Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с источником Jahwist .
Эта статья посвящена историческому поклонению Яхве в Леванте в период железного века. О современном христианском движении см. Движение за священное имя .
Изображение на Pithos надкрылье найти на Kuntillet Ajrud ниже надпись «Яхве и его Ашеры», изображающая два , как быки с андрогинных египетских божеств Bes . Две стоящие фигуры иногда рассматриваются как изображение божественной пары, в то время как сидящий за ними игрок на лире - артист. С другой стороны, многие историки искусства идентифицируют стоящие фигуры как изображения Беса из-за их отчетливо бычьих лиц. Зиони Зевит утверждал, что Яхве был представлен как фигура Беса, хотя доказательств этому мало. Также возможно, что изображения на горшке вообще не имеют отношения к надписи

Яхвизм был религией древних царств Иудеи и Израиля (Самарии) . [1] Яхве был одним из многих богов и богинь пантеона богов Земли Ханаана , южная часть которой позже стала называться Землей Израиля . Таким образом, яхвизм произошел от ханаанского политеизма , который, в свою очередь, делает яхвизм монолатристической , примитивной стадией-предшественником иудаизма в его эволюции в монотеистическую религию.

Несмотря на то, что современный иудаизм и яхвизм являются почитанием Яхве, различия между двумя системами верований довольно ясны. В отличие от религий, которые произошли от него, яхвизм характеризовался генотеизмом / монолатризмом , который признавал Яхве национальным богом Израиля [2], но, тем не менее, признавал существование, хотя и не обязательно поклонение, другим богам древних семитских времен. религия , или, более конкретно, других богов ханаанского пантеона, из которого возник яхвизм, таких как Ваал , Молох , Ашера и Астарта .

Точный переход между тем, что сейчас считается монолитическим яхвизмом и монотеистическим иудаизмом, несколько неясен, однако очевидно, что это событие началось с радикальных религиозных поправок, таких как завещания Илии и реформы Езекии и Иосии, и было выполнено к концу Вавилонское пленение , где признание Яхве в качестве единственного бога вселенной, наконец , обеспечил большинство еврейского народа.

История [ править ]

Центром религии древнего Израиля на протяжении большей части монархического периода было поклонение богу по имени Яхве , и по этой причине религию Израиля часто называют яхвизмом. [1] [3] Название «Израиль» происходит от имени Эля , главы ханаанского пантеона, что предполагает, что Эль, а не Яхве, был изначальным главным богом Израиля, [4] и хотя некоторые ученые считают, что поклонение Яхве предшествовал формированию царств и служил объединяющим фактором, способствовавшим их возникновению, ни у ветхозаветных патриархов, ни у колен Израиля, ни у судей, ни даже у самых ранних монархов нет яхвистского имени. [5]

Среди ученых преобладает мнение, что израильтяне были коренными жителями Ханаана и неотличимы от хананеев по языку и религии. [6] Неясно, как, где и почему явился Яхве; даже его имя вызывает недоумение. [7] Точная дата этого события также неоднозначна: термин « Израиль» впервые вошел в исторические записи в 13 веке до н.э. со стелой Мернептах , и хотя поклонение Яхве косвенно засвидетельствовано уже в 12 веке до нашей эры, [8 ] нет никаких свидетельств или записей даже об имени Яхве, не говоря уже о его происхождении или характере, вплоть до более чем пятисот лет спустя, со стелой Меша (9 век до н. э.). [9]Гипотеза кенитов постулирует, что, цитируя несколько библейских отрывков, Яхве мог быть мадианитским или кенитским божеством, которое аналогично взаимодействию Моисея и Иофора было представлено израильтянам и перенесено на север в земли, в которых они жили. Тем не менее, израильтяне возникли как «независимая» община от хананеев, когда Яхве было дано поклонение выше всех богов. Это, однако, не препятствовало почитанию других божеств, поскольку ясно показано, что Яхве поклонялись наряду и в сочетании с рядом других богов. [10]Эта тема присутствует как в библейских рассказах той эпохи, так и вне их, но с заметными различиями. Хотя Библия действительно описывает поклонение Яхве вместе с другими божествами, она не только описывает это как окончательную ересь, которая, по мнению большинства ученых, явно не рассматривалась в то время, но также не отражает эту традицию в эпохи, предшествующие описанным условиям. Счета Библейских формирующих этапов Иудаизм записей, Яхв возникнувшего под aegides от Авраама , Моисея и т.д., таким образом , очевидно , выходя из исторических счетов, ведущий только записи относительно этого не-монотеистического поклонения Господа замыкаться в эпоху пророки, такие как Илия, когда яхвизм (т. е. противостояние иудаизму) находился в упадке. В любом случае Яхве поклонялись наряду с другими ханаанскими божествами в течение нескольких столетий, хотя ни одно из них не было по-настоящему возвышено до его положения. В железном веке Яхве был национальным богом израильских царств. [2] В ранний племенной период у каждого племени был свой бог-покровитель ; однако, когда возникло царство , государство продвинуло Яхве как национального бога Израиля [2], превыше остальных богов.

Pre-изгнаннический Израиль, как и его соседи, было многобожие , [11] и израильтянин монотеизм был результатом уникальных исторических обстоятельств. [12] В эпоху религиозного синкретизма среди израильского народа стало принято считать ханаанского бога Эля тем же, что и Яхве. [13] Это, возможно, начало конца яхвизма и самого начала иудаизма. Действительно, когда эта идея стала преобладать в религии еврейского народа, вскоре считалось, что Эль всегда был тем же божеством, что и Яхве, о чем свидетельствует Исход 6: 2–3 , [13], который гласит:

#английский переводТранслитерацияиврит
1И Бог ( Эль- Охим ) сказал Моисею и сказал ему: "Я Господь.путь · шаб · бер '· lō · хим' эль-Mō · šeh; путь · yō · mer 'ê · lāw' ă · nî Yah · weh.וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה. Взаимодействие с другими людьми
2И я явился Аврааму, Исааку и Иакову, как Всемогущий Бог ( Эль Шаддай ),wā · 'ê · rā,' эль-'Aḇ · ra · hām 'эль-Yiṣ · āq wə ·' el-Ya · 'ă · qōḇ bə ·' l ​​Šad · dāy,וָאֵרָא, אֶל-אַבְרָהָם אֶל-יִצְחָק וְאֶל-יַעֲקֹב - בְּאֵל שַׁדָּי; Взаимодействие с другими людьми
3но именем Моим Яхве Я не открыл им Меня ».ū · šə · mî Yah · weh, lō nō · w · a '· tî lā · хем.וּשְׁמִי יְהוָה, לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם. Взаимодействие с другими людьми

После IX века до нашей эры племена и вождества Железного века I были заменены этническими национальными государствами . В каждом королевстве король также был главой национальной религии и, следовательно, наместником национального бога на Земле. [14] В Иерусалиме это отражалось каждый год, когда царь председательствовал на церемонии, на которой Яхве был возведен на трон в Святом Храме . [15] Еврейская Библия дает впечатление , что храм в Иерусалиме всегда должна была быть центральным, или даже единственным, храм Господень, но это было не так. [16]Самым ранним известным израильским местом поклонения является алтарь под открытым небом XII века на холмах Самарии с изображением бронзового быка, напоминающего ханаанского «Булл-Эль» (Эль в форме быка), и археологические остатки других храмов были найдены в Дане на северной границе Израиля и в Араде в Негеве и Беэр-Шеве , оба на территории Иудеи. [17] Шило , Вефиль , Галгал , Мицпа , Рама и Дан также были основными местами для проведения фестивалей, жертвоприношений, принятия обетов, частных ритуалов и разрешения юридических споров. [18]

Падение яхвизма и рождение иудаизма приблизились еще ближе, и пророки ознаменовали наступление эры новых идеалов и практик. Реформы, проведенные еврейскими царями Езекией и Иосией, работали над отменой поклонения любому богу, кроме Яхве, но их реформы часто отменялись их преемниками, которые поддерживали монолатристический яхвизм, который был обычным явлением.

