Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Езекия (значения) .

Езекия
Ezechias-Hezekiah.png
Царь Иудеи
Царствоватьсовмещение с Ахазом 729 г.,
единоличное правление 716–697 гг. до н.э.,
совмещение с Манассией 697–687 гг.
ПредшественникАхаз
ПреемникМанассия
Родившийсяc. 739 г. до н.э.,
вероятно, Иерусалим
Умерc. 687 г. до н.э. (51 или 52 года),
вероятно, Иерусалим
Захоронение
Иерусалим
СупругHephzibah
ПроблемаМанассия
жилой домДом Давида
ОтецАхаз
МатьАвия (также называемый Ави)
РелигияИудаизм

Езекия ( / ˌ ч ɛ г ɪ к aɪ . Ə / ; иврит : חִזְקִיָּהוּ ), или Езекия , [а] был, в соответствии с еврейской Библии , сын Ахаза и 13 - го царя Иудейского . [1] Он считается очень праведным царем как во Второй книге Царств, так и во Второй книге Паралипоменон . [2] Он также является одним из наиболее выдающихся царей Иудеи, упомянутых в Библии, и одним из царей, упомянутых вгенеалогия Иисуса в Евангелии от Матфея . [3] «Ни один царь Иудеи, ни из его предшественников, ни из его преемников, не мог ... сравниться с ним», согласно 4 Царств 18: 5. [4]

Эдвин Тиле пришел к выводу, что его правление было между c. 715 и 686 гг. До н. Э. [5]

Согласно библейского повествования, Езекия был свидетелем разрушения северного царства Израиля по Саргон «s ассирийцев в с. 722 г. до н.э. и был царь Иудейского во время осады Иерусалима по Сеннахерибе в 701 г. до н.э.. [6] Езекия провел радикальные религиозные реформы, включая строгий мандат на единоличное поклонение Яхве и запрет на поклонение другим божествам в Иерусалимском храме . [1] Исайя и Михей пророчествовали во время его правления. [1]

Этимология [ править ]

Имя Езекия на иврите означает «укрепляет Яхве». [7] Или же это можно перевести как «Яхве - моя сила». [8]

Библейские источники [ править ]

Смотрите также: Ассирийская осада Иерусалима и призма Сеннахирима

Основные счета правления Езекии находятся в 2 Царств 18-20 , Исаия 36-39 , и 2 -я Паралипоменон 29-32 из еврейской Библии . В Притчах 25: 1 упоминается, что это сборник притч царя Соломона, «скопированных должностными лицами царя Иудеи Езекии». Его правление также упоминается в книгах пророков Исаии , Иеремии , Осии и Михея . В книгах Осии и Михея говорится, что их пророчества были сделаны во время правления Езекии. [9]

Семья и жизнь [ править ]

Езекия был сыном царя Ахаза и Авии . Его мать, Авия (также называемая Ави) [4], была дочерью первосвященника Захарии. Судя по датировке Тиле, Езекия родился ок. 741 г. до н. Э. Он был женат на Хефци-бахе . ( 4 Царств 21: 1 ) Он умер естественной смертью в возрасте 54 лет в ок. 687 г. до н.э., и ему наследовал его сын Манассия ( 4 Царств 20:21 ).

Править Иудеей [ править ]

Остатки широкой стены библейского Иерусалима, построенной во времена Езекии против осады Сеннахирима

Согласно библейскому повествованию, Езекия вступил на престол Иуды в возрасте 25 лет и правил 29 лет ( 4 Царств 18: 2 , 2 Паралипоменон 29: 1 ). Некоторые писатели [ кто? ] предположили, что Езекия был соправителем своего отца Ахаза около 14 лет. Его единоличное правление датируется Уильямом Ф. Олбрайтом 715–687 гг. До н.э., а Эдвином Р. Тилем - 716–687 гг. До н.э. (последние десять лет были одновременно с его сыном Манассией). [10]

Восстановление Храма [ править ]

Согласно Библии, Езекия очистил и отремонтировал Храм , очистил его идолов и реформировал священство . [11] Стремясь искоренить идолопоклонство в своем царстве, он разрушил высоты (или бамот ) и «бронзового змея» (или Нехуштан ), созданного Моисеем и ставшего объектами идолопоклоннического поклонения. Вместо этого он сосредоточил поклонение Богу в Храме в Иерусалиме. Езекия также победил филистимлян «до Газы и ее территории» ( 4 Царств 18: 8 ) и возобновил пасхальное паломничество и традицию приглашениярассеянные племена Израиля, чтобы принять участие в празднике Пасхи. 2 Паралипоменон 30 (но не параллельный счет в 4 Царств) записывает, что Езекия послал послов к Ефрему и Манассии, приглашая их в Иерусалим для празднования Пасхи. Посланников, однако, не только не слушали, но даже смеялись, хотя несколько человек из колен Асира , Манассии и Завулона «были достаточно смиренными, чтобы прийти» в город. [12] Согласно библейскому повествованию, Пасха праздновалась с большой торжественностью и такой радостью, какой не было в Иерусалиме со времен Соломона . [4]Празднование проходило во втором месяце, ияре , потому что в первый месяц посвящение не было достаточным количеством священников.

Библейский писатель HP Mathys предполагает, что Езекия, будучи неспособным восстановить союз Иудеи и Израиля политическими средствами, использовал приглашение северным племенам как последнюю религиозную «попытку восстановить единство культа». Он также отмечает, что этот отчет «часто считается содержащим исторически достоверные элементы, особенно потому, что сообщается также о негативных аспектах», хотя он сомневается в том, в какой степени он может считаться исторически достоверным. [13]

Политические шаги и ассирийское вторжение [ править ]

Основная статья: Кампания Сеннахирима в Иудее
Ассирийские лучники

После смерти ассирийского царя Саргона II в 705 г. до н.э. сын Саргона Сеннахирим стал царем Ассирии. В 703 г. до н.э. Сеннахирим начал серию крупных кампаний по подавлению оппозиции ассирийскому правлению, начиная с городов в восточной части королевства. В 701 г. до н. Э. Сеннахирим повернул к городам на западе. Затем Езекии пришлось столкнуться с вторжением в Иудею. Согласно Библии, Езекия не полагался на поддержку Египта, но полагался на Бога и молился Ему об избавлении своей столицы Иерусалима. ( 4 Царств 18: 19–22 ; 4 Царств 18: 32–36 ; 4 Царств 19: 14–19 ; 4 Царств 19:28 ; Исаия 31: 1–3 )

