; Boccaccini (1998), глава 4: «Возраст становления» : Прото-послание Еноха, включая Апокалипсис недель »; Джон Дж. Коллинз,Скипетр и Звезда: Мессии свитков Мертвого моря и другой древней литературы (Eerdmans, 2010; Doubleday, 1995); Эльханан бен Авраам, Машиах Бен Йосеф (Кларксвилл, Мэриленд: Messianic Jewish Publishers, 2006); и Дэвид С. Митчелл, Мессия бен Джозеф (Ньютон Мирнс, Шотландия: Campbell Publications, 2016).
  40. ^ 1 Енох 84 записывает ходатайственную молитву Еноха «после того, как он испытал особенно пугающее видение космического разрушения (1 Енох 83: надвигающийся Потоп). Его дед Махалалил советует Еноху просить Бога о милости [чтобы спасти верный остаток] и Соответственно, Енох обращается к Богу с молитвой 84: 2-6. Бог отвечает на просьбу Еноха, удостоив его еще одного видения », которое записано в Книге снов (1 Енох 85-90). В самом деле, это было во время самого акта «[вознесения] рук [его] в праведности», чтобы восхвалять «Святого и Великого» и говорить «дыханием [его] уст», чтобы вознести «хвалу Великому Господь, Вечный Царь »(12: 3; 84: 1), что« Стражи взывали »к Еноху, прося его ходатайствовать за них перед Богом.ВидетьРивз (1992), стр. 82, 141, примечание 147. Эти видения и обмены мнениями с Наблюдателями и гигантами приходят к относительно молодому Еноху, которому еще не исполнилось 65 лет, который жил со своим дедом до своей свадьбы с Эдни (Юбилей 4:20). Лишь спустя много времени он связывает их всех со своим сыном Мафусаилом : VanderKam (2008/1995) pp. 71-73, 115.
  41. ^ Химмельфарб, Марта (1993). Восхождение на небеса в еврейском и христианском апокалипсисах . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. С. 38–46. ISBN 978-0195082036.
  42. ^ Роуленд, Кристофер С. (2002) [1982]. Открытые небеса: исследование апокалипсиса в иудаизме и раннем христианстве . Юджин, Орегон: Wipf and Stock . Первоначально опубликовано Crossroad : New York. ISBN 978-1592440122.
  43. ^ Коллинз, Джон Дж. (2016) [1984]. Апокалиптическое воображение: введение в еврейскую апокалиптическую литературу (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. Первоначально опубликовано Crossroad: New York. ISBN 978-0802872791.
  44. ^ a b Орлов, Андрей А. (2005). Традиция Еноха-Метатрона . Тюбинген, Германия: Мор Зибек. ISBN 978-3161485442.
  45. ^ a b «Призыв к молитве ... не означает, что возможность прощения [теперь, как это было раньше] оставлена ​​открытой для Шемихаза и его товарищей. Скорее, как в Книге Стражей [1 Еноха ], их молитва - знак поражения, контрастирующий с последней участью жертв земли. В то время как [мучительные, погибающие] крики последних были услышаны [Небесами], мольбы Стражей о божественной милости для себя и их детей не могут избежать решающих результатов божественного суда »(Stuckenbruck [1997], стр. 93).
  46. ^ Хэнсон, Пол (1977). «Восстание на небесах, Азазель и герои евгемеризма в 1 Енохе 6-11». Журнал библейской литературы . 96 (2). Атланта, Джорджия. С. 195–233. JSTOR 3265878 . Хэнсон описывает изначальный миф о « небесном восстании » « астральных божеств » и падшего астрального воинства - «божественных мятежников и их земных преемников», возглавляемых фигурой утренней звезды (то есть Люцифером, «сыном утра»). = Сатана / Сатанаил), чье стремление к восхождению «в приглушенном утреннем свете [] затмевается более ярким светом восходящего солнца» (то есть Яхве - англизированный « Иегова » - который в 1 Эн 10:11 использует Михаила как своего «божественного агента» в небесном изгнании и наказании мятежников. Могущественный архангел заявляет Шемихазе :предводитель павшего воинства:Я низвержу тебя как нечестивое существо с горы Божьей, и стражи [ ангелы ] изгнали тебя из среды огненных камней [ звезд или астральных божеств ] ... Я бросаю тебя на землю ... Ты пришли к ужасному концу и не будут более вечными, стр. 207-209). Хотя в конечном итоге эти высокомерные самонадеянность и амбиции были сброшены с Божьей «вершины» и низвергнуты, они изначально поднимаются, чтобы превзойти силы Небес в духе Исаии 14: 13-14:Я взойду на небо: вознесу престол мой выше звезд Божиих, поставлю престол мой высоко. Я сижу на горе собрания на крайнем севере; Взойду выше облаков, сделаюсь Всевышним. Именно благодаря этой связи урзейт с прологом творения, в котором происходит небесное восстание божественных существ, вырисовывается более полная картина "этиологии зла в мире: все зло в мире проистекает из небесного события, восстание некоторых божественных существ ". Точно так же история падших Наблюдателей и гигантов одновременно проясняет и продвигает к эсхатологической «развязке» ( Endzeit), потому что «искоренение зла произойдет не изнутри мирового порядка, а через катастрофическое расширение первобытных событий, кульминацией которого станет очищение от злых ангелов и духов и восстановление совершенного порядка» (стр. 218-219). См. Также « Космический завет» Роберта Мюррея (2007, Gorgias Press ), стр. 8-11, и «Рассвет апокалипсиса: исторические и социологические корни еврейской апокалиптической эсхатологии» Хэнсона (1975, Fortress Press).
  47. ^ То, что Милик здесь использует слово «кажеться», ссылаясь на оковы «греха» падших ангелов, указывает на его понимание того, что порабощение, о котором говорит Енох, - это духовное рабство и ужасная обещанная судьба, которая поражает падших ангелов в этом месте повествования. из-за их гнусных преступлений и поступков, временное возмездие небес еще не было осуществлено. В этом отрывке говорится об узах греха , а не о физических оков.
  48. ^ Мани тоже, согласно биографической Cologne Мани-Codex , был в видении посетили его небесным или «божественный двойник» , небесный или предсуществующий «истинный я» - отмеченный элемент в еврейском мистицизме (но проявляется также в апокрифический сирийский гимн жемчужине в конце Деяний Фомы , сохраненный и ценимый в манихействе ), который, поочередно, считается воплощением того, что есть «сын Божий» (или истинный и верный «Наблюдатель», в отличие от 'child of Error') должно быть или стать. ВидетьMilik (1976), стр. 29, 34, 55, 142, 144, 172, 174, 192, 214, 229-230, 235-236, 427; Reeves (1992), стр. 35, примечание 13, 186–188; Stuckenbruck (1997), стр. 84, примечание 63, 88, примечание 71, и для Рафаэля, 93; Орлов (2005), с. 165-176. « Восстановленное » богословие Джозефа Смита канонически упоминает архангела Рафаила ( У. и З. 128: 21 ) и считает архангелов Михаила и Гавриила, по сути, «небесными двойниками» патриархов Адама и Ноя соответственно. См. « История церкви» Смита 3: 386 .
  49. ↑ Орлов, Андрей А. (2017). Величайшее зеркало: небесные аналоги в еврейской псевдоэпиграфе . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка (SUNY Press). ISBN 978-1438466910.
  50. ^ В Qumranic тексты,как Милик и Орлова записку,разному, авторых, дать имя Сариэль или Фануилова в месте Уриэля.
  51. ↑ Великий Парижский магический папирус четвертого века дает захватывающее представление о божественном возмездии против гигантов-повстанцев. Там записано то, что якобы является древнееврейской молитвой, предназначенной для изгнания демонов во святое имя «бога евреев ... Того, кто молнией сжег упорных гигантов , которого восхваляют Небеса небесные ... Тем, Кто поставил горы [границы] вокруг моря [или] песчаной стены и приказал морю не разливаться. Бездна подчинялась, и вы подчиняетесь каждому демоническому духу ... "(цит. по Мюррей [2007]) , стр. 91-92).
  52. ↑ Таргум Псевдо-Ионафан (ст. 24) гласит: «Енох поклонялся в истине пред Господом, и вот, его не было с жителями земли, потому что он был взят, и он взошел на твердь по повелению Господа, и его звали Метатрон, Великий писец ». Сравните Евр 11: 5-6. См. ВандерКам (2008/1995), стр. 167.
  53. ^ Историк четвертого века Евсевий цитирует «О евреях» на первом веке нашей эры историк Александр Полигистора (112-30) в его Praeparatio Evangelica (9.17.1-9 Псевдо Eupolemus осколочная 1; 9.18.2 осколочная 2)что иврит патриарх Авраам, преподававший астрономию сначала финикийцам, а затем египтянам , унаследовал свои знания о звездах от наследия архангельской мудрости, простирающегося от Ноя до Еноха, который «первым открыл» небесные науки по наставлению Уриила; древние отождествляли Еноха с Титаном Атласом , который, пословам греков, «открыл астрологию."(9.17.9). См. Штукенбрук (2017/2014), стр. 7–12, 31–32; абр. 3 .
  54. ^ Боккаччини, Габриэле, изд. (2007). Енох и Мессия, Сын Человеческий: Возвращение к Книге Притч . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0802803771.
  55. ↑ Могущественный архангел Уриил («Бог-огонь» или «огонь Божий»; Бог «Регент Солнца», «великолепно яркий ... Толкователь ... Самый яркий серафим» - Мильтон ), как надзиратель «небесных тел» 'космического творения и падших ангелов преисподней (1 Эн 20) был «звездным» проводником Еноха по космосу. Он также был - согласно еврейской традиции, как главный Ангел Присутствия , или первосвященник небесного Храма, - тем великим ангелом с пылающим мечом ( серафический Страж), которого боги поставили охранять врата в ранее существовавший Эдем. рай и его Древо Жизни (4 Ездры 3: 5-6). Из-за восстанияархоническийсущества были, исходя из своего ангельского положения или статуса, изначально «изгнаны ... как профаны с горы Божьей ... из среды огненных камней [со своего положения среди звезд или из воинства ангелов небес]» (Иез. 28:16). Уриил был настроен отразить демоническое войско (или тех существ, которые считались недостойными или неподготовленными), которые могли осквернить священную территорию. Уриил, который «помог Соломону отогнать демонов из Храма», был тем архангелом, который, как и для Еноха, но также и для пророка Ездры, действовал как «толкователь» посланных небесами видений и книг - «просветитель разума». . " Сказано, что в конце времен Уриил в своем предостерегающем заявлении затрубит в свой архангельский козырь, чтобы вызвать кипящий, тающий пожар (Ис. 64: 2), который будет сопровождать пришествие «Сына Человеческого».царствовать тысячу лет, а затем судить мир. Пророк Исаия, говоря от имени Господа Саваофа, провозгласил: «Вот, Я создал кузнеца, который задувает угли в огонь и извлекает орудие для своей работы [сбора урожая Израиля последних дней; защиты избранных Бога] против враждебных или демонических сил], и я создал [архангельского] расточителя, чтобы уничтожить [в очищающем аду при жатве земли] »(Ис. 54:16). «Воин» еврейской традиции последнего времени »и Я создал [архангельского] расточителя, чтобы уничтожить [в очищающем аду во время жатвы земли] »(Ис. 54:16).« Воин »еврейской традиции последнего времени».и Я создал [архангельского] расточителя, чтобы уничтожить [в очищающем аду во время жатвы земли] »(Ис. 54:16).« Воин »еврейской традиции последнего времени».Мессия бен Иосиф отлит в очень схожих терминах или в подобной форме с Уриилом, который присоединяется к проливанию дождя «огня, нафты и серы» на Стражей и нефилимов . Как мессианская или предтеча , Бен Джозеф хорошо служит в этом смысле земным референтом или аналогом архангела огня Божьего : в конечном итоге Бен Джозеф проливает дождь разрушения на нечестивых в последнее время Иерусалим и призывает к воскресению духи преисподней, частью которых Уриил является космическим стражем. См. Стивен Миллер, Книга ангелов: видимое и невидимое (Cambridge Scholars Publishing: Ньюкасл-апон-Тайн, Англия, 2019), стр. 59-64; Маргарет Баркер, Необыкновенное собрание ангелов (2004), стр. 66-67, 81-82, 102, 107, 400, 402-403, 412-413; и Митчелл (2016), стр. 182-183, 229.
  56. ^ Илия, один из немногих пророков, прямо упомянутых в енохических писаниях (1 Эн 89:52), является «переведенным» коллегой Еноха, но, возможно, также архангелом Фануилом, который, что вполне уместно после собственного перевода Еноха, является одним из трех ангелов, которые возьмите его на вершину небесного храма - после чего один из ангелов (Илия-Фануил?) направляет Еноха засвидетельствовать великий разрушительный Суд, излитый на жителей Земли (1 Эн 87: 3-4). В ранних иудейских и христианских традициях Илия часто упоминается в этом «бессмертном» контексте с Енохом, что породило веру в то, что этот пророческий дуэт, оба из которых были «взяты» Богом на небеса, не вкусив смерти, - это двое. свидетели, о которых говорится в Откровении 11, которые возвращаются, чтобы свидетельствовать и вести войну в Иерусалиме в последний день, но которые в конечном итоге становятся мучениками,затем воскрес.См. VanderKam (2008/1995), стр. 69, 85, 116-117, 141, 180-182.
  57. ^ Такой «стол» - согласно латинскому « Жизни Адама и Евы» (50: 1-3; 51: 9), по-видимому, принял две земные формы, чтобы обеспечить его сохранность - чтобы сделать одну или другую нерушимой, или непроницаемые для великих судов воды и огня Бога. Ева на смертном одре наставляет своего сына Сета сделать «каменные скрижали и другие глиняные скрижали [содержащие их историю, но также« то, о чем Енох, седьмой от Адама, пророчествовал перед Потопом »]. Если он [Бог] должен судить наша раса водой, скрижали земли растворятся и останутся каменные скрижали; но если он будет судить нашу расу по огню, каменные скрижали разобьются, а глиняные скрижали полностью обожжутся "(скрижали сохранены двумя архангелами в 2-м Енохе).
  58. ^ Б Баркер, Маргарет. (2005) [1987]. «Книга Еноха» в Древнем Завете: Выживание тем древнего королевского культа в сектантском иудаизме и раннем христианстве . Лондон: SPCK; Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1905048199 
  59. ^ a b Тем не менее, вопреки первоначальной оценке Дж. Т. Милика очень поздней даты 270 г. н.э. для енохических фрагментов в Кумране, научный консенсус (установив дату для Книги притч, скорее, прямо на рубеже христианской эры) опровергает представление о том, что «Similitudes» был «позднехристианским документом». Раздел «Притчи» полностью отсутствовал в кумранских фрагментах, в которых были представлены части всех других разделов 1 Еноха. Но это произошло потому, что (за исключением собственной сектантской литературы кумранской общины) «ни один документ, написанный после конца второго века до нашей эры [на самом деле, вероятно, не превышающий 150 лет до нашей эры, согласно ВандерКаму], не удалось найти своего пути в Кумранская библиотека »; все другие разделы (или буклеты) 1 Еноха) были написаны раньше«Similitudes» между вторым и четвертым веками до нашей эры, поэтому были найдены (в изобилии) в Кумране. Этот консенсус, конечно же, ставит под сомнение, была ли первоначальная книга притч (хотя позже прославленная ранним христианством) вообще «христианским» документом; Иными словами, устаревшая точка зрения Милика, как говорит ВандерКам, «не победила» (Boccaccini, 1998; VanderKam 2008/1995, стр. 121, 132).
  60. ^ Принимая на ученый Вышеупомянутое подозрение древнееврейских основ Enochic литературы Адольф Еллинький «инсинуация или предвкушение s в 1853 году - почти сто лет до середины двадцатого века кумранских открытий - когда он предложил (в ретроспективе, а пугающе ) что книга Еноха была творением ессеев! См. Адольф Еллинек, «Hebräische Quellen für das Buch Henoch», Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft 7 (1853): 249.
  61. ^ Gedaliahu А. Гай Струмс, Гай Г. Струмс, Другой Seed: Исследования в гностической мифологии , 1984, Brill, ISBN 978-9004074194 

Источники [ править ]

  • Хеннинг, ВБ , тр. «Манихейский текст». (1943). [1]

Внешние ссылки [ править ]

  • Книга гигантов
  • Подробное обсуждение содержания Книги гигантов в Encyclopædia Iranica
  • Книга гигантов - рукописи
  1. ↑ Книга гигантов , 1943 г.