Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В этой статье обсуждаются исторические корни иудаизма в I тысячелетии до нашей эры. О происхождении современной религии иудаизма см. « Происхождение раввинистического иудаизма» .

В истоках иудаизма в соответствии с действующим исторической точкой зрения, лежит в бронзовом веке посреди политеистических древних семитских религий , в частности , выделяющие из Древних ханаанейского многобожия , затем сосуществующие с вавилонской религией , и syncretizing элементов вавилонской веры в поклонение Яхва как отражены в начале пророческих книг в Библии на иврите .

В Железном веке I религия израильтян стала отличаться от ханаанского политеизма, из которого она выросла. Этот процесс начался с развития яхвизма , монолатристического поклонения Яхве, которое признавало существование, но подавляло поклонение другим ханаанским богам. Позже эта монолатристическая вера превратилась в строгую монотеистическую веру и поклонение только Яхве, с отрицанием существования всех других богов, будь то ханаанские или иностранные.

Во время вавилонского плена VI и V веков до нашей эры ( Железный век II ) определенные круги в изгнанных иудеях в Вавилоне переработали ранее существовавшие идеи об их Яхве-центрическом монолатризме, избрании , божественном законе и Завете в строгую монотеистическую теологию, которая пришли к господству над бывшим Иудейским царством в следующие столетия. [1]

С V века до н.э. до 70 г. н.э. израильская религия превратилась в различные богословские школы иудаизма Второго Храма , помимо эллинистического иудаизма в диаспоре . Эсхатология Второго Храма имеет сходство с зороастризмом . [2] Текст еврейской Библии в этот период был отредактирован до существующей формы и, возможно, также канонизирован .

Раввинистический иудаизм развился в период поздней античности , в период с 3-го по 6-й века нашей эры; масора еврейской Библии и Талмуда были составлены в этот период. Самые старые рукописи масоретской традиции относятся к X и XI векам нашей эры в виде Алеппского кодекса более поздних частей 10 века нашей эры и Ленинградского кодекса, датированного 1008–1009 годами нашей эры. Во многом из-за цензуры и сожжения рукописей в средневековой Европе самые старые из существующих рукописей различных раввинских сочинений датированы довольно поздно. Самая старая сохранившаяся полная рукописная копия Вавилонского Талмуда датируется 1342 годом нашей эры. [3]

Яхвизм железного века [ править ]

Смотрите также: еврейская история
Основная статья: Яхвизм
Изображение на Pithos надкрылье найти на Kuntillet Ajrud с надписью «Яхве и его Ашера»

В иудаизме есть три основных и связанных элемента: изучение письменной Торы (книги Бытия , Исход , Левит , Числа и Второзаконие ); признание Израиля (определяемого как потомки Авраама через его внука Иакова ) народом, избранным Богом как получатели закона на горе Синай, его избранным народом ; и требование, чтобы Израиль жил в соответствии с законами Бога, изложенными в Торе. [4] Они берут свое начало в Иудейском царстве железного века и в иудаизме Второго Храма.. [4]

Царства железного века - Израиль (или Самария) и Иуда - впервые появились в 9 веке до нашей эры. [5] [6] Два царства разделяли Яхве как своего национального бога, по этой причине их религию обычно называют Яхвизмом . [7]

Другие соседние ханаанские царства времени каждого имели свой национальный боги: Чемош был богом Моава , Молох бога аммонитян , Qaus бог Идумеянка , и так далее, и в каждом королевстве король был его бога наместником на Земля. [7] [8] [9] Различные национальные боги были более или менее равны, что отражает тот факт, что сами царства были более или менее равными, и в каждом царстве существовала божественная пара, состоящая из национального бога и его супруги - Яхве. а богиня Ашера в Израиле и Иудее возглавляла пантеон меньших богов.[6] [10] [11]

