Ash'arism или Ash'ari богословие [1] ( / æ ʃ ə г я / ; [2] арабский : أشعرية аль-'Aš'arīyah или ٱلأشاعرة аль-'Ašā'irah ) является основным богословская школа из суннизма , который создал ортодоксальный догматическое руководство [ 3] на основе библейской власти [ править ] , рациональность , [4] [5] и полу-рационализм, [4] [6] [7][8] основан арабским теологом Абу аль-Хасаном аль-Аштари (ум. 936/324 г. хиджры). [9] Ученики школы известны как ашхариты , [4] и школа также упоминается как ашхаритская школа , [4] которая стала доминирующей теологической школой в суннитском исламе. [10] [11] Он считается одной из ортодоксальных школ богословия в суннитском исламе [12] наряду с богословскими школами Матуриди и Атари . [13] [14]
Среди самых известных ашаритов - Имам Навави , Ибн Хаджар аль-Аскалани , Ибн аль-Джаузи аль-Газали , ас-Суюти , Изз ад-Дин ибн Абд аль-Салам , Ибн Асакир и аль-Субки . [15]
История
Основатель
Абу аль-Хасан аль-Ашари были отмечены за его учение о атомизме , [16] среди самых ранних исламских философий , и аль-Ашари это было основой для распространения мнения , что Бог , созданных в каждый момент в время и каждую частицу материи . Тем не менее он верил в свободу воли , превращая мысли Дирара ибн Амра и Абу Ханифы в «двойное средство» или «приобретение» ( иктисаб ) концепции свободы воли. [17] [ необходима страница ]
В то время как аль-Аштари выступал против взглядов конкурирующей школы мутазилитов , он также был против точки зрения, которая отвергала все дебаты , проводимые некоторыми школами, такими как Захири («буквалисты»), Муджассимиты (« антропотеисты ») и Мухаддитин ( " традиционалистские ") школы за их чрезмерный упор на таклид (подражание) в его Истихсан аль-Хауд : [18]
Часть народа (т. Е. Захириты и другие) нажила капитал на собственном невежестве; дискуссии и рациональные размышления о вопросах веры стали для них тяжелым бременем, и поэтому они стали склонны к слепой вере и слепому следованию (таклид). Они осудили тех, кто пытался рационализировать принципы религии, как « новаторов ». Они считали обсуждение движения , покоя , тела , случайности , цвета , пространства , атома , прыжков атомов и Атрибутов Бога нововведением и грехом . Они сказали, что если бы такие дискуссии были правильным делом, Пророк и его сподвижники определенно поступили бы так; они также указали, что Пророк перед своей смертью обсудил и полностью объяснил все те вопросы, которые были необходимы с религиозной точки зрения, не оставляя ни один из них для обсуждения его последователями; и поскольку он не обсуждал упомянутые выше проблемы, было очевидно, что их обсуждение следует рассматривать как нововведение.
Разработка
Ашхаризм стал основной школой ранней исламской философии, в силу чего он первоначально был основан на основах, заложенных Абу аль-Хасаном аль-Аштари, который основал школу в 10 веке на основе методологии, которую ему преподал его учитель Абдулла ибн Саид. ибн Куллааб. Однако на протяжении истории школа претерпела множество изменений, в результате чего термин Аштари в современном использовании стал чрезвычайно широким, например, различия между Ибн Фураком (ум. 406 г. хиджры) и аль-Байхаки (ум. 384 г. хиджры). [19] [20]
Например, мнение ашаритов заключалось в том, что понимание уникальной природы и характеристик Бога было выше человеческих возможностей. Решение, предложенное Абу аль-Хасаном аль-Аштари для решения проблем ташбиха и татиля, допускает, что Божественное Существо в реальном смысле обладает атрибутами и именами, упомянутыми в Коране. Поскольку эти имена и атрибуты имеют позитивную реальность, они отличны от сущности, но, тем не менее, они не имеют ни существования, ни реальности отдельно от нее. Вдохновением аль-Ашари в этом вопросе было, с одной стороны, различать сущность и атрибут как концепции, а с другой стороны - видеть, что двойственность между сущностью и атрибутом должна располагаться не на количественном, а на качественном уровне - что-то что мысли Мутазили не смогли понять. [21]
Мутазилиты называли ашаритов мутазилитами muthbita (те, кто твердо держится). [22]
Верования
Точка зрения ашхаритов гласит:
- Бог всемогущ, поэтому Добро - это то, что Бог повелевает, а Зло - это то, что Бог запрещает. [23] То, что Бог делает или приказывает - как показано в Коране и хадисах - по определению справедливо. То, что Он запрещает, по определению несправедливо. [23] Правильное и неправильное не являются объективными реальностями. [24]
- Было бы ошибкой настаивать - как это делал противник Мухтазила - на том, что, поскольку Бог справедлив, Он не может делать / приказывать что-то несправедливое (например, приговаривать кого-то к аду из-за чего-то неподконтрольного им), так как это ограничит Его власть, и он все -мощный. Некоторые божественные действия / приказы могут показаться несправедливыми / несправедливыми для людей, но это только демонстрирует человеческую ошибку. [24]
- Уникальная природа и атрибуты Бога не могут быть полностью поняты человеческими рассуждениями и чувствами. [23]
- Разум дарован Богом, и его нужно использовать для оценки источника знания. [ требуется разъяснение ] [14]
- Интеллектуальное исследование предписано Кораном и Мухаммедом , поэтому интерпретации Корана ( Тафсир ) и хадисов должны продолжать развиваться с помощью более старых интерпретаций. [25]
- Только Бог знает сердце и знает, кто принадлежит к верным, а кто нет. [26]
- Бог может простить грехи пребывающих в аду . [27]
- Поддержка калама .