Поклонение одному Яхве началось самое раннее с Илии в 9 веке до н. Э. И самое позднее с Осии в 8 веке ; даже тогда это оставалось заботой небольшой группы, прежде чем она получила господство в период изгнания и в ранний период после изгнания . [11] Ранние сторонники этой фракции широко рассматриваются как монолатристы, а не истинные монотеисты, [19] поскольку вместо того, чтобы полагать, что Яхве был единственным существующим богом, они вместо этого полагали, что он был единственным богом, который народ Израиля должен поклонение, [20]тем не менее, заметный отход от традиционных верований израильтян. Именно во время национального кризиса изгнания последователи Яхве пошли еще дальше и, наконец, категорически отрицали существование других божеств, помимо Яхве, тем самым обозначив переход от монолатризма к истинному монотеизму и от яхвизма к иудаизму. [21]

Другие ученые датируют начало полного монотеизма восьмым веком и в первую очередь рассматривают его как ответ ассирийскому империализму. [22] [23] [11]

Верования и обычаи [ править ]

Остатки жертвенника, построенного Иеровоамом в 931 г. до н.э., где поклонялись Яхве в виде статуи быка.

Яхвизм отличается от иудаизма тем, что допускает поклонение другим богам наряду с Яхве. Таким образом, яхвизм разделяет одни практики с иудаизмом, но не другие.

Божеством, которому чаще всего поклонялись вместе с Яхве, была Ашера , почитаемая как супруга Яхве [24] или мать. [25] В ханаанском пантеоне Ашера была супругой Эля. В то время как другим богам, таким как Ваал, обычно поклонялись вместе с Яхве, это не всегда было последовательной практикой, так как, например, Ваал видел истинную известность только во времена Илии и никогда после этого. Различные библейские отрывки указывают на то, что статуи Ашеры хранились в его храмах в Иерусалиме, Вефиле и Самарии. [26] [27] Богиня по имени « Царица Небесная », вероятно, слияние Астарты и месопотамской богини Иштар , [26]возможно, также поклонялись титулу Ашера [28] . Поклонение Ваалу и Яхве сосуществовало в ранний период истории Израиля, но они считались непримиримыми после IX века до н.э., после усилий царя Ахава и его царицы Иезавели, чтобы возвысить Ваала до статуса национального бога [29], хотя культ Ваала продолжался какое-то время. [30] За пределами Израиля Яхве также присвоил египетскую богиню Анат в качестве супруги, как свидетельствуют записи V века до нашей эры из еврейской колонии в Элефантине.в Египте рассказывают, что богине «Анат-Яху» поклонялись в храме поселения Яхве. [31]

Святая Святых в разрушенном храме в Тель - Араде , с двумя курительными столбов и двух стел, один к Господу, и один , скорее всего, Астарты. Храм, вероятно, был разрушен в ходе реформ Иосии.

Как известно, поклонение Яхве было аниконическим , то есть бог не изображался статуей или другим изображением . Это не означает, что он не был представлен в какой-то символической форме, и ранние израильские поклонения, вероятно, были сосредоточены на стоячих камнях, но, согласно библейским текстам, в храме в Иерусалиме был престол Яхве в виде двух херувимов , их внутренние крылья формировали сиденье с ящиком ( Ковчег Завета ) вместо подставки для ног, а сам трон был пуст. [32] Не было предложено удовлетворительного объяснения израильского аниконизма, и ряд недавних ученых утверждали, что Яхве был представлен до реформ Езекии и Иосии.в конце монархического периода: если процитировать одно недавнее исследование, «ранний аниконизм, де-факто или иначе, - это просто проекция пост-изгнанного воображения». [33]

Практики яхвизма в значительной степени характерны для других семитских религий того времени. Такие обычаи, которые сохранились в иудаизме, включают праздники, жертвоприношения, принятие обетов, частные ритуалы и разрешение юридических споров. [18] Сама молитва не играла особой роли в официальном богослужении. [34]

Жертвоприношения животных играли большую роль в яхвизме и иудаизме (до разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. ) на жертвенниках с последующим сожжением и окроплением их кровью, практика, описанная в Библии как ежедневный храмовый ритуал для верующих. Евреи. Жертвоприношение предположительно дополнялось пением или чтением псалмов , но подробностей мало. [35] Некоторые ученые пришли к выводу, что ритуалы, подробно описанные в Левит 1–16, с их акцентом на чистоту и искупление, на самом деле выполнялись только после вавилонского изгнания и перехода от яхвизма к иудаизму, и что в действительности любой глава семьи был возможность приносить жертвы, когда того требовал случай.[36]

Помимо жертвенных священников , большую роль в яхвизме, а затем и в иудаизме играли пророки и эпические герои, отраженные в современных еврейских текстах легендами о Самсоне , Илии и Иисусе Навине . Поклонение совершалось на буквальных высотах: Иерусалимский храм находился на горе Мориа / гора Сион (отсюда и Храмовая гора ), а храм самаритян находился на горе Геризим , хотя это может быть скорее совпадением, чем преднамеренной практикой. . Талисманы и загадочные терафимытакже, вероятно, использовались. Также вполне возможно, что яхвизм использовал экстатические культовые ритуалы (сравните библейский рассказ о Давиде, танцующем обнаженным перед Ковчегом Завета), когда они становились популярными, и потенциально даже приносили человеческие жертвы . [37]

В центре поклонения Яхве были три больших ежегодных праздника, совпадающих с основными событиями сельской жизни: Пасха с рождением ягнят, Шавуот с урожаем зерновых и Суккот с урожаем фруктов. [38] Они, вероятно, предшествовали приходу яхвизма, [38] но они стали связаны с событиями в национальных мифах Израиля: Песах с исходом из Египта, Шавуот с законотворением на Синае и Суккот с пустыней странствия. [16] Таким образом, праздники отмечали спасение Израиля Яхве и статус Израиля как его святого народа, хотя прежнее сельскохозяйственное значение не было полностью утрачено.[39]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b Миллер 2000 , стр. 1.
  2. ^ a b c Miller & Hayes 1986 , стр. 110–112.
  3. ^ Паккала 2017 , стр. без страницы.
  4. ^ Смит 2002 , стр. 32.
  5. ^ Мур и Келле 2011 , стр. 126-127.
  6. ^ McConville 2008 , стр. 17.
  7. Перейти ↑ Kaiser 2017 , p. без страницы.
  8. ^ Девер 2003b , стр. 125.
  9. Перейти ↑ Miller 2000 , p. 40.
  10. ^ Смит 2002 , стр. 7.
  11. ^ a b c Альберц 1994 , стр. 61.
  12. ^ Gnuse 1997 , стр. 214.
  13. ^ а б Смит 2001 , стр. 141–142, 146–147.
  14. Перейти ↑ Miller 2000 , p. 90.
  15. Перейти ↑ Petersen 1998 , p. 23.
  16. ^ а б Дэвис 2010 , стр. 112.
  17. ^ Девер 2003а , стр. 388.
  18. ^ а б Беннетт 2002 , стр. 83.
  19. ^ Eakin 1971 , стр. 70 и 263.
  20. Перейти ↑ McKenzie 1990 , p. 1287.
  21. Перейти ↑ Betz 2000 , p. 917.
  22. Перейти ↑ Levine 2005 , p. 411-27.
  23. Перейти ↑ Keel 2007 , p. 1276.
  24. ^ Niehr 1995 , стр. 54, 57.
  25. ↑ Barker 2012 , pp. 80–86.
  26. ^ a b Акерман 2003 , стр. 395.
  27. ↑ Barker 2012 , pp. 154–157.
  28. Перейти ↑ Barker 2012 , p. 41.
  29. ^ Смит 2002 , стр. 47.
  30. ^ Смит 2002 , стр. 74.
  31. ↑ День 2002 , стр. 143.
  32. ^ Mettinger 2006 , стр. 288-90.
  33. Перейти ↑ MacDonald 2007 , pp. 21, 26–27.
  34. ^ Коэн 1999 , стр. 302.
  35. ^ Davies & Роджерсон 2005 , стр. 158-65.
  36. ^ Davies & Роджерсон 2005 , стр. 151-52.
  37. ^ Gnuse 1997 , стр. 118.
  38. ^ а б Альбертц 1994 , стр. 89.
  39. Перейти ↑ Gorman 2000 , p. 458.

Библиография [ править ]

  • Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля: изменяющееся изучение Библии и истории . Эрдманс.
  • Акерман, Сьюзен (2003). «Богини» . В Ричарде, Сюзанне (ред.). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-083-5.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Альберц, Райнер (1994). История израильской религии, том I: от истоков до конца монархии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22719-7.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Аллен, Спенсер Л. (2015). Расколотое божество: исследование Божественных имен Истара, Ваала и Яхве и Божественного множества на Древнем Ближнем Востоке . Де Грюйтер. ISBN 978-1-5015-0022-0.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Баркер, Маргарет (1992). Великий ангел: исследование второго Бога Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25395-0.
  • Баркер, Маргарет (2012), Дама в храме , Мать Господа, 1 , Лондон, Англия: Bloomsbury T&T Clark, ISBN 978-0-567-36246-9CS1 maint: ref=harv (link)
  • Беннет, Уильям Роуз (1965) [1948, 1955], The Reader's Encyclopedia (второе издание), Нью-Йорк, Нью-Йорк: Thomas Y. Crowell Co.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Беннетт, Гарольд В. (2002). Несправедливость стала узаконенной: Второзаконие и бедственное положение вдов, незнакомцев и сирот в Древнем Израиле . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3909-1.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Бец, Арнольд Готфрид (2000). «Монотеизм» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. С. 916–917. ISBN 9053565035.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Бец, Ханс Дитер (1996). Греческий магический папирус в переводе, включая демонические заклинания (2-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-04447-7.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Арнольд, Клинтон Э. (1996). Колосский синкретизм: граница между христианством и народной верой в Колоссах . Юджин, Орегон: Мор Зибек. ISBN 978-1-4982-1757-6.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Коэн, Шэй Дж. Д. (1999). «Храм и синагога» . В Финкельштейне, Луи ; Дэвис, WD; Хорбери, Уильям (ред.). Кембриджская история иудаизма: Том 3, ранний римский период . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24377-3.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Дарби, Эрин (2014). Интерпретация статуэток иудейских столпов: пол и империя в иудейском апотропном ритуале . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-152492-9.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Дэвис, Филип Р .; Роджерсон, Джон (2005). Ветхозаветный мир . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-567-08488-0.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Дэвис, Филип Р. (2010). «Городская религия и сельская религия» . В Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (ред.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-567-03216-4.CS1 maint: ref=harv (link)
  • День, Джон (2002). Яхве, боги и богини Ханаана . Журнал для изучения Ветхого Завета: серия дополнений . 265 . Шеффилдская академическая пресса. ISBN 978-0-567-53783-6. S2CID  161791734 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Девер, Уильям Г. (2003a). «Религия и культ в Леванте» . В Ричарде, Сюзанне (ред.). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-083-5.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Девер, Уильям Г. (2003b). Кто были первые израильтяне и откуда они пришли . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4416-3.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Девер, Уильям Г. (2005). Была ли у Бога жена ?: Археология и народная религия в древнем Израиле . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2852-1.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Икин, Фрэнк Э., младший (1971). Религия и культура Израиля . Бостон: Аллин и Бэкон.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Горман, Фрэнк Х., младший (2000). «Праздники, гуляния». В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. ISBN 978-1-57506-083-5.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле . Журнал для изучения Ветхого Завета : серия дополнений. 241 . Шеффилдская академическая пресса. ISBN 978-0-567-37415-8.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Гнусе, Роберт Карл (1999). «Возникновение монотеизма в Древнем Израиле: обзор последних исследований». Религия . 29 (4): 315–36. DOI : 10,1006 / reli.1999.0198 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Гесс, Ричард С. (2012), «Жена Яхве и вера в единого Бога в Ветхом Завете» , в Hoffmeier, James K .; Мэгэри, Деннис Р. (ред.), Имеют ли исторические значения для веры?: Критическая оценка современных и постмодернистских подходов к Священному Писанию , Уитон, Иллинойс: Crossway, стр. 459–476, ISBN 978-1-4335-2574-2CS1 maint: ref=harv (link).
  • Кайзер, Уолтер К., младший (2017). Исход . Зондерван. ISBN 978-0-310-53173-9.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Маккензи, Джон Л. (1990). «Аспекты ветхозаветной мысли » . In Brown, Raymond E .; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E. (ред.). The New Jerome Biblical Commentary . New Jerome : Prentice Hall. 1287, Sv 77:17 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Меттингер, Трюггве Н.Д. (2006). «Разговор с моими критиками: культовый образ или аниконизм в Первом храме?» . В Амит, Яира; Naaman, Nadav (ред.). Очерки древнего Израиля в ближневосточном контексте . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-128-3.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Макдональд, Натан (2007). «Аниконизм в Ветхом Завете» . В Гордоне, Р.П. (ред.). Бог Израиля . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-87365-9.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Миллер, Патрик Д. (2000). Религия Древнего Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22145-4.CS1 maint: ref=harv (link)
  • МакКонвилл, Дж. Г. (2008). Бог и земная сила: политическое богословие Ветхого Завета . A&C Black.
  • Миллер, Джеймс М .; Хейс, Джон Х. (1986). История древнего Израиля и Иудеи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-21262-9.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Нестор, Дермот Энтони, Когнитивные перспективы израильской идентичности, Международная издательская группа Continuum, 2010 г.
  • Нир, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохим: от яхвизмов до иудаизма . Peeters Publishers. ISBN 9053565035.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Паккала, Джуха (2017). «Истоки яхвизма с точки зрения девтерономизма». В Оршоте, Маркус Витте, Юрген ван; Витте, Маркус (ред.). Истоки яхвизма . Вальтер де Грюйтер.
  • Петерсен, Аллан Розенгрен (1998). Царственный Бог: Фестивали интронизации в Древнем Израиле и Угарите? . A&C Black. ISBN 978-1-85075-864-8.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Смит, Марк С. (2000). «Эль» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Смит, Марк С. (2001). Истоки библейского монотеизма: политеистический фон Израиля и угаритские тексты . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-516768-9.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле (2-е изд.). Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3972-5.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Смит, Марк С. (2003). «Астральная религия и божественность» . В Ноэгеле, Скотт; Уокер, Джоэл (ред.). Молитва, магия и звезды в древнем и позднем античном мире . Penn State Press. ISBN 0-271-04600-7.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Смит, Марк С. (2010). Бог в переводе: Божества в межкультурном дискурсе в библейском мире . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6433-8.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Смит, Марк С. (2017). «Первоначальный персонаж ЯХВЕ: вопросы о неизвестном Боге» . В Ван Оршоте, Юрген; Витте, Маркус (ред.). Истоки яхвизма . Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 484 . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-042538-3.CS1 maint: ref=harv (link)
  • фон Рад, Герхард ; Брюггеманн, Вальтер (2001), «История джахвизма» , Ветхий Завет Богословие: Богословие исторических традиций Израиля , Библиотека Ветхого Завета, 1 , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 1–102, ISBN 0-664-22407-5CS1 maint: ref=harv (link)
  • Vriezen, TC; ван дер Вуд, Саймон Адам (2005), Древняя израильская и ранняя еврейская литература , перевод Дойла, Брайана, Лейдена: Brill Publishers, ISBN 978-90-04-12427-1CS1 maint: ref=harv (link).

Внешние ссылки [ править ]

  • Амзаллаг, Ниссим (август 2018 г.). «Металлургия, забытое измерение древнего яхвизма» . Библия и толкование . Университет Аризоны . Архивировано 26 июля 2020 года . Проверено 21 ноября 2020 года .
  • Браун, Уильям, изд. (Октябрь 2017 г.). «Ранний иудаизм» . Энциклопедия древней истории . Проверено 21 ноября 2020 года .
  • Гастер, Теодор Х. (26 ноября 2020 г.). «Библейский иудаизм (ХХ – IV вв. До н.э.)» . Encyclopdia Britannica . Эдинбург : Большой энциклопедический словарь Inc. Проверена 28 Декабрь +2020 .