К концу 8-го века Иуда и Израиль стали вассалами Ассирии , связанными договорами лояльности с одной стороны и защиты с другой. Израиль восстал и был разрушен ок. 722 г. до н.э., и беженцы из прежнего царства бежали в Иудею, принеся с собой предание, согласно которому Яхве, уже известный в Иудее, был не просто самым важным из богов, но единственным богом, которому следует служить. Эту точку зрения подхватила иудейская землевладельческая элита, которая стала чрезвычайно влиятельной в придворных кругах в следующем столетии, когда поместила восьмилетнего Иосию(годы правления 641–609 до н.э.) на престоле. Во время правления Иосии ассирийская власть внезапно рухнула, и к власти пришло движение за независимость, продвигающее как независимость Иудеи от иностранных властителей, так и лояльность Яхве как единственному богу Израиля. При поддержке Иосии движение «Только Яхве» начало полномасштабную реформу поклонения, включая завет (т. Е. Договор) между Иудой и Яхве, заменивший договор между Иудой и Ассирией. [12]

К тому времени, как это произошло, Яхве уже поглощал или вытеснял положительные характеристики других богов и богинь пантеона, процесс присвоения был важным шагом в последующем появлении одной из наиболее заметных черт иудаизма - его бескомпромиссного монотеизма. . [10] Люди древнего Израиля и Иудеи, однако, не были последователями иудаизма: они были приверженцами политеистической культуры, поклоняющейся множеству богов, озабоченной плодородием, местными святынями и легендами, а не письменной Торой , детально разработанными законами, регулирующими ритуалы. чистота, или исключительный завет и национальный бог. [13]

Иудаизм Второго Храма [ править ]

Основная статья: Иудаизм Второго Храма
Дополнительная информация: эллинистический иудаизм и ЯХВЕ.
Модель Второго Храма, показывающая внутренние дворы и Святилище, как описано в Миддоте.

В 586 г. до н.э. Иерусалим был разрушен вавилонянами, и иудейская элита - царская семья, священники, книжники и другие члены элиты - была доставлена ​​в Вавилон в плен. Они представляли лишь меньшинство населения, и Иуда, оправившись от непосредственного воздействия войны, продолжал вести жизнь, не сильно отличавшуюся от того, что было раньше. В 539 г. до н. Э. Вавилон пал перед персами; вавилонское пленение закончилось , и ряд ссыльных, но отнюдь не все и , вероятно , меньшинство, возвратились в Иерусалим. Они были потомками первых изгнанников и никогда не жили в Иудее; тем не менее, по мнению авторов библейской литературы, они, а не те, кто остался в этой земле, были «Израилем». [14]Иуда, ныне именуемый Иегудом, был персидской провинцией, и репатрианты со своими персидскими связями в Вавилоне контролировали ее. Они также представляли потомков старого движения «только Яхве», но установленная ими религия значительно отличалась как от монархического яхвизма [15], так и от современного иудаизма. Эти различия включают новые концепции священства, новое внимание к писаному закону и, следовательно, к Священным Писаниям, а также заботу о сохранении чистоты путем запрета смешанных браков за пределами сообщества этого нового «Израиля». [15]

Партия одного Яхве вернулась в Иерусалим после завоевания Вавилона персами и стала правящей элитой Иегуда. Большая часть еврейской Библии была собрана, исправлена ​​и отредактирована ими в V веке до нашей эры, включая Тору (книги Бытия , Исход , Левит , Числа и Второзаконие ), исторические труды и большую часть пророческой литературы и литературы Мудрости. . [16] [17] Библия повествует об открытии юридической книги в Храме в седьмом веке до нашей эры, которую большинство ученых рассматривают как некую форму Второзакония и рассматривают как основную для развития Священного Писания. [18]Растущее собрание Священных Писаний было переведено на греческий язык в эллинистический период евреями египетской диаспоры, в то время как вавилонские евреи создали придворные сказки Книги Даниила (главы 1–6 Даниила - главы 7–12 были добавлены позже. ), а также книги Товита и Эстер . [19]

Иудаизм Второго Храма был разделен на богословские фракции, в частности, фарисеи и саддукеи , помимо множества более мелких сект, таких как ессеи , мессианские движения, такие как раннее христианство , и тесно связанные традиции, такие как самарианство (что дает нам Самаритянское Пятикнижие , важное свидетельство текста Торы независимо от масоретского текста ).

Развитие раввинистического иудаизма [ править ]

Сцены из Книги Эстер украшают синагогу Дура-Европос, датируемую 244 годом нашей эры.
Основные статьи: Истоки раввинского иудаизма и раввинистического иудаизма
Дополнительная информация: Таннаим , Амораим , Талмуд и Истоки христианства.

На протяжении веков традиционно считалось, что иудаизм возник до христианства и что христианство отделилось от иудаизма через некоторое время после разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. Начиная со второй половины 20 века, некоторые ученые начали утверждать, что историческая картина несколько сложнее, чем это. [20] [21]

В I веке многие еврейские секты конкурировали друг с другом; см. Иудаизм Второго Храма . Секта израильского поклонения, которая в конечном итоге стала раввинским иудаизмом, и секта, которая переросла в раннее христианство, были лишь двумя из этих отдельных израильских религиозных традиций. Таким образом, некоторые ученые начали предлагать модель, которая предполагает двойное рождение христианства и раввинистического иудаизма, а не эволюцию и отделение христианства от раввинского иудаизма. Среди ученых все более широко признается, что «в конце I века н.э. еще не было двух отдельных религий, называемых« иудаизм »и« христианство »». [22] Даниил Боярин(2002) предлагает пересмотренное понимание взаимодействия между зарождающимся христианством и зарождающимся раввинистическим иудаизмом в поздней античности, в котором две религии рассматриваются как сильно и сложно переплетенные на протяжении всего этого периода.

Amoraim были еврейские ученые поздней античности , которые кодифицированы и комментируются закона и библейских текстов. Заключительная фаза редактирования Талмуда в его окончательной форме произошла в VI веке н.э. учеными, известными как саворамы . Эта фаза завершает эпоху Хазаль, основавшую раввинистический иудаизм.

См. Также [ править ]

  • Древняя семитская религия
  • Атенизм , древнеегипетская монотеистическая религия XIV века до н.э., продолжавшаяся два десятилетия.
  • Библия и история
  • Генетические исследования евреев
  • Эллинистическая религия
  • Маккавеи
  • Ветхозаветное богословие
  • Истоки христианства
  • Религии древнего Ближнего Востока

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Gnuse, Роберт К. (1997). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле . Sheffield Academic Press. ISBN 1-85075-657-0.
  2. ^ "Болезни в еврейских источниках" . Энциклопедия иудаизма . DOI : 10.1163 / 1872-9029_ej_com_0049 . Проверено 11 сентября 2020 .
  3. ^ Голб, Норман (1998). Евреи в средневековой Нормандии: социальная и интеллектуальная история . Издательство Кембриджского университета. п. 530. ISBN 978-0521580328.
  4. ^ a b Нойснер 1992 , стр. 3.
  5. ^ Schniedewind 2013 , стр. 93.
  6. ^ а б Смит 2010 , стр. 119.
  7. ^ a b Hackett 2001 , стр. 156.
  8. ^ Дэвис 2010 , стр. 112.
  9. Перейти ↑ Miller 2000 , p. 90.
  10. ^ a b Андерсон 2015 , стр. 3.
  11. Перейти ↑ Betz 2000 , p. 917.
  12. Перейти ↑ Rogerson 2003 , p. 153-154.
  13. ^ Дэвис 2016 , стр. 15.
  14. Перейти ↑ Moore & Kelle 2011 , p. 397.
  15. ^ а б Мур и Келле 2011 , стр. 402.
  16. ^ Куган и др. 2007 , стр. xxiii.
  17. ^ Беркист 2007 , стр. 3-4.
  18. ↑ Фредерик Дж. Мерфи (15 апреля 2008 г.). «Иудаизм второго храма» . У Алана Эйвери-Пека (ред.). Товарищ Блэквелла по иудаизму . Якоб Нойснер. Джон Вили и сыновья. С. 61–. ISBN 978-0-470-75800-7.
  19. ^ Куган и др. 2007 , стр. xxvi.
  20. ^ Беккер и Рид 2007 .
  21. ^ Данн, Джеймс Д.Г., изд. (1999). Евреи и христиане: пути разошлись с 70 по 135 год нашей эры . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 9780802844989.
  22. ^ Гольденберг, Роберт (2002). «Пересмотренная работа: Умирать за Бога: Мученичество и становление христианства и иудаизма Даниилом Боярином». Еврейский ежеквартальный обзор . 92 (3/4): 586–588. DOI : 10.2307 / 1455460 . JSTOR 1455460 . 

Библиография [ править ]

  • Акерман, Сьюзен (2003). «Богини» . В Ричарде, Сюзанне (ред.). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-083-5.
  • Альстром, Госта В. (1991). «Роль археологических и литературных памятников в реконструкции истории Израиля» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Ткань истории: текст, артефакт и прошлое Израиля . A&C Black. ISBN 9780567491107.
  • Альбертц, Райнер (2003). «Проблемы и возможности: перспективы постексилического яхвизма» . В Альберце, Райнер; Бекинг, Боб (ред.). Яхвизм после изгнания: перспективы израильской религии в персидскую эпоху . Uitgeverij Van Gorcum. ISBN 9789023238805.
  • Альберц, Райнер (1994). История израильской религии, том I: от истоков до конца монархии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227197.
  • Аллен, Спенсер Л. (2015). Расколотое Божество: исследование Божественных имен Истара, Ваала и Яхве и Божественного множественности на Древнем Ближнем Востоке . Де Грюйтер. ISBN 9781501500220.
  • Андерсон, Джеймс С. (2015). Монотеизм и присвоение Яхве Ваала . Блумсбери. ISBN 9780567663962.
  • Беккер, AH; Рид, AY (2007). Пути, которые никогда не расходились: евреи и христиане в поздней античности и раннем средневековье . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0343-5.
  • Бекинг, Боб (2001). «Боги, которым доверяли». В Бекинге, Бобе (ред.). Только один Бог ?: Единобожие в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры . A&C Black. ISBN 9781841271996.
  • Беннетт, Гарольд В. (2002). Несправедливость стала законной: Второзаконие и бедственное положение вдов, незнакомцев и сирот в Древнем Израиле . Эрдманс. ISBN 9780802825742.
  • Берквист, Джон Л. (2007). Приближаясь к Иегуду: новые подходы к изучению персидского периода . SBL Press. ISBN 9781589831452.
  • Бец, Арнольд Готфрид (2000). «Единобожие» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9053565035.
  • Чалмерс, Аарон (2012). Изучение религии древнего Израиля: пророка, священника, мудреца и народа . SPCK. ISBN 9780281069002.
  • Коэн, Шэй Дж. Д. (1999). «Храм и синагога» . В Финкельштейне, Луи ; Дэвис, WD; Хорбери, Уильям (ред.). Кембриджская история иудаизма: том 3, ранний римский период . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521243773.
  • Кон, Норман (2001). Космос, хаос и грядущий мир: древние корни апокалиптической веры . Издательство Йельского университета. ISBN 0300090889.
  • Коллинз, Джон Дж. (2005). Библия после Вавилона: историческая критика в эпоху постмодерна . Эрдманс. ISBN 9780802828927.
  • Куган, Майкл Д .; Смит, Марк С. (2012). Истории из Древнего Ханаана (2-е изд.). ISBN пресвитерианской издательской корпорации 978-9053565032.
  • Кук, Стивен Л. (2004). Социальные корни библейского яхвизма . Общество библейской литературы. ISBN 9781589830981.
  • Куган, Майкл Д .; Бреттлер, штат Массачусетс; Ньюсом, Калифорния; Перкинс, П. (2007). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-528880-3.
  • Дарби, Эрин (2014). Интерпретация статуэток иудейских столпов: пол и империя в иудейском апотропическом ритуале . Мор Зибек. ISBN 9783161524929.
  • Дэвис, Филип Р .; Роджерсон, Джон (2005). Ветхозаветный мир . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780567084880.
  • Дэвис, Филип Р. (2016). Истоки иудаизма . Рутледж. ISBN 9781134945023.
  • Дэвис, Филип Р. (2010). «Городская религия и сельская религия» . В Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (ред.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 9780567032164.
  • День, Джон (2002). Яхве, боги и богини Ханаана . Журнал для изучения Ветхого Завета: серия дополнений . 265 . Sheffield Academic Press. ISBN 9780826468307.
  • Девер, Уильям Г. (2003a). «Религия и культ в Леванте» . В Ричарде, Сюзанне (ред.). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-083-5.
  • Девер, Уильям Г. (2003b). Кто были первые израильтяне и откуда они пришли . Эрдманс. ISBN 9780802844163.
  • Девер, Уильям Г. (2005). Была ли у Бога жена ?: Археология и народная религия в Древнем Израиле . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2852-1.
  • Дику, Берт (1994). Эдом, брат и антагонист Израиля: роль Эдома в библейских пророчествах и рассказах . A&C Black. ISBN 9781850754589.