- Хотя люди обладают свободой воли (или, точнее, свободой намерений ), у них нет силы создавать что-либо, поэтому они просто выбирают между возможностями, данными Богом. [14] Эта доктрина теперь известна в западной философии как окказионализм . Согласно доктрине касб (приобретения), любые человеческие действия, даже поднятие пальца, созданы Богом, но человек, который совершает действие, несет ответственность за это, потому что они «приобрели» действие. [28]
- Коран является несотворенным словом Божиего в сущности; однако он создается, когда принимает буквенную или звуковую форму. [28]
- Знание о Боге приходит из изучения святых имен и атрибутов в дополнение к изучению Корана и хадисов Мухаммеда. [ необходима цитата ]
- Мусульмане должны верить
- в пяти столпах ислама ; [10]
- во всех пророках ислама от Адама до Мухаммеда; [10]
- и в ангелах . [10]
У ашаритов также есть убеждения об уникальных для них качествах Аллаха, таких как: [29]
- Существование
- Постоянство без начала
- Выносливость без конца
- Абсолютность и независимость
- Непохожесть на созданные вещи
- Единство
- Аллах всемогущ, своевольный, знающий, живущий, видящий, слышащий и говорящий (обозначающие атрибуты)
Критика
Ибн Таймия критиковал мысль Ашари как (по словам одного историка Джонатана А.С. Брауна) «греческое решение греческих проблем», которое «никогда» не должно было волновать мусульман. [30] И Шах Вали Аллах, и Ибн Таймия отвергли отсутствие буквализма в «умозрительной теологии» Аштари и выступили за «прямое принятие Богом описания Себя». [31]
Немецкий ученый Эдуард Сахау говорит, что богословие Аштари и его крупнейшего защитника, аль-Газали , привело к упадку исламской науки, начиная с десятого века, и заявил, что эти два священнослужителя были единственным препятствием на пути превращения мусульманского мира в нацию " Galileos , Keplers и ньютонов ". [32] Джозеф Э. Б. Лумбард предложил иную точку зрения, заявив, что нет никаких исторических свидетельств, подтверждающих такое утверждение, и что наука продолжает процветать. Он утверждает, что эта точка зрения проистекает из плохого прочтения предупреждения Газали против злоупотребления новыми технологиями и того, как они могут разрушить и нанести вред обществу, если не будут должным образом реализованы, подобно тому, как сегодня ядерное оружие, искусственный интеллект и исследования стволовых клеток ограничены до определенной степени. по этическим причинам. [33]
Зиауддин Сардар говорит, что некоторые из величайших мусульманских ученых , такие как Ибн аль-Хайтам и Абу Райхан аль-Бируни , которые были пионерами научного метода , сами были последователями школы исламского богословия Аштари . [34] Подобно другим ашаритам, которые считали, что вера или таклид должны применяться только к исламу, а не к каким-либо древним эллинистическим авторитетам, [35] мнение Ибн аль-Хайсама о том, что таклид должно применяться только к пророкам ислама, а не к каким-либо другим авторитетам, сформировало Основание для большей части его научного скептицизма и критики Птолемея и других древних авторитетов в его « Сомнениях относительно Птолемея и« Книге оптики »» . [36]
Некоторые авторы ставят под сомнение духовную ценность методов обсуждения, используемых ашхаритами и другими диалектическими теологами. Фахр ад-Дин ар-Рази , сам ведущий деятель школы Ашари, сказал в конце своей жизни: «Я использовал все методы, которые давали философия и диалектика, но в конце концов я понял, что ни один из этих методов не может принести пользы. утешение измученному сердцу и утоление жажды жаждущего. Лучшим и наиболее близким к реальности методом был метод, предусмотренный Кораном ». [37] [ самостоятельно опубликованный источник ]
Смотрите также
- Список выдающихся Аш'ари
- Международная конференция по суннитскому исламу 2016 г. в Грозном
- Muʿtazila
- Би-ла кайфа
Заметки
- ^ Re: Умма Ашари - Абу Mussab Важдайте Akkari / Юсуф Кардави , извлекаться 2021-06-11
- ^ "аль-Аштари" . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
- ^ Сирил Глассе, Хьюстон Смит Новая энциклопедия ислама Роуман Альтамира 2003 ISBN 978-0-759-10190-6 стр. 63
- ^ а б в г Halverson 2010 , стр. 14-15.