Ассирийцы записали, что Сеннахирим снял осаду Иерусалима после того, как Езекия заплатил дань Сеннахириму. В Библии говорится, что Езекия заплатил ему триста талантов серебра и тридцать золота в качестве дани, даже послал двери Храма, чтобы принести обещанную сумму, но даже после того, как оплата была произведена, Сеннахирим возобновил свое нападение на Иерусалим. [14] Сеннахирим окружил город и послал своего Рабсака к стенам в качестве гонца. Рабсак обратился к солдатам, стоящим у городской стены, на иврите ( Yĕhuwdiyth ), прося их не доверять Яхве и Езекии, утверждая, что праведные реформы Езекии (уничтожение идолов и высот) были знаком того, что люди не должны доверять своему богу благосклонному отношению ( 4 Царств 18: 17–35 ). В 2 Царств 19:15 записано, что Езекия пошел в Храм и там молился Богу.

Строительство Езекии [ править ]

Силоамский туннель

Зная, что Иерусалим в конечном итоге подвергнется осаде, Езекия некоторое время готовился, укрепляя стены столицы, строя башни и сооружая туннель для подачи пресной воды в город из источника за его стенами. [11] Он сделал по крайней мере два основных приготовления, которые помогут Иерусалиму противостоять завоеванию: строительство Силоамского туннеля и строительство Широкой стены .

«Когда пришел Сеннахирим, намереваясь вести войну против Иерусалима, Езекия посоветовался со своими офицерами, чтобы остановить поток источников за пределами города… ибо иначе, как они думали, придет царь Ассирии и найдет воду в изобилии» ( 2 Паралипоменон) 32: 2–4 ).

В библейских повествованиях говорится, что армия Сеннахирима осадила Иерусалим . ( Исайя 33: 1 ; 4 Царств 18:17 ; 2 Паралипоменон 32: 9 ; Исайя 36 )

Поражение армии Сеннахирима [ править ]

Поражение Сеннахирима , масло на панели Питера Пауля Рубенса , семнадцатый век

Согласно библейскому повествованию, Сеннахирим отправил письма с угрозами, предупреждая Езекию, что он не отказался от своего решения взять столицу Иудеи. ( Исаия 37: 9–20 ). Несмотря на то, что они осадили Иерусалим, в библейских рассказах говорится, что ассирийцы не только «пустили туда стрелу ... и не бросили против него осадный вал», и что Бог послал ангел, который за одну ночь сразил «сто восемьдесят пять тысяч в стане ассирийцев», отправив Сеннахирима назад «с позором лица в свою землю». [15]

В надписях Сеннахирима не упоминается о бедствии, нанесенном его войскам. Но, как комментирует профессор Джек Финеган : «Учитывая общую ноту хвастовства, пронизывающую надписи ассирийских царей,… вряд ли можно ожидать, что Сеннахирим зафиксирует такое поражение». [16] Кембридж Библия для школ и колледжей относится к «египетской традиции, согласно которой Сеннахериб уже достигли Пелусий в Египте, когда в одну ночь его армия была беспомощными от чумы полевых мышей , которые обглодало поклоны солдаты и ремни их щитов ". [17]Версия дела, которую представляет Сеннахериб, как она обнаружена на так называемой призме Сеннахирима, хранящейся в Институте Востока Чикагского университета , отчасти гласит: «Что касается еврея Езекии, он не подчинился моему игу ... Сам Езекия ... позже послал меня в Ниневию, мой господствующий город, вместе с 30 талантами золота, 800 талантами серебра ... " [18] Эта версия увеличивает количество отправленных серебряных талантов с 300 до 800; но в остальном это подтверждает библейское повествование и показывает, что Сеннахирим не утверждал, что он захватил Иерусалим. Однако Сеннахирим представляет вопрос об уплате дани Езекией после ассирийской угрозы осады Иерусалима, тогда как Библия утверждает, что она была выплачена раньше.

Смерть Сеннахирима [ править ]

Бегство Адраммелеха , библейская иллюстрация Артура Мурча

О смерти Сеннахирима в 2 Царств 19:37 говорится:

«Когда он поклонялся в доме своего бога Нисроха, Адрамелех и Шарецер убили его [Сеннахирима] мечом; и они убежали в землю Араратскую. И Асархаддон, сын его, стал царем вместо него».

Согласно ассирийским записям, Сеннахирим был убит в 681 г. до н. Э., Через двадцать лет после вторжения в Иудею в 701 г. до н. Э. [19] Нововавилонское письмо подтверждает библейское повествование о намерении сыновей Сеннахирима убить его, событие, которое ассириологи реконструируют как историческое. Сын Арди-Мулиши , который упоминается в письме как убивающий любого, кто раскроет его заговор, успешно убивает своего отца в c. 681 г. до н.э., [20] и, скорее всего, был Адрамелехом в 4-х Царств , хотя о Шарецере больше нигде не известно. [21]Ассириологи утверждают, что убийство было мотивировано тем, что наследником престола был выбран Асархаддон, а не Арди-Мулиши, следующий старший сын. Ассирийская и еврейская библейские истории подтверждают, что Асархаддон в конечном итоге унаследовал трон. Другие ассириологи утверждают, что Сеннахирим был убит в отместку за разрушение Вавилона, города, священного для всех месопотамцев, включая ассирийцев. [22]

Болезнь и выздоровление Езекии [ править ]

Езекия демонстрирует свое богатство посланникам вавилонского царя, холст, масло. Висенте Лопес Портанья , 1789 г.