  • Дейкстра, Мейндерт (2001). "Эль Бог Израиля-Израильский народ ЯХВЕ: О происхождении древнего израильского яхвизма" . В Бекинге, Боб; Дейкстра, Мейндерт; Корпел, Марджо, Калифорния; и другие. (ред.). Только один Бог ?: Единобожие в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры . A&C Black. ISBN 9781841271996.
  • Эдельман, Диана Викандер (1995). «Отслеживание соблюдения Аниконической традиции» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму . Издательство Peeters. ISBN 9053565035.
  • Элиор, Рэйчел (2006). «Ранние формы еврейского мистицизма» . В Каце, Стивен Т. (ред.). Кембриджская история иудаизма: поздний римско-раввинистический период . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521772488.
  • Финкельштейн, Израиль ; Зильберман, Нил Ашер (2002). Библия раскопана: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение священных текстов . Саймон и Шустер. ISBN 9780743223386.
  • Фридман, DN; О'Коннор, член парламента; Ринггрен, Х. (1986). «ЯХВЕ» . In Botterweck, GJ; Ринггрен, Х. (ред.). Богословский словарь Ветхого Завета . 5 . Эрдманс. ISBN 9780802823298.
  • Фрерихс, Эрнест С. (1998). Библия и Библии в Америке . Scholars Press. ISBN 9781555400965.
  • Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле . Журнал для изучения Ветхого Завета: серия дополнений . 241 . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567374158.
  • Гнусе, Роберт Карл (1999). «Возникновение монотеизма в Древнем Израиле: обзор последних исследований». Религия . 29 (4): 315–336. DOI : 10,1006 / reli.1999.0198 .
  • Горман, Фрэнк Х., младший (2000). «Праздники, гуляния» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. ISBN 978-1-57506-083-5.
  • Граббе, Лестер (2010). Введение в иудаизм Второго Храма . Блумсбери. ISBN 9780567455017.
  • Граббе, Лестер (2010). « « Многие народы присоединятся к ЯХВЕ в тот день »: вопрос о ЯХВЕ вне Иудеи» . В Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (ред.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-567-03216-4.
  • Граббе, Лестер (2007). Древний Израиль: что мы знаем и откуда? . A&C Black. ISBN 9780567032546.
  • Хакетт, Джо Энн (2001). « « Не было царя в Израиле »: эпоха судей» . В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513937-2.
  • Хальперн, Барух; Адамс, Мэтью Дж. (2009). От богов к Богу: динамика космологий железного века . Мор Зибек. ISBN 9783161499029.
  • Хэнди, Лоуэлл К. (1995). Среди воинства небесного: сиро-палестинский пантеон как бюрократия . Айзенбраунс. ISBN 9780931464843.
  • Гесс, Ричард С. (2007). Религии израильтян: археологический и библейский обзор . Baker Academic. ISBN 9780801027178.
  • Гесс, Ричард С. (2012), «Жена Яхве и вера в единого Бога в Ветхом Завете» , в Hoffmeier, James K .; Мэгэри, Деннис Р. (ред.), Имеют ли исторические значения для веры?: Критическая оценка современных и постмодернистских подходов к Священному Писанию , Уитон, Иллинойс: Crossway, стр. 459–476, ISBN 978-1-4335-2574-2
  • Хамфрис, В. Ли (1990). "Бог, Имена" . In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737.
  • Кил, Отмар (1997). Символизм библейского мира: древняя ближневосточная иконография и книга псалмов . Айзенбраунс. ISBN 9781575060149.
  • Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев, филистимлян и раннего Израиля, 1300–1100 гг. До н.э. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-097-4.
  • Лемче, Нильс Питер (1998). Израильтяне в истории и традициях . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227272.
  • Левин, Кристоф (2013). Перечитывая Священное Писание: Очерки литературной истории Ветхого Завета . Мор Зибек. ISBN 9783161522079.
  • Ливерани, Марио (2014). История Израиля и история Израиля . Рутледж. ISBN 978-1317488934.
  • Mafico, Темба LJ (1992). «Божественное имя Яхве Алохим с африканской точки зрения» . В Сеговии, Фернандо Ф .; Толберт, Мэри Энн (ред.). Чтение из этого места: социальное положение и библейское толкование в глобальной перспективе . 2 . Fortress Press. ISBN 9781451407884.
  • Мастин, Б.А. (2005). «Ашера Яхве, инклюзивный монотеизм и вопрос свиданий» . In Day, Джон (ред.). В поисках Израиля до изгнания . Блумсбери. ISBN 9780567245540.
  • Меттингер, Трюггве Н.Д. (2006). «Разговор с моими критиками: культовый образ или аниконизм в Первом храме?» . В Амит, Яира; Naaman, Nadav (ред.). Очерки древнего Израиля в ближневосточном контексте . Айзенбраунс. ISBN 9781575061283.
  • Мейерс, Кэрол (2001). «Родство и королевство: ранняя монархия» . В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513937-2.
  • Макдональд, Натан (2007). «Аниконизм в Ветхом Завете» . В Гордоне, Р.П. (ред.). Бог Израиля . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521873659.
  • Миллер, Патрик Д. (2000). Религия Древнего Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22145-4.
  • Миллер, Джеймс М .; Хейс, Джон Х. (1986). История древнего Израиля и Иудеи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664212629.
  • Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля . Эрдманс. ISBN 9780802862600.
  • Нойснер, Джейкоб (1992). Краткая история иудаизма . Fortress Press. ISBN 9781451410181.
  • Нир, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму . Издательство Peeters. ISBN 9053565035.
  • Нолл, KL (2001). Ханаан и Израиль в древности: Введение . A&C Black. ISBN 9781841272580.
  • Петерсен, Аллан Розенгрен (1998). Царственный Бог: фестивали восшествия на престол в Древнем Израиле и Угарите? . A&C Black. ISBN 9781850758648.
  • Роджерсон, Джон В. (2003). «Второзаконие» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон У. (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
  • Schniedewind, Уильям М. (2013). Социальная история иврита: его происхождение через раввинистический период . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300176681.
  • Смит, Марк С. (2000). «Эль» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
  • Смит, Марк С. (2001). Истоки библейского монотеизма: политеистический фон Израиля и угаритские тексты . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195167689.
  • Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле . Эрдманс. ISBN 9780802839725.
  • Смит, Марк С. (2003). «Астральная религия и божественность» . В Ноэгеле, Скотт; Уокер, Джоэл (ред.). Молитва, магия и звезды в древнем и позднем античном мире . Penn State Press. ISBN 0271046007.
  • Смит, Марк С. (2010). Бог в переводе: Божества в межкультурном дискурсе в библейском мире . Эрдманс. ISBN 9780802864338.
  • Смит, Марк С. (2017). «Первоначальный персонаж ЯХВЕ: вопросы о неизвестном Боге» . В Ван Оршоте, Юрген; Витте, Маркус (ред.). Истоки яхвизма . Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 484 . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-042538-3.
  • Смит, Мортон (1984). «Еврейская религиозная жизнь в персидский период». В Финкельштейне, Луи (ред.). Кембриджская история иудаизма: Том 1, Введение: Персидский период . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521218801.
  • Соммер, Бенджамин Д. (2011). "Бог, Имена" . В Берлине Адель; Гроссман, Максин Л. (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199730049.
  • Ван дер Торн, Карел (1995). «Ритуальное сопротивление и самоутверждение» . In Platvoet, Jan. G .; Ван дер Торн, Карел (ред.). Плюрализм и идентичность: исследования ритуального поведения . Brill Publishers. ISBN 9004103732.
  • Ван дер Торн, Карел (1999). «Яхве» . В Ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . Эрдманс. ISBN 9780802824912.
  • Ван дер Торн, Карел (1996). Семейная религия в Вавилонии, Угарите и Израиле: преемственность и изменения в формах религиозной жизни . Brill Publishers. ISBN 9004104100.
  • Vriezen, TC; ван дер Вуде, Саймон Адам (2005), Древняя израильская и ранняя еврейская литература , перевод Дойла, Брайана, Лейдена, Нидерланды: Брилл, ISBN 978-90-04-12427-1
  • Райт, Дж. Эдвард (2002). Ранняя история неба . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195348491.
  • Вятт, Николас (2010). «Царственная религия в древней Иудее» . В Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (ред.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-567-03216-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Браун, Уильям, изд. (Октябрь 2017 г.). «Ранний иудаизм» . Энциклопедия древней истории . Проверено 25 августа 2019 .