- ^ Недели, Дуглас. «Идеология Аль-Мухаджируна». Аль Мухаджирун. Palgrave Macmillan, Cham, 2020. 103–140.
- ^ Gyekye Квам. «Теология и право в исламе». (1976): 304-306.
- ^ Фахри, Магид. Этические теории в исламе. Vol. 8. Брилл, 1991.
- ^ Хашас, Мохаммед. «Переживает ли европейский ислам онтологическую революцию для эпистемологического пробуждения?». Американский журнал исламских социальных наук 31: 4 (2014): 14.
- ^ Tabyin Kadhib аль-Muftari Фима Nussiba АМП аль-Имам аль-Ash`ari ( Ибн «Asakir )
- ^ a b c d Абдулла Саид Исламская мысль: Введение Routledge 2006 ISBN 978-1-134-22564-4 глава 5
- ^ Хуан Эдуардо Кампо Энциклопедия Ислама НьюЙорк, НьюЙорк 2009 ISBN 978-1-438-12696-8 стр. 66
- ^ Полл, Золтан (31 января 2013 г.). Ливанские салафиты между Персидским заливом и Европой . Издательство Амстердамского университета. п. 18. ISBN 9789089644510. Проверено 12 июля +2016 .
- ^ Халверсон 2010 , стр. 9.
- ^ а б в Хьюз 2013 , стр. 193-194.
- ^ Хамад аль-Санан, Fawziy аль-'Anjariy, Ахль аль-Сунна аль-Asha'irah , pp.248-258. Дар аль-Дийа.
- ^ Ашари - История мусульманской философии
- ^ Ватт, Монтгомери. Свобода воли и предопределение в раннем исламе. Luzac & Co .: Лондон, 1948 г.
- ^ М. Абдул Хе, доктор философии, Ash'arism , Philosophia Islamica .
- ^ «Имам Байхаки» .
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2013-02-16 . Проверено 13 февраля 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Corbin (1993), стр. 115 и 116
- ^ «Фатава - кто такие ашариты?» . Дар аль-Ифта аль-Мисрия . Проверено 14 октября 2020 .
- ^ a b c Джон Л. Эспозито Оксфордская история ислама Oxford University Press 2000 ISBN 978-0-199-88041-6 стр. 281
- ^ а б Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 53 . ISBN 978-1780744209. Проверено 4 июня 2018 .
- ^ Александр Кныш Ислам в исторической перспективе Тейлор и Фрэнсис 2016 ISBN 978-1-317-27339-4 стр. 163
- ^ Рон Дживс Ислам сегодня: Введение A&C Black 2010 ISBN 978-1-847-06478-3 стр. 21
- ^ Энциклопедия Иэна Ричарда Неттона ислама Routledge 2013 ISBN 978-1-135-17960-1 страница 183
- ^ a b Сирил Глассе, Хьюстон Смит Новая энциклопедия ислама Роуман Альтамира 2003 ISBN 978-0-759-10190-6 стр. 62-3
- ^ Аль Нуман ибн Сабит, Абу Ханифа. Аль-фикх-аль-акбар-ан-точный перевод . SunnahMuakada.com. С. 43–44.
- ^ Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 62 . ISBN 978-1780744209. Проверено 4 июня 2018 .
- ^ Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 65 . ISBN 978-1780744209. Проверено 4 июня 2018 .
- ^ Музаффар Икбал , Наука и Ислам , стр. 120. Из серии «Путеводители Гринвуда по науке и религии». Вестпорт : Издательская группа Гринвуд , 2007. ISBN 9780313335761
- ^ Лумбард, Джозеф. «Нил де Грасс Тайсон, Абу Шамид аль-Газали и упадок науки в исламском мире» . Проверено 25 октября 2019 года .
- ^ Сардар, Зиауддин (1998), "Наука в исламской философии", Исламская философия , Энциклопедия философии Рутледж , извлечено 2008-02-03
- ^ Анвар, Сабие (октябрь 2008 г.), «Действительно ли Газали - это Халагу науки в исламе?» , Monthly Renaissance , 18 (10) , проверено 14 октября 2008 г.
- ^ Стремительнее, Roshdi (2007), "Небесные Кинематика Ибн аль-Хайтам", арабские науки и философии , Cambridge University Press , 17 (1): 7-55 [11], DOI : 10,1017 / S0957423907000355
- ^ Рашид Ахмад Jullundhry, Quranic Толкование в классической литературе , стр. 53-54. Исламский книжный фонд / The Other Press, 2010. ISBN 9789675062551
Библиография
- Франк, Ричард М. (2016) [2008]. Гутас, Дмитрий (ред.). Классическое исламское богословие: ашариты. Тексты и исследования по развитию и истории Калама . Серия сборников исследований Variorum. III . Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . ISBN 978-0-8607-8979-6. LCCN 2008927099 . Дата обращения 1 ноября 2020 .
- Халверсон, