Сыны Бога ( иврит : בני האלהים , латинизированный : bənê haĕlōhîm , [1] буквально: «сыновья богов» [2] ) - это фраза, используемая в еврейской Библии и в христианских апокрифах . Фраза также используется в каббале, где бене элохим являются частью различных еврейских ангельских иерархий .
Еврейская библия
Бытие 6
И было, когда люди начали умножаться на лице земли и у них родились дочери, то сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они прекрасны; и они брали себе в жены всех, кого выбирали. И сказал Господь: не всегда будет дух Мой с человеком бороться, потому что он и есть плоть; но дней его будет сто двадцать лет. В те дни на земле были гиганты; а также после этого, когда сыны Божии вошли к дочерям человеческим, и они родили им детей, они стали сильными людьми, которые были в древности, людьми прославленными.
- Бытие 6: 1–4, KJV
Первое упоминание о «сынах Божьих» в еврейской Библии встречается в Бытие 6: 1–4. С точки зрения литературно-исторического происхождения эта фраза обычно ассоциируется с традицией яхвистов . [3]
Этот отрывок имеет две интерпретации в иудаизме, [ цитата необходима ]
- Потомки Сета : первые упоминания о потомках Сета, восставших против Бога и смешавшихся с дочерьми Каина, встречаются в христианской и раввинской литературе начиная со второго века нашей эры, например, рабби Шимон бар Йохай , Августин Гиппопотам , Юлий Африканский и Письма, приписываемые святому Клименту . Это также мнение, выраженное в современной канонической амхарской эфиопской православной Библии . В иудаизме «Сыны Божьи» обычно относятся к праведникам, то есть к детям Сифа.
- Ангелы: все самые ранние источники интерпретируют «сыновей Бога» как ангелов. С нашей эры третьего века и далее, ссылки найдены в Enochic литературе , то свитки Мертвого моря (The Genesis Апокриф , то Дамасский документ , 4Q180), Юбилеи , Завещание Рувима, 2 Варуха , Иосифом , и книга Иуды (ср со 2 Петра 2). Это также значение единственных двух идентичных случаев использования Bene ha elohim в еврейской Библии (Иов 1: 6 и 2: 1) и наиболее близких друг другу выражений (см. Список выше). В Септуагинте интерпретирующее прочтение «ангелы» встречается в Александринском кодексе , одном из четырех основных свидетелей греческого текста.
Раввинистический иудаизм традиционно придерживается первого толкования, за некоторыми исключениями, и современные еврейские переводы могут переводить бней элохим как «сыновья правителей», а не «сыновья Бога». Тем не менее, второй интерпретации (сыновья ангелов или других божественных существ) не существует в современном иудаизме. Это отражено в неприятии Еноха и других апокрифов, поддерживающих вторую интерпретацию еврейского библейского канона.
Угаритский текст
Клаус Вестерманн утверждает, что текст 6-й главы Бытия основан на угаритском языке . [4] На угаритском языке родственная фраза - bn 'il . [5] Это может происходить в Угаритском Цикле Баала . [6]
- KTU ² 1.40 демонстрирует использование слова bn il для обозначения «сыновей богов». [7]
- KTU² 1.65 (что может быть упражнением писца) использует bn il три раза подряд: il bn il / dr bn il / mphrt bn il "El, сыновья богов, круг сыновей богов / совокупность сыновей богов ". [5]
Фраза bn ilm («сыновья богов») также засвидетельствована в текстах Угарит, [8] [9] [10] [11] [12], как и фраза phr bn ilm («собрание сыновей богов»). "). [13]
В другом месте Угаритского корпуса предполагается, что бн илм были 70 сыновьями Ашеры и Эла , которые были титульными божествами людей известного мира, и их брак " hieros gamos " с дочерьми человеческими дал начало их браку. правители. [14] Во 2 Царств 7 есть свидетельство того, что это могло иметь место и в Израиле. [15]
Поздний текст
J. Scharbert связывает Бытие 6: 1-4 с источником Священнического и окончательной редакции от Пятикнижия . [16] На основании этого он относит текст к дальнейшей редакционной деятельности. [17] Рюдигер Бартельмус рассматривает только Бытие 6: 3 как последнее добавление. [16]
Юзеф Милик и Мэтью Блэк продвинули точку зрения о позднем добавлении текста к тексту, зависящему от пост-изгнанной неканонической традиции, такой как легенда о Стражах из псевдоэпиграфической версии Книги Еноха. [16]
Переводы
В различных исходных версиях Бытия 6: 1–4 по-разному используется слово «сыновья Божьи». В некоторых рукописях Септуагинты есть поправки, в которых «сыновья Божьи» читаются как « ангелы ». [ необходима цитата ] Кодекс Ватикана изначально содержал "ангелов". [ необходимая цитата ] В Александринском кодексе «сыновья Божьи» опущены и заменены словом «ангелы». [18] Это чтение ангелов подтверждается еще Августином в его работе Город Бога , где он говорит о обоих вариантах в книге 15 главы 23. [19] Peshitta читает «сынами Божиими». [20] Кроме того, Вульгата идет от буквального filii Dei, что означает «Сыны Божьи». [21] Большинство современных переводов христианских библий сохраняют это, в то время как еврейские переводы склоняются к таким, как « Сыны правителей», что частично может быть связано с проклятием Симеона Бен Йохая, который проклинал любого, кто переводил это как «Сыны Божьи» (Бытие Раба 26: 7). [22]
Помимо этого, как в Кодексах Иова 1: 6, так и во Второзаконии 32: 8, когда фраза «ангелы Божьи» используется вместо слов на иврите «сыновья Божьи». [23] В стихе Второзакония масоретского текста говорится не «сыновья Божьи», а «сыновья Израиля», однако в 4Q37 используется термин «сыновья Божьи». [24] Это, вероятно, основное прочтение того чтения, которое мы видим в Септуагинте. [25]
Другие упоминания
Фраза «сыновья Элохимов » также встречается в:
- Иов 1: 6 bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים), сыновья Элохима. [26] [ необходима ссылка ]
- Иов 2: 1 bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים), сыновья Элохима.
- Иов 38: 7 bənê ĕlōhîm (בְּנֵי אֱלֹהִֽים) без определенного артикля - сыновья Элохима [ необходима цитата ]
- Второзаконие 32: 8 и bnê lōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים), и bənê l (בני אל), сыновья Elohim или сыновья El в двух свитках Мертвого моря (4QDtj и 4QDtq); в основном «ангелы Божьи» (αγγελων θεου) в LXX (иногда «сыны Божьи» или «сыновья Израиля»); «сыновья Израиля» в МТ. [27] [28] : 147 [29]
Близко связанные фразы включают:
- Псалом 29: 1 bənê ēlîm (בְּנֵי אֵלִים) без определенного артикля - сыновья элима (аналогичное выражение). [ необходима цитата ]
- Псалом 82: 6 bənê elîon (בְּנֵי עֶלְיוֹן) без определенного артикля и с использованием слова «Всевышний» вместо ēl .
- Псалом 89: 6 bənê ēlîm (בְּנֵי אֵלִים) - сыновья элима
- Близкое к этому арамейское выражение встречается в Даниила 3:25: бар элахин - בַר אֱלָהִֽין - сын богов.
Иудаизм Второго Храма (ок. 500 г. до н. Э. - 70 г. н. Э.)
Книга Еноха , то Enochic Книга гигантов , и Книга Юбилеев относятся к Наблюдателей , которые параллельно с «сынами Божьими» в Бытие 6. [30] Послание Варнавы , по мнению некоторых , чтобы признать Енохианскую версию . [31]
Интерпретация
Христианская древность
Ученые и авторы раннего христианства не были единодушны в своем мнении. Христианские писатели, такие как Иустин Мученик , Евсевий , Климент Александрийский , Ориген и Коммодиан, считали, что «сыновья Божьи» в Бытие 6: 1–4 были падшими ангелами, вступившими в неестественный союз с человеческими женщинами, что привело к рождению Нефилим . [32] Некоторые ученые рассматривают комментарий Иисуса в Матфея 22:30 о том, что ангелы не женятся, как опровержение этой точки зрения. [1]
Другие ранние христиане считали, что «сыновья Божьи» в Бытие 6: 1–4 были потомками Сифа . [1] Августин Гиппопотамский присоединился к этой точке зрения, основываясь на речах Юлия Африканского в его книге « Город Бога» , в которых говорится о «сыновьях Бога» как о потомках Сифа (или Сетитов), чистой линии Адама . «Дочери человеческие» считаются потомками Каина (или Каинитов ). Варианты этой точки зрения были восприняты и еврейскими философами. [33]
Средневековый иудаизм
Традиционалисты и философы иудаизма [34] в средние века [35] обычно практиковали рациональное богословие . Они отвергли любую веру в мятежников или падших ангелов, поскольку зло считалось абстрактным. Раввинские источники, в первую очередь Таргум , утверждают, что «сыны Божьи», женившиеся на дочерях человеческих, были просто людьми высокого социального положения. [36] Они также считались языческими королевскими особами [1] или членами знати [37], которые из вожделения выходили замуж за женщин из населения в целом. Другие варианты этой интерпретации определяют этих «сыновей Бога» как тиранических царей Древнего Ближнего Востока , которые почитались как божественные правители и вели полигамное поведение. [1] Независимо от разницы во взглядах, основная концепция еврейских рационалистов состоит в том, что «сыны Божьи» имели человеческое происхождение. [36]
Наиболее известными еврейскими писателями, поддерживающими точку зрения о человеческих «сыновьях Бога», были Саадия , Раши , Леках Тоб , Мидраш Аггада , Джозеф Бекор Шор , Авраам ибн Эзра , Маймонид , Давид Кимхи , Нахманид , Хизкуни , Бахья Ашур. Герсонид , [38] Шимон бен Йохай , и Гиллель бен - Самуил . [39]
Ибн Эзра рассуждал, что «сыновьями Бога» были люди, которые обладали божественной силой с помощью астрологических знаний и могли зачать детей необычного размера и силы. [37]
Еврейский комментатор Исаак Абрабанель считал, что агадот в 6-й главе Бытия относится к некой секретной доктрине и не должен восприниматься буквально. Позже Абрабанель присоединился к Нахманиду и Леви бен Герсону в продвижении концепции, согласно которой «сыновьями Бога» были старшие поколения, которые были ближе к физическому совершенству, как Адам и Ева . Хотя существуют варианты этой точки зрения, основная идея заключалась в том, что совершенные качества Адама и Евы передавались из поколения в поколение. Однако с каждым поколением их идеальные физические характеристики уменьшались. Таким образом, первые поколения были сильнее последующих. Физический упадок молодых поколений продолжался до Потопа , до такой степени, что их дни были сочтены, как указано в Бытие 6: 3. Со стороны старшего поколения было аморально общаться с молодым поколением, в результате чего у хилых женщин рождались необычно большие дети. Нефилим даже считали ростом. [33]
Иаков Anatoli и Исаак Арам рассматривать группы и событие в книге Бытия 6: 1-4 как аллегория , в первую очередь за грех от жажды который упал высшую природу человека. [40]
Смотрите также
- Ангел Господень
- Ануннаки
- Архангел
Сноски
- ^ а б в г д Дуглас и др. 2011 , стр. 1384
- ^ Лексический элемент на иврите : אלהים , латинизированный : ʼĕlʼĕhîm , означает «Бог», но использует еврейскую морфему множественного числа -im. Хотя ʼĕlōhîm имеет форму множественного числа, его понимают в единственном смысле. Поэтому английский перевод - «Бог», а не «Боги».
- Перейти ↑ Davies 1995 , p. 22
- ^ К. Вестерманн, Бытие , BKAT 1/3. (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1982), 42
- ^ a b DDD 1998 , стр. 795
- ^ Марк С. Смит Угаритский цикл Ваала 1994, стр. 249 «все божественные сыновья» (или «все сыновья Божьи»). Источники ЕКА могут поддержать эту точку зрения ".
- ^ М. Дитрих, О. Лорец, Дж. Санмартин Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit 2-е изд. (Мюнстер: Угарит-Верлаг, 1995)
- ^ Хесус-Луис Cunchillos, Хуан-Пабло Вита, Симфония из Угарита слов 2003 p389
- ^ Хесус-Луис Cunchillos, Хуан-Пабло Vita, Тексты угаритский банка данных P82 2003
- ^ Марвин Х. Папа Эль в угаритских текстах 1955 p49
- ^ Рахмуни, А. Божественные эпитеты в угаритских алфавитных текстах 2008 p91
- ↑ Young GD Concordance Угаритского 1956 г. Стр. 13
- ^ Г. Йоханнес Боттервек, Богословский словарь Хельмера Ринггрена Ветхого Завета 2000 p130
- ^ Паркер, Саймон Б. (2000). «Угаритская литература и Библия». Ближневосточная археология . 63 (4): 228–31. DOI : 10.2307 / 3210794 . JSTOR 3210794 . S2CID 163249370 .
- ^ Кук, Джеральд (1961). «Израильский царь как сын Божий». Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 73 (2): 202–25. DOI : 10.1515 / zatw.1961.73.2.202 . S2CID 170218194 .
- ^ a b c Дэвис 1995 , стр. 23
- ^ Scharbert, J. Traditions- унд Redaktionsgeschichte VON Оп 6 тысяча девятьсот шестьдесят-семь
- ^ Джексон 2004 , стр. 75, «Ральфс (1971) сообщает, что Александрин был исправлен другой рукой в 6.2, вычеркнув слово uioi и написав слово aggeloi ».
- ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Город Божий, Книга XV (Святой Августин)" . www.newadvent.org . Проверено 17 марта 2019 .
- ^ Biblia Peshitta en español: traducción de los antiguos manuscritos arameos.. Нэшвилл, Теннесси: Издательство Библии Холмана. 2006. ISBN 9789704100001.
- ^ «Бытие 6 - Библия VUL» . Инструменты для изучения Библии . Проверено 17 марта 2019 .
- ^ «Нефилимы: падшие ангелы, великаны или люди? - Тайна Бытия 6: 1–4» . www.chabad.org . Проверено 17 марта 2019 .
- ^ «Иов 1 - LXX Библия» . Инструменты для изучения Библии . Проверено 17 марта 2019 .
- ^ «Библейские свитки Мертвого моря - 4Q37 Второзаконие» . dssenglishbible.com . Проверено 17 марта 2019 .
- ^ «Второзаконие 32 - LXX Библия» . Инструменты для изучения Библии . Проверено 17 марта 2019 .
- ^ «Иов 1: 6 (KJV)» . Библия синего письма .
- ^ Майкл С. Хейзер . «Второзаконие 32: 8 и Сыны Божьи» (PDF) .
- ^ Ример Рукема (2010). Иисус, гнозис и догма . T&T Clark International. п. 147. ISBN. 9780567466426. Проверено 30 января 2014 года .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ^ Майкл С. Хейзер (2001). «ВТОРОЗАКОНИЕ 32: 8 И СЫНЫ БОЖИЕ» . Проверено 30 января 2014 года .
- ^ Райт 2004 , стр. 20
- ↑ Джеймс Карлтон Пэджет , Послание Варнавы: мировоззрение и предыстория 1994 - стр. 10 «Цитата не находит точного эквивалента у Еноха, что, вероятно, объясняется тем, что Б. вдохновлен чем-то, что он помнит от Еноха в этом месте (см. параллель с I Енох 89: 61-64; 90: 17f.) "
- ^ Дуглас 2011 , стр. 1384
- ↑ a b Bamberger 2006 , стр. 150, 151
- Перейти ↑ Bamberger 2006 , p. 148
- Перейти ↑ Bamberger 2006 , p. 147
- ^ a b Бамбергер 2006 , стр. 149
- ^ a b Бамбергер 2006 , стр. 150
- Перейти ↑ Bamberger 2006 , pp. 149, 150
- Перейти ↑ Jung & 2004 Reprint , pp. 66, 67
- Перейти ↑ Bamberger 2006 , p. 151
Рекомендации
- Дуглас, JD; Tenney, Merrill C .; Сильва, Мойзес (2011). Иллюстрированный библейский словарь Зондервана (пересмотренное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0310229834.
- Дэвис, Джон, изд. (1995). Слова запомнены, текст обновлен: эссе в честь Джона Ф. Сойера . Шеффилд: JSOT Press [ua] ISBN 1850755426.
- Даршан, Гай «История сыновей Божьих и дочерей человеческих: Бытие 6: 1–4 и гесиодический каталог женщин» , Шнатон: Ежегодник библейских и древних исследований Ближнего Востока 23 (2014), 155– 178 (на иврите; англ. Аннотация)
- DDD, редакторы: Карел ван дер Торн, Боб Бекинг, Питер В. ван дер Хорст (1998). Словарь божеств и демонов в Библии (DDD) (2., широко отредактированный ред.). Лейден: Брилл. ISBN 9004111190.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Джексон, Дэвид Р. (2004). Енохический иудаизм . Лондон: T&T Clark International. ISBN 0826470890.
- Райт, Арчи Т. (2004). Происхождение злых духов воспринято в Бытие 6.1–4 в ранней еврейской литературе . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN 3161486560.
- Бамбергер, Бернард Дж. (2006). Падшие ангелы: воины царства сатаны (1. Ред. В мягкой обложке). Филадельфия, Пенсильвания: Jewish Publ. Soc. Америки. ISBN 0827607970.
- Юнг, раввин Лео (2004). Падшие ангелы в иудейской, христианской и мусульманской литературе . Whitefish, MT: Kessinger Reprints. ISBN 0766179389.
Внешние ссылки
- Католическая энциклопедия : «Сын Божий»
- Еврейская энциклопедия : «Сын Божий»