Позже Езекия заболел нарывом [23] или воспалением. [24] Исайя сказал ему, что Господь сказал, что он должен привести свой дом в порядок, потому что он умрет. Но Езекия помолился, и Исайя вернулся, сказав, что Господь услышал его молитву и он выздоровеет. Езекия попросил знамения, и Исайя спросил его, должна ли тень идти вперед на десять градусов или назад на десять градусов. Езекия сказал, что она должна вернуться, и в повествовании говорится: «Исаия пророк воззвал к Господу, и он отодвинул тень на десять градусов назад, на которую она сошла на циферблате Ахаза ». Повествование о его болезни и чудесном исцелении находится в 4 Царств 20: 1 , 2 Паралипоменон 32:24 и Исайи 38: 1..

Различные послы пришли поздравить его с выздоровлением, [25] в том числе от Меродах-Баладана , сына царя Вавилонского , «ибо он слышал, что Езекия был болен». [26] Езекия, тщеславие которого было польщено визитом, [27] показал вавилонскому посольству все богатства, оружие и запасы Иерусалима, раскрывая слишком много информации Баладану , царю Вавилона (или, возможно, хвастаясь своим богатством): он был затем столкнулся с Исайей, который предсказал, что будущее поколение народа Иудеи будет взят в плен в Вавилон . Езекия был уверен, что его собственная жизнь принесет мир и безопасность. [28]

Согласно Исаии 38: 5 , Езекия прожил еще 15 лет после молитвы Богу. Его сын и преемник Манассия родился в это время: ему было 12 лет, когда он стал преемником Езекии. [29]

Согласно Талмуду , болезнь возникла из-за спора между ним и Исайей о том, кто должен кого навестить, и из-за отказа Езекии жениться и иметь детей, хотя в конце концов он женился на дочери Исайи. Некоторые талмудисты также считали, что это могло появиться как способ для Езекии очистить свои грехи или из-за его высокомерия в принятии своей праведности. [4]

Внебиблейские записи [ править ]

Штампованная булла, запечатанная слугой царя Езекии, ранее прижатая к веревке; непроверенная коллекция древностей Редондо-Бич

Внебиблейские источники делают для нас гораздо больше, чем дают нам пан-средневосточную картину, в которую мы помещаем Езекию в контекст: есть внебиблейские источники, которые указывают на Езекию по имени, а также его правление и влияние. «С исторической точки зрения, его правление примечательно конвергенцией множества библейских источников и разнообразных внебиблейских свидетельств, часто относящихся к одним и тем же событиям. Важные данные о Езекии появляются в Девтерономической истории, Летописце, Исайи, ассирийских летописях и рельефах, израильской эпиграфии, и, во все большей степени, стратиграфия ". [30] Археолог Амихай Мазарназывает напряженность между Ассирией и Иудеей «одним из наиболее задокументированных событий железного века» (172). История Езекии является одной из лучших для перекрестной ссылки с остальными историческими документами Среднего Востока.

Археологические данные [ править ]

Клинописная надпись, в которой подробно упоминается дань, посланная Езекией, царем Иудейского, Сеннахириму. Британский музей

Оттиск печати, датируемый 727–698 гг. До н.э., с надписью «לחזקיהו [בן] אחז מלך יהדה» «Принадлежит Езекии [сыну] Ахаза, царя Иудейского», был обнаружен при раскопках в Офеле в Иерусалиме. [31] [32] Отпечаток на этой надписи был сделан древнееврейским шрифтом. [33]

Надпись на перемычке, найденная над дверным проемом гробницы, была приписана его секретарю Шевне ( 4 Царств 18:18 ).

Хранилища ЛМЛК вдоль границы с Ассирией «демонстрируют тщательную подготовку к противодействию вероятному маршруту вторжения Сеннахирима» и демонстрируют «заметную степень царского контроля над городами и городами, что облегчило бы разрушение Езекией сельских мест жертвоприношений и его централизацию поклонения в Иерусалиме». . [30] Данные свидетельствуют о том, что они использовались на протяжении всего его 29-летнего правления. [34] Есть несколько булл из запечатанных документов, которые, возможно, принадлежали самому Езекии. [35] Есть также такие, которые называют своих слуг ( ах-вах-дим на иврите, айин-бет-далет-йод-мем).

В 2015 году в Эйлате Мазар был обнаружен булла с надписью древним еврейским шрифтом, которая переводится как «Принадлежит Езекии [сыну] Ахаза, царя Иудейского». [36] Это первый оттиск печати израильского или иудейского царя, обнаруженный в ходе научных археологических раскопок. [37] Несмотря на то, что была известна еще одна непроверенная булла царя Езекии, это был первый случай, когда оттиск печати Езекии был обнаружен на месте в ходе реальных раскопок. [38] Археологические находки, такие как печать Езекии, заставили ученых предположить, что в древнем Иудейском царстве была высокоразвитая административная система. [39]В 2018 году Мазар опубликовала отчет, в котором обсуждалась находка буллы (типа печати), которая, по ее словам, могла принадлежать Исайе. Она считает, что этот фрагмент был частью печати, полный текст которой мог бы гласить: «Принадлежит пророку Исайе». [40] Несколько других библейских археологов, в том числе Кристофер Роллстон из Университета Джорджа Вашингтона , указали на то, что булла является неполной, а настоящая надпись недостаточна, чтобы обязательно относиться к библейской фигуре. [41]

Увеличение силы Иуды [ править ]

Согласно работам археологов и филологов, во время правления Езекии произошло заметное усиление могущества Иудейского государства. В то время Иуда был самым сильным народом на ассирийско-египетской границе. [42] Произошел рост грамотности и производства литературных произведений. Массовое строительство Широкой стены было произведено во время его правления, город был расширен, чтобы вместить большой приток, а население Иерусалима увеличилось до 25 000, «в пять раз больше, чем при Соломоне». [30] Археолог Амихай Мазар объясняет: «Иерусалим был виртуальным городом-государством, где была сосредоточена большая часть населения государства» по сравнению с остальными городами Иудеи (167). [43] Археолог Исраэль Финкельштейнговорит: «Ключевым феноменом, который нельзя объяснить только на фоне экономического процветания, был внезапный рост населения Иерусалима в частности и Иудеи в целом» (153). [43] Он говорит, что причиной этого роста должен быть большой приток израильтян, спасающихся от разрушения ассирийцами северного государства . Это «[т] единственно разумный способ объяснить это беспрецедентное демографическое развитие» (154). [43] Это, по словам Финкельштейна, заложило основу для побуждений собрать и согласовать историю иврита в тексте того времени (157). [43] Мазар ставит под сомнение это объяснение, поскольку, как он утверждает, это «не более чем обоснованное предположение» (167). [43]

Силоамская надпись [ править ]

Силоамский бассейн

Siloam тоннель был точеный через 533 метров (1,750 футов) твердых пород [21] , чтобы обеспечить Иерусалим подземный доступ к водам Гихон или Siloam Бассейн , которые лежат за пределами города.

Siloam начертания из Siloam тоннеля теперь в Археологический музей Стамбула . Это «знаменует драматический момент, когда две первоначальные команды туннелистов, копавших кирками с противоположных концов туннеля, встретились друг с другом» (564). [21] Это «одна из самых важных древнееврейских надписей, когда-либо обнаруженных». [21] Финкельштейн и Мазар приводят этот туннель в качестве примера впечатляющей власти Иерусалима на государственном уровне того времени.

Археологи, такие как Уильям Дж. Девер , указали на археологические свидетельства иконоборчества в период правления Езекии. Центральная культовая комната храма в Араде (королевская иудейская крепость) была намеренно и осторожно демонтирована, «при этом алтари и массажист« спрятаны »под гипсовым полом на улице 8». Этот пласт соотносится с концом 8 века; Девер заключает, что «преднамеренный демонтаж храма и его замена другим строением во времена Езекии - это археологический факт. Я не вижу здесь оснований для скептицизма». [44]

Лахийский рельеф [ править ]

Часть рельефа Лахиса, Британский музей. Сцена битвы, изображающая ассирийскую конницу в действии. Вверху уводят заключенных.

Под Ровоамом , Lachish стал вторым самым важным городом Иудейского царства . Во время восстания царя Езекии против Ассирии он был захвачен Сеннахиримом, несмотря на решительное сопротивление (см. Осада Лахиса ).

Как свидетельствует рельеф Лахиса , Сеннахирим начал осаду города Лахис в 701 году до нашей эры. [45] Рельеф Лахиса графически изображает битву и поражение города, в том числе ассирийских лучников, марширующих по пандусу, и иудеев, пронзающих его на кольях. «Рельефы на этих плитах», обнаруженные в ассирийском дворце в Ниневии, «изначально представляли собой единую непрерывную работу размером 8 футов ... высотой и 80 футов ... длиной, которая обвивала всю комнату» (559). [21] Посетители «были бы впечатлены не только величиной самого произведения искусства, но и великолепной мощью ассирийской военной машины». [21]

Призма Ниневии Сеннахирима [ править ]

Основная статья: Анналы Сеннахирима
Шестигранная глиняная призма с рассказами о военных кампаниях Сеннахирима, Музей Восточного института Чикагского университета.

Призма Сеннахирима была найдена погребенной в фундаменте дворца Ниневии. Он был написан клинописью, месопотамской формой письма того времени. Призма фиксирует завоевание 46 сильных городов [46] и «бесчисленных небольших мест», а также осаду Иерусалима, где Сеннахирим говорит, что он просто «заткнул его ... как птицу в клетке» [21], впоследствии заставив большая дань ему.

В еврейской Библии говорится, что ночью ангел Иеговы (YHWH на иврите) принес смерть 185000 ассирийцев ( 4 Царств 19:35).), вынуждая армию отказаться от осады, но также записано, что после осады Сеннахириму была выплачена дань в размере 300 талантов серебра. В призме нет описания сверхъестественного события. В повествовании Сеннахирима говорится о том, что он взимал дань с Езекии, царя Иудеи, который находился в Иерусалиме, оставив город как единственный нетронутый после изгнания из северного десятиплеменного царства Израиль из-за идолопоклонства. (4 Царств 17:22, 23; 4 Царств 18: 1–8) Сеннахирим записал выплату 800 талантов серебра, что предполагает капитуляцию для прекращения осады. Однако были обнаружены надписи, описывающие поражение Сеннахирима над эфиопскими войсками. Они говорят: «Что касается Езекии, Иудея, то он не подчинился моему игу, я осадил 46 из его сильных городов ... и завоевал (их). ... Сам я сделал узником в Иерусалиме,его королевская резиденция, как птица в клетке ».[47] Он не утверждает, что захватил город. Это согласуется с библейским рассказом о восстании Езекии против Ассирии в том смысле, что ни одно из них не указывает на то, что Сеннахирим когда-либо входил в город или формально захватил его. Сеннахирим в этой надписи утверждает, что Езекия заплатил за дань 800 талантов серебра, в отличие от 300 талантов в Библии, однако это могло быть из-за хвастливого преувеличения, которое не было редкостью среди царей того периода. Более того, в анналах [ указать ] записан список трофеев, отправленных из Иерусалима в Ниневию. [48] В надписи Сеннахирим утверждает, что Езекия принял рабство, а некоторые предполагают, что Езекия остался на своем троне в качестве вассального правителя. [49]Кампания описана с различиями в ассирийских записях и в библейских Книгах царей ; Существует мнение, что ассирийцы склонны к преувеличениям. [21] [50]

Одна из теорий, придерживающихся библейских взглядов, утверждает, что поражение было вызвано «возможно, вспышкой бубонной чумы». [51] Другое дело, что это составной текст, в котором используется «легендарный мотив», аналогичный сюжету из истории Исхода . [52]

  • Если в счете 2-х царей говорится о 300 талантах серебра, то призма Сеннахирима записывает 800 талантов. [21] «Это несоответствие может быть результатом разницы в весе серебряных талантов ассирийцев и израильтян или просто из-за склонности ассирийцев к преувеличениям» (558). [21]

Другие записи [ править ]

Талмуд (Бава Батра 15а) считает, что Езекия руководил составлением библейских книг Исаии, Притч, Песни Песней и Экклезиаста.

Согласно еврейской традиции, победа над ассирийцами и выздоровление Езекии произошли в одно и то же время, в первую ночь Пасхи.

Греческий историк Геродот (ок. 484 г. до н. Э. - ок. 425 г. до н. Э.) Писал о вторжении и признает многие смерти ассирийцев, которые, по его утверждению, были результатом чумы мышей. Еврейский историк Иосиф Флавий следовал писаниям Геродота. [30] Эти историки отмечают, что отказ Сеннахирима взять Иерусалим «неоспорим». [30]

Раввинская литература [ править ]

Ави спас жизнь ее сына Езекии, которого ее безбожный муж Ахаз задумал как подношение Молоху. Помазав его кровью саламандры , она дала ему возможность пройти через огонь Молоха невредимым (Сан. 63b). [53]

Езекия считается образцом тех, кто полагается на Господа. Только во время болезни он поколебался в своем доселе непоколебимом доверии и потребовал знамения, в чем его обвинил Исайя (Lam. R. I.). Еврейское имя «izḳiyyah» считается талмудистами фамилией, означающей либо «усиленный Yhwh», либо «тот, кто заключил прочный союз между израильтянами и Yhwh»; восемь других его имен перечислены в Ис. ix. 5 (Сан. 94а). Его называют реставратором изучения Закона в школах, и говорят, что он воткнул меч у дверей бет ха-мидраша , заявив, что тот, кто не будет изучать Закон, должен быть поражен этим оружием (ib 94b).

Благочестие Езекии, которое, по мнению талмудистов, само по себе привело к уничтожению ассирийской армии и знаменательному избавлению израильтян, когда Иерусалим был атакован Сеннахиримом, некоторые стали считать его Мессией (ib. 99a). Согласно Бар Каппара , Езекии было суждено стать Мессией, но атрибут справедливости («миддат ха-дин») возражал против этого, говоря, что, как Давид, который так много воспевал славу Бога, не был сделан Мессией. и тем более Езекии, ради которого было совершено столько чудес, но который не воспевал хвалу Богу (ib. 94a).

Менахот 109b повествует о том, как Езекия поощрял других сохранять свою веру: לאחר מפלתו של סנחריב יצא חזקיה ומצא בני מלכים שהיו יושבין בקרונות של זהב ירו שלא וד עבודת וי выходить из города, и, возможно, קרונות связано с латинским currus, колесницей]; он дал им обещание не поклоняться звездам [то есть, не участвовать в идолопоклонстве] ».

Езекия и Исайя [ править ]

Опасная болезнь Езекии была вызвана разногласиями между ним и Исайей, каждый из которых желал, чтобы другой нанес ему первый визит. Чтобы примирить их, Бог поразил Езекию болезнью и приказал Исайе навестить больного царя. Исайя сказал последнему, что он умрет, и что его душа также погибнет, потому что он не женился и таким образом пренебрегал заповедью о сохранении человеческого вида. Однако Езекия не отчаивался, придерживаясь принципа, согласно которому нужно всегда прибегать к молитве. В конце концов он женился на дочери Исаии, которая родила ему Манассию (Бер 10а). Однако в Gen. R. lxv. 4, как цитируется в Yalḳ., II Kings, 243, сказано, что Езекия молился о болезни и выздоровлении, чтобы он мог быть предупрежден и смог покаяться в своих грехах. Таким образом, он был первым, кто оправился от болезни.Но в своей молитве он был довольно высокомерен, хваля себя; и это привело к изгнанию его потомков (Сан. 104а). Р. Леви сказал, что слова Езекии: «И я делал доброе в глазах твоих» (4 Царств, XX, 3), относятся к его сокрытию книги исцеления. Согласно талмудистам, Езекия сделал шесть вещей, из которых три согласились с изречением раввинов и три не согласились с ним (Pes. IV, конец). Первые три были следующими: (1) он спрятал книгу исцелений, потому что люди вместо того, чтобы молиться Богу, полагались на медицинские предписания; (2) он сокрушил медного змея (см. Библейские данные выше); и (3) он перетащил останки своего отца на паллету вместо того, чтобы похоронить их по-царски. Вторыми тремя были: (1) остановка воды Гихона; (2) вырезать золото из дверей Храма;и (3) празднование Пасхи во втором месяце (Ber. 10b; comp. Ab. RN II., ed. Schechter, p. 11).

Вопрос, который озадачил Генриха Эвальда ("Gesch. Des Volkes Israel", III. 669, прим. 5) и других: "Где был медный змей до времен Езекии?" заняли также талмудистов. Они ответили на это очень просто: Аса и Иосафат, убирая идолов, намеренно оставили позади медного змея, чтобы Езекия также мог совершить похвальный поступок, разбив его (хул. 6б).

Мидраш примиряет два разных рассказа (4 Царств, xviii. 13-16 и 2 Chron. Xxxii. 1-8) о поведении Езекии во время вторжения Сеннахирима (см. Библейские данные выше). В нем говорится, что Езекия приготовил три средства защиты: молитву, подарки и войну (Eccl. R. ix. 27), так что два библейских утверждения дополняют друг друга. Причина, по которой показ Езекией своих сокровищ вавилонским послам вызвал гнев Бога (2 Пар., XXXII, 25), заключалась в том, что Езекия открыл перед ними Ковчег, показал им скрижали завета и сказал: «Именно с этим что мы победили »(Yalḳ., lc 245).

Несмотря на огромное богатство Езекии, его еда состояла только из фунта овощей (Sanh. 94b). По словам рабби Иуды, честь, оказанная ему после смерти, заключалась в том, что ему предшествовали 36000 человек, чьи плечи были обнажены в знак траура. По словам Р. Неемии, свиток Закона был помещен на носилки Езекии. Другое утверждение состоит в том, что на его могиле был установлен иешиба - на три дня, по мнению одних: на семь, по мнению других; или тридцать, согласно третьему авторитету (Yalḳ., II Chron. 1085). Талмудисты приписывают Езекии редактирование книг Исаии, Притч, Песни Песней и Экклезиаста (BB 15a). [54]

Хронологическая интерпретация [ править ]

Понимание библейской последовательности событий в жизни Езекии как хронологической или нет, имеет решающее значение для контекстной интерпретации его правления. Согласно ученому Стивену Л. Харрису , глава 20 книги Царств не следует за событиями глав 18 и 19 (161). [55] Напротив, вавилонские посланники предшествовали ассирийскому вторжению и осаде. Глава 20 должна была быть добавлена ​​во время изгнания, и Харрис говорит, что «очевидно, это произошло до вторжения Сеннахирима», когда Езекия «пытался привлечь Вавилон в качестве союзника против Ассирии». [55] Следовательно, «Езекия заканчивает свое долгое правление в нищете и правит лишь крошечным клочком своего бывшего владения». [55] Аналогичным образом,Археологическое исследование Библии сказано: «Присутствие этих богатств , что Езекия показывает вавилонян„указывает на то, что это событие произошло до оплаты Езекии дань Sennacherib в 701 году до нашей эры“(564). [21] Опять же ,» Хотя царские болезнь и последующая вавилонская миссия описаны в конце повествований о его правлении, они должны были произойти до войны с Ассирией. [45] Таким образом, Исаия наказал Езекию из-за его союзов, заключенных с другими странами во время ассирийского конфликта для обеспечения страховки. Читателю, который интерпретирует главы в хронологическом порядке, может показаться, что Езекия закончил свое правление в кульминационном моменте, но с научным анализом его конец, напротив, будет интерпретирован как долгое падение с того места, где он начал » .

Другие хронологические примечания [ править ]

Существуют серьезные академические дебаты о реальных датах правления израильских царей. Ученые пытались синхронизировать хронологию событий, упоминаемых в еврейской Библии, с хронологией событий, полученной из других внешних источников. В случае с Езекией ученые отметили, что очевидные несоответствия разрешаются путем принятия свидетельства того, что Езекия, как и его предшественники на протяжении четырех поколений царей Иудейских, имел соучастие со своим отцом, и это совпадение началось в 729 году до нашей эры.

В качестве примера рассуждения, которое обнаруживает несоответствия в расчетах, когда корогентства исключаются априори , 4 Царств 18:10 датирует падение Самарии (Северного царства) 6-м годом правления Езекии. Уильям Ф. Олбрайт датировал падение Королевства Израиль 721 г. до н. Э., А Э. Р. Тиле рассчитал дату как 723 г. до н. Э. [56] Если датировка Абрайта или Тиле верна, то правление Езекии начнется либо в 729, либо в 727 году до нашей эры. С другой стороны, 18:13утверждает, что Сеннахирим вторгся в Иудею на 14-м году правления Езекии. Датирование, основанное на ассирийских записях, датирует это вторжение 701 г. до н. Э., И поэтому правление Езекии начнется в 716/715 г. до н. Э. [57] Эта датировка будет подтверждена описанием болезни Езекии в главе 20, которое следует сразу же после ухода Сеннахирима ( 4 Царств 20 ). Это датирует его болезнь 14-м годом Езекии, что подтверждается заявлением Исайи ( 4 Царств 20: 6 ) о том, что он проживет еще пятнадцать лет (29-15 = 14). Как показано ниже, все эти проблемы решаются учеными, которые ссылаются на древнюю ближневосточную практику корегентности .

Следуя подходу Велльхаузена , другой набор расчетов показывает, что, вероятно, Езекия не вступал на престол до 722 г. до н. Э. По подсчетам Олбрайт, начальный год Ииуя - 842 г. до н.э .; и между ним и разрушением Самарии Книги Царствдайте общее количество лет правления царей Израиля равным 143 7/12, а для царей Иудеи - 165. Это расхождение, составляющее в случае Иуды 45 лет (165–120), было учтено. для различных способов; но каждая из этих теорий должна допускать, что первые шесть лет жизни Езекии приходились на период до 722 г. до н. э. (Однако то, что Езекия начал царствовать до 722 г. до н. Э., Полностью согласуется с принципом, согласно которому союз Ахаза / Езекии начался в 729 г. до н. Э.) Также точно не известно, сколько лет было Езекии, когда он был призван на престол, хотя 2 Царств 18: 2 говорится, что ему было двадцать пять лет. Его отец умер в возрасте тридцати шести лет ( 4 Царств 16: 2).); маловероятно, что Ахаз в возрасте одиннадцати лет должен был иметь сына. Собственный сын Езекии Манассия вступил на престол двадцать девять лет спустя, в возрасте двенадцати лет. Это помещает его рождение на семнадцатый год правления его отца, или дает возраст Езекии как сорок два, если ему было двадцать пять при его вознесении. Более вероятно, что Ахазу было двадцать один или двадцать пять лет, когда родился Езекия (что указывает на ошибку в тексте), и что последнему было тридцать два года при рождении его сына и преемника Манассии.

Миниатюра из Хлудовской Псалтири

Начиная с Олбрайта и Фридмана , несколько ученых объяснили эти проблемы датировки на основе сопричастности Езекии к его отцу Ахазу между 729 и 716/715 годами до нашей эры. Ассириологи и египтологи признают, что коргентство было практикой и в Ассирии, и в Египте. [58] [59] После того, как Надав Нааман отметил, что в северном царстве (Израиле) корегенции использовались лишь спорадически, он пишет:

В Иудейском царстве, с другой стороны, назначение соправителя было обычным делом, начиная с Давида, который перед своей смертью возвел на престол своего сына Соломона. Принимая во внимание постоянный характер соправительства в Иудее со времен Иоаса, можно осмелиться сделать вывод, что точная датировка соправительств действительно является ключом к решению проблем библейской хронологии в восьмом веке до нашей эры ». [60]

Среди многочисленных ученых, признавших взаимное влияние Ахаза и Езекии, можно выделить Кеннета Китчен в его различных трудах [61], Лесли Макфолла, [62] и Джек Финеган. [63] Макфолл в своей статье 1991 г. утверждает, что если 729 г. до н.э. (то есть год правления Иудеи, начинающийся в Тишри 729 г.) считается началом правления Ахаза / Езекии, а 716/715 г. до н.э. - датой смерть Ахаза, то все обширные хронологические данные для Езекии и его современников в конце восьмого века до нашей эры находятся в гармонии. Кроме того, Макфолл обнаружил, что никаких текстовых поправок не требуется среди многочисленных дат, продолжительности правления и синхронизмов, приведенных в Еврейском Завете для этого периода. [64]Напротив, те, кто не принимает древний ближневосточный принцип сопредставительства, требуют многократных исправлений библейского текста, и нет общего согласия по поводу того, какие тексты следует исправлять, равно как и между этими учеными нет единого мнения относительно итоговой хронологии для восьмой век до нашей эры. Это контрастирует с общим консенсусом среди тех, кто согласен с библейской и ближневосточной практикой корегентства, что Езекия был установлен в качестве соправителя со своим отцом Ахазом в 729 г. до н.э., и синхронизм 2 Царств 18 должен измеряться с этой даты, тогда как синхронизмы с Сеннахиримом отсчитываются от единоличного правления, начиная с 716/715 г. до н.э. Два синхронизма с ОшеейИзраиля в 4 Царств 18 полностью совпадают с датами правления Осии, которые могут быть определены из ассирийских источников, как и дата падения Самарии, как указано в 4 Царств 18:10. Аналогичная ситуация с двумя способами измерения, оба одинаково достоверными, встречается в датах, данных для Иорама Израильского , первый год которого синхронизирован с 18-м годом единоличного правления Иосафата Иудейского в 4 Царств 3: 1 (853 / 852 г. до н.э.), но согласно другому методу его правление началось со второго года правления Иосафата и его сына Иорама Иудейского (4 Царств 1:17); оба метода относятся к одному календарному году.

Ученые, которые принимают принцип coregencies, отмечают, что многочисленные свидетельства их использования можно найти в самом библейском материале. [65] Согласие ученых, построенных на этих принципах как с библейскими, так и с светскими текстами, было таким, что хронология Тиле / Макфолла была принята как лучшая хронология периода царства в энциклопедическом Справочнике библейской хронологии Джека Финегана . [66]

См. Также [ править ]

  • Список библейских фигур, указанных во внебиблейских источниках

Примечания [ править ]

  1. ^ Hebrew : חִזְקִיָּ֫הוּ, חִזְקִיָּ֫ה, יְחִזְקִיָּ֫הוּ , Современная :  Hīzqīyáhu, Hīzqīyá, Yəẖīzqīyáhu , Tiberian :  Ḥīzeqīyāhū, Ḥīzeqīyā, Yeḥīzeqīyāhū ; Аккадский : 𒄩𒍝𒆥𒀀𒌑 azaqiya'u ; Греческий : Ἐζεκίας [ Септуагинта : Εζεζία] , латинизированный :  Иезекиас [Ezezía] ; Латинский : Иезекия ; также транслитерируется как izkiyyahu или izkiyyah

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Глоссарий», стр. 367–432.
  2. ^ 2 Царств 18: 3 ; 2 Паралипоменон 29: 2
  3. ^ Матфея 1:10
  4. ^ a b c d Еврейская энциклопедия , Езекия , по состоянию на 15 апреля 2012 г.
  5. ↑ Эдвин Тиле, Таинственные числа еврейских королей , (1-е изд .; Нью-Йорк: Макмиллан, 1951; 2-е изд .; Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1965; 3-е изд .; Гранд-Рапидс: Зондерван / Крегель, 1983). ISBN  0-8254-3825-X , 9780825438257, 217.
  6. ↑ Encyclopdia Britannica (2009), Hezekiah , Encyclopdia Britannica Online, 12 ноября 2009.
  7. ^ Джон Jarick (22 марта 2012). «Укусы в сказках царей Иудейских» . В Дункане Бернсе; Джон В. Роджерсон (ред.). Вдали от минимума: отмечая работу и влияние Филипа Р. Дэвиса . Bloomsbury Publishing. п. 232. ISBN. 978-0-567-31337-9.
  8. ^ Современный Шило Карманный словарь,редакцией Цви Scharfstein
  9. ↑ Осия 1: 1 ; Михей 1: 1
  10. ^ См. Уильям Ф. Олбрайт для первого и для последнего Эдвина Р. Тиле , Таинственные числа еврейских королей (3-е изд .; Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan / Kregel, 1983) 217. Но Гершон Галил датирует его царствовал в 697–642 гг. до н. э.
  11. ^ а б «Сеннахирим и Иерусалим» .
  12. ^ 2 Паралипоменон 30:11: Иерусалимская Библия
  13. ^ Mathys, HP, 1 и 2 -я Паралипоменон в Бартон, J. и Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , стр. 302
  14. ^ Питер Дж Leithart , «1 и 2 Царств,» Brazos Богословского Комментарий к Библии , стр. 255–256, Baker Publishing Group , Гранд-Рапидс, Мичиган (2006)
  15. ↑ Исаия 37: 33–37 ; 2 Паралипоменон 32:21
  16. ↑ См. « Свет из древнего прошлого» , 1959, стр. 213
  17. ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей на Исаии 37, по состоянию на 10 мая 2018 г., цитируется Геродот, ii. 141
  18. ^ Древние ближневосточные тексты , стр. 288
  19. ↑ JD Douglas, ed., New Bible Dictionary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965) 1160.
  20. ^ Новая Оксфордская аннотированная Библия. 4-е изд. Нью-Йорк: Oxford Press, 2010.
  21. ^ a b c d e f g h i j k Библия археологического исследования . Гранд-Рапидс: Зондерван, 2005. Печать.
  22. ^ Жорж Ру. Древний Ирак .
  23. ^ 2 Царств 20: 7 в большинстве английских переводов
  24. ^ 2 Царств 20: 7 в расширенном переводе Библии
  25. ^ 2 Паралипоменон 32:23
  26. ^ 2 королей 20:12
  27. ↑ Кейл и Делич, Библейский комментарий к Ветхому Завету на 4 Царств 20, по состоянию на 23 января 2018 г.
  28. ^ 2 Царств 20: 12–19 : перевод ESV
  29. ^ 2 Царств 20:21 ; 2 королей 21: 1
  30. ^ a b c d e "Езекия". Библейский словарь якоря . 1992. Печать.
  31. ↑ Бен Цион, Илан (2 декабря 2015 г.). « « לחזקיהו [בן] אחז מלך יהדה »« Принадлежит Езекии [сыну] Ахаза, царя Иудейского » » . The Times of Israel . Дата обращения 2 декабря 2015 .
  32. ^ "Первый оттиск печати израильского или иудейского царя, выставленный возле Храмовой горы" .
  33. ↑ Алисса Наварро, археологи нашли печать царя Езекии библейской эры в Иерусалиме "Tech Times" 6 декабря
  34. ^ Grena 2004 , стр. 338.
  35. ^ Grena 2004, стр. 26, рис. 9 и 10.
  36. ^ Heilpern, Уилл. «В Иерусалиме обнаружена печать царя Езекии - CNN» . CNN . Проверено 14 марта 2018 .
  37. ^ "Отпечаток царской печати царя Езекии, обнаруженный при раскопках Офела к югу от Храмовой горы в Иерусалиме | האוניברסיטה העברית בירושלים | Еврейский университет в Иерусалиме" . new.huji.ac.il . Проверено 14 марта 2018 .
  38. ^ "Отпечаток царской печати царя Езекии, обнаруженный при раскопках в Иерусалиме: первый оттиск печати израильского или иудейского царя, когда-либо выставленный на месте в ходе научных археологических раскопок" . ScienceDaily . Дата обращения 24 июня 2020 .
  39. ↑ Фридман, Юлия (14 марта 2018 г.). «Печать Езекии доказывает, что древний Иерусалим был крупной столицей Иудеи» . Проверено 14 марта 2018 г. - через Haaretz.
  40. ^ Мазар, Eliat (1 февраля 2018). "Это подпись пророка Исаии?" . Обзор библейской археологии . 44 (2): 64–69 . Проверено 14 марта 2018 . Таким образом, этот оттиск печати Исайи уникален, и все еще остаются вопросы о том, что на нем написано. Однако близкие отношения между Исайей и царем Езекией, как описано в Библии, и тот факт, что булла была найдена рядом с буллой, носящей имя Езекия, похоже, оставляют открытой возможность того, что, несмотря на трудности, представленные поврежденной областью буллы, Возможно, это была печать пророка Исайи, советника царя Езекии.
  41. ^ «Февраль 2018» . www.rollstonepigraphy.com . Проверено 27 февраля 2018 года .
  42. ^ Na'aman, Надав. Древний Израиль и его соседи , Eisenbrauns, 2005, ISBN 978-1-57506-108-5 
  43. ^ a b c d e Финкельштейн, Израиль и Амихай Мазар. Поиски исторического Израиля: дискуссия об археологии и истории раннего Израиля . Лейден: Брилл, 2007
  44. ^ Девер, Уильям Г. (2005) Была ли у Бога жена? : Археология и народная религия в Древнем Израиле (Eerdmans), стр. 174, 175.
  45. ^ a b "Езекия". Семейная библейская энциклопедия . 1972. Печать.
  46. ^ Джеймс Б. Притчард, изд., Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1965) 287–288.
  47. ^ Древние ближневосточные тексты , стр. 288
  48. Перейти ↑ Grayson 1991 , p. 110.
  49. Перейти ↑ Grabbe 2003 , p. 314.
  50. Перейти ↑ Grabbe 2003 , p. 308–309.
  51. ^ Zondervan Справочник к Библии . Гранд-Рапидс: Lion Publishing, 1999, стр. 303
  52. ↑ Исаия 1–39: Введение в пророческую литературу . Марвин Алан Суини. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 1996, стр. 476
  53. ↑ Еврейская энциклопедия Авия
  54. ^ Езекия
  55. ^ a b c Харрис, Стивен Л. Понимание Библии . 8-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 2011.
  56. ↑ Эдвин Р. Тиле, Таинственные числа еврейских королей (3-е изд .; Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan / Kregel, 1983), стр. 134, 217.
  57. ↑ Лесли Макфолл, «Путеводитель по переводу хронологических данных в книгах Королей и Хроник», Bibliotheca Sacra 148 (1991) стр. 33. ( Ссылка )
  58. ^ Уильям Дж. Мурнейн, Древние египетские Coregencies (Чикаго: Восточный институт, 1977).
  59. ↑ JD Douglas, ed., New Bible Dictionary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965), стр. 1160.
  60. ^ Надав Нааман, "Исторические и хронологические заметки о царствах Израиля и Иудеи в восьмом веке до нашей эры" Vetus Testamentum 36 (1986) с. 91.
  61. ^ См. Хронологию Кухни в New Bible Dictionary, стр. 220.
  62. ↑ Лесли Макфолл, «Руководство по переводу», стр. 42.
  63. ^ Джек Финеган, Справочник по библейской хронологии (ред. Пибоди, MA: Hendrickson, 1998), стр. 246.
  64. ↑ Лесли Макфолл, «Руководство по переводу», стр. 4–45 ( ссылка ).
  65. ^ Тиле, Mysterious Numbers глава 3, "Coregencies и Конкурирующие царствует."
  66. ^ Джек Финеган, Справочник по библейской хронологии с. 246.

Источники [ править ]

  • Граббе, Лестер (2003). Как птица в клетке: Вторжение Сеннахирима в 701 г. до н . Э. A&C Black. ISBN 9780826462152.
  • Грейсон, АК (1991). «Ассирия: Сеннахирим и Эссархаддон» . В Бордмане, Джон; Эдвардс, IES (ред.). Кембриджская древняя история, Том III, Часть II . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521227179.
  • Грена, GM (2004). LMLK - Тайна, принадлежащая королю, том. 1 (1-е изд.). 4000 лет письменной истории. п. 338. ISBN 978-0974878607.

Внешние ссылки [ править ]

  • "Езекия". Encyclopdia Britannica. Энциклопедия Britannica Online.
  • Езекия из Еврейской энциклопедии Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Царь Езекия из Иерусалимской мозаики
  • Езекия См. Все библейские стихи, касающиеся царя Езекии
  • Царствование Езекии , Джон Ф. Брюг
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Езекия»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Вторжение Сеннахирима в Иудею Езекии в 701 г. до н.э. - Крейг К. Бройлс
  • Интерактивная карта вторжения Сеннахирима в Иудею Езекии, включая рассказы о Сеннахириме, Геродоте, 2-х царях, Исайи и Михе
Езекия Иудейский
Дом Давида
Королевские титулы
Предшественник
Ахаза		 Король Иудеи
Коргент: 729–716 до н.э.
Единоличное правление: 716–697 до
н.э.		Преемник
Манассии