Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с яхвизмом .
"J-Source" перенаправляется сюда. Для J-Source (веб-сайт) см. Канадский фонд журналистики .
Схема дополнительной гипотезы , популярной модели сочинения Торы . Jahwist показан как J .
Схема документальной гипотезы ХХ века.

Jahwist или яхвист , часто сокращенно J , является одним из наиболее широко известных источников Пятикнижия ( Торы ), вместе с Второзакония и источником Священнического . Существование Jahwist является несколько спорным, поскольку ряд ученых, особенно в Европе, отрицают, что он когда-либо существовал как целостный независимый документ. [4] Тем не менее, многие ученые предполагают его существование и датируют его состав периодом вавилонского плена (597–539 гг. До н.э.) или, возможно, несколько позже. [5] Jahwist назван так из-за характерного использования терминаЯхве ( немецкий : Яхве ; иврит : יהוה ) для Бога. [6]

Фон [ править ]

Современные ученые согласны с тем, что в основе Пятикнижия лежат отдельные источники, но есть много разногласий по поводу того, как эти источники использовались авторами при написании первых пяти книг Библии. [7] Объяснение, называемое документальной гипотезой, доминировало на большей части 20-го века, но консенсус вокруг этой гипотезы в настоящее время сломался. Его критики предполагают, что современные защитники склонны отводить гораздо большую роль редакторам , которые теперь рассматриваются как добавляющие много собственного материала, а не просто пассивные составители документов. [8]

Простая форма документальной гипотезы также подверглась критике изнутри. Самая заметная переработка за последние десятилетия заключалась в том, чтобы предположить, что отдельные документы E и J в целом не подлежат восстановлению, причем большая часть из них была уничтожена первым редактором JE; или что документ E никогда не был независимым, а скорее был частью документа J. [9]

Характеристики [ править ]

В J Яхве является антропоморфной фигурой как физически ( Бытие 3: 8 , Бытие 11: 5 , Исход 17: 7 ), так и умственно (например, когда Авраам торгуется с Яхве о судьбе Содома и Гоморры или когда во время исхода Яхве, разгневанный неверием израильтян, угрожает уничтожить их всех и вместо этого воскресить потомков Моисея , но «смягчился и не навлек на свой народ беду, которой он угрожал», когда Моисей отговорил его). [10]

J особенно увлечен традициями, касающимися Иудеи , в том числе ее отношениями со своим соперником и соседом, Едомом ; его внимание сосредоточено на иудейских городах, таких как Иерусалим ; и его поддержка легитимности монархии Давида . J также критически относится к другим коленам Израиля , например, предполагая, что столица Северного царства Сихем была захвачена в результате резни коренных жителей ( Бытие 34 ). [11]

Майкл Д. Куган предлагает три повторяющиеся темы в традиции джахвистов: отношения между людьми и почвой, разделение между людьми и Богом и прогрессирующее человеческое разложение:

Отношения между людьми и почвой [ править ]

J уникален тем, что подчеркивает тесную связь между человеком и почвой. Этот мотив впервые встречается в Бытие 2: 4b – 3: 24, когда «первого человека зовут Адам, потому что он взят из земли [ Адама на иврите]». [12] Изначально человек живет в гармонии с почвой. Однако после того, как человек ест от дерева познания добра и зла , отношения портятся. В Бытие 3:17 Господь Бог проклинает землю, и человек будет трудиться, чтобы есть из нее. [12] Люди вернутся в землю после смерти, как описано в Бытие 3:19 . Мотив развивается в истории Каина и Авеля.. Каин земледелец ( Adamah ), и после убийства, Каин будет проклят от земли Genesis 4:11 . Связь между человеком и землей, по-видимому, восстановлена ​​с Ноем . Он описан как человек земли и тот, кто избавит от земледельческого труда Бытие 5:29 . Пьянство Ноя также намекает на связь между людьми и почвой или растениями / продуктами питания, производимыми почвой, и разложением. В конце концов, J неоднократно показывает связь между человеческой порочностью и почвой. [12]

Разделение между божественным и человеческим [ править ]

Одна из повторяющихся тем J в Бытии - это граница между божественным и человеческим царствами. В Бытие 3:22 , вкушая запретный плод , мужчина и женщина становятся подобными богам и изгнаны из Эдемского сада , что не позволяет им сохранить свое бессмертие и полную божественность. Эта тема также видна в Бытие 6: 1–4 в половом союзе сыновей Бога с человеческими женщинами: Яхве объявляет это нарушением разделения и ограничивает продолжительность жизни их потомства. [12] Наконец, эта тема продолжается в Бытие 11: 1–9 в истории Вавилонской башни.в котором Яхве путает язык человечества, чтобы помешать им понять друг друга и приблизиться к божественности. [12]

Прогрессирующая человеческая порча [ править ]

Третья тема в Jahwist - рост человеческого разложения. Бог создает мир «очень хороший», в котором все существа вегетарианцы и насилие неизвестно, но за непослушанием Евы следует убийство Каином своего брата Авеля , пока Яхве не увидит, что вся Земля заполнена коррупции и решает уничтожить ее с помощью Потопа . Коррупция не прекращается после Потопа, но Бог признает, что его творение ошибочно. [12]

Дата [ править ]

Юлиус Велльхаузен , немецкий ученый XIX века, ответственный за классическую форму документальной гипотезы, не пытался датировать J более точно, чем монархический период истории Израиля . [13] В 1938 году Герхард фон Рад поместил J при дворе Соломона , c. 950 г. до н.э., и утверждал, что его цель в письменной форме состояла в том, чтобы дать богословское обоснование единого государства, созданного отцом Соломона, Давидом . [14] Это было общепринятым до решающего исследования 1976 г., проведенного Е. Х. Шмидом , Der sogenannte Jahwist.(«Так называемый Яхвист») утверждал, что J знал пророческие книги 8-го и 7-го веков до нашей эры, в то время как пророки не знали традиций Торы, то есть J не мог быть ранее 7-го века. [15] Ряд современных теорий относят J даже позже, в период изгнания и / или после изгнания (VI – V вв. До н. Э.). [5] Кайл Маккартер из Университета Джона Хопкинса , специалист по древним семитским шрифтам , сказал, что исследование должно «разрешить любые разногласия по поводу [даты] этих надписей». [16]

Сфера [ править ]

Ниже приводится запись библейских историй, которые, как правило, принимаются широким академическим сообществом как написанные Дж.:

Бытие [ править ]

Jahwist начинается с истории сотворения в Бытии 2: 4 (история сотворения в Бытии 1 взята из P [17] ), за ней следует история Эдемского сада, Каина и Авеля, потомков Каина, Нефилимов, истории о потопе. (тесно переплетено с параллельным рассказом из P), потомками Ноя , инцестом в шатре Ноя из Бытия 6, Таблицей Наций и Вавилонской башней . [18] Эти главы составляют так называемую Первобытную Историю , историю человечества до Авраама, а J и P предоставляют примерно равное количество материала. Jahwist предоставляет большую часть оставшейся части Книги Бытия, материала об Аврааме, Исааке ,Иаков и Иосиф . [19]

Те, кто следуют классической документальной гипотезе, сегодня описывают текст J, охватывающий Бытие 2: 4 - Бытие 35, с концом переименования Иакова в Израиль и завершением определения патриархов двенадцати колен. Повествование об Иосифе кажется добавлением к северному повествованию «Е» из-за более неземной, активной и пророческой природы Бога по сравнению с реактивным и антропоморфным Богом из текста J. [20]Последние добавления текста P обрамляют повествования J. «Клей» текста P можно понять в Бытии 1 (обрамляя книгу), Бытие 5 пересчитывает Бытие 1 и предоставляет характерные детали священнического происхождения Адама и, среди других мест, Бытие 35, соединяя патриархальные повествования текста J с «E». "Повествование об Иосифе с большим количеством деталей происхождения считается важным для авторов после изгнания с целью восстановления нации в период второго храма.

Исход [ править ]

Ученые спорят относительно того, какая часть Исхода связана с J, а какая с E, поскольку, начиная с Исхода 3, источник E также называет Бога Яхве. J предоставляет большую часть материала Исходов 1–5, но тесно переплетается с E. Таким образом, трудно определить, какая часть Исходов 1–15 является J, а какая - E; тем не менее, легко увидеть параллельную P-цепочку, которая также дает отчет о рабстве Израиля и собственных чудесах Исхода.

Выйдя из Египта, Дж. Рассказывает о том, как он пролил воду из скалы и пролил дождь манны на израильтян. После этого в Исходе почти нет материала J, за исключением отчета J о Десяти заповедях, также известного как Ритуальный Декалог . J обычно не сосредоточен на законе. [21]

Левит [ править ]

Подавляющее большинство ученых приписывают почти полноту Левита Р. [22]

Числа [ править ]

J начинается с Чисел 10–14 , отбытия с Синая , рассказа о разведчиках, которые боятся гигантов в Ханаане , и отказе израильтян войти в Обетованную землю, что затем вызывает гнев Яхве, который осуждает им предстоит скитаться по пустыне следующие сорок лет. J возобновляется в главе 16, рассказывающей о восстании Дафана и Авирама , которая была объединена редактором с описанием восстания Кореи от P. Обычно также считается, что в J представлены большие части глав с 21 по 24, в которых рассказывается история бронзового змея Валаама.и его говорящего осла (хотя Фридман приписывает это Е), и, наконец, завершается первыми стихами Ереси Баала Пеора . [23]

Второзаконие [ править ]

Большая часть Второзакония была написана в эпоху реформ Иосии девтерономистом, или D, писателем. Однако, когда Редактор включил Второзаконие в законченное Пятикнижие, события смерти Моисея были перенесены из конца Чисел во Второзаконие. Таким образом, одно из повествований о смерти Моисея во Второзаконии приписывается J, хотя ученые спорят, какие стихи сюда входят.

См. Также [ править ]

  • Элохист
  • Девтерономист
  • Священнический Источник
  • Книга J

Заметки [ править ]

  1. ^ а б Вивиано 1999 , стр. 40.
  2. ^ а б Гмиркин 2006 , с. 4.
  3. ^ Viviano 1999 , стр. 41.
  4. Перейти ↑ Römer 2006 , p. 9, «Даже ученые, все еще придерживающиеся этой [документальной] модели , такие как, например, Хорст Сибасс, должны признать:« Среди всех исходных критических теорий о Пятикнижии, J является наиболее нестабильной »».
  5. ^ a b Баден 2009 , стр. 305–313.
  6. Перейти ↑ Gilbert 2009 , p. 31.
  7. ^ Ван Seters 1998 , стр. 13-14.
  8. ^ Ван Seters 1998 , стр. 13.
  9. ^ Каглер & Хартин 2009 , стр. 49.
  10. Перейти ↑ Friedman 1987 .
  11. ^ Баден, Джоэл (2012). Состав Пятикнижия: подтверждение документальной гипотезы . США: Издательство Йельского университета. С. 30–31. ISBN 978-0-300-15263-0.
  12. ^ Б с д е е Куган 2009 , с. 47.
  13. ^ Благодетель 2000 , стр. 12.
  14. Перейти ↑ Römer 2006 , pp. 10–16.
  15. ^ Кэмпбелл и О'Брайен 1993 , стр. 10.
  16. ^ "Решение загадки, написанной серебром", New York Times , 2004 .
  17. ^ Браун, Раймонд Э. (1990). Библейский комментарий Нового Иеронима . Нью-Джерси: Прентис-Холл. п. 4. ISBN 0-13-614934-0.
  18. ^ Каглер & Хартин 2009 , стр. 55.
  19. ^ Каглер & Хартин 2009 , стр. 65.
  20. ^ Куган, Майкл (2019). Краткое введение в Ветхий Завет: Еврейская Библия в ее контексте, 4-е издание . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190903756.
  21. Перейти ↑ Friedman 1987 , p. 251.
  22. ^ Каглер & Хартин 2009 , стр. 85.
  23. ^ Каглер & Хартин 2009 , стр. 97.

Ссылки [ править ]

  • Баден, Джоэл С (2009). J, E и редакция Пятикнижия . Мор Зибек. ISBN 9783161499302.
  • Бленкинсопп, Джозеф (2004). Сокровища старые и новые: очерки богословия Пятикнижия . Эрдманс. ISBN 9780802826794.
  • Кэмпбелл, Энтони Ф; О'Брайен, Марк А (1993). Источники Пятикнижия: тексты, введения, аннотации . Fortress Press. п. 10 . ISBN 9781451413670.
  • Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Издательство Оксфордского университета.
  • Дозман, Томас Б; Шмид, Конрад (2006). Прощание с Яхвистом? . SBL. ISBN 9781589831636.
  • Фридман, Ричард Эллиотт (1987). Кто написал Библию? . Харпер Сан-Франциско. ISBN 0060630353.
  • Гилберт, Кристофер (2009). Полное введение в Библию . Paulist Press. ISBN 9780809145522.
  • Гмиркин, Рассел (2006). Берос и Бытие, Манефон и Исход . Блумсбери. ISBN 978-0-567-13439-4.
  • Гудер, Паула (2000). Пятикнижие: история начала . T&T Кларк. ISBN 9780567084187.
  • Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Введение в Библию . Эрдманс. ISBN 9780802846365.
  • Мэнсфилд, Кларимонд (1922). Книга Яхве (Яхвистская Библия): фрагменты примитивного документа из семи ранних книг Ветхого Завета неизвестного гения девятого века до н.э. Бостон: издательство Cornhill Publishing Company.
  • Мерфи, Тодд Дж (2003). Карманный словарь для изучения библейского иврита . Intervarsity Press. ISBN 9780830814589.
  • Ремер, Томас (2006). «Неуловимый яхвист: краткая история исследований». В Томас Б. Дозман, Конрад Шмид (ред.). Прощание с Яхвистом? . SBL. ISBN 9781589831636.
  • Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». В Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256524.
  • Вивиано, Полина А. (1999). «Критика источников». В Haynes, Stephen R .; Маккензи, Стивен Л. (ред.). Каждому свое значение: введение в библейскую критику и ее применение . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0-664-25784-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • Источник Jahwist изолирован, в викиверситете
  • «Элохист и Яхвист»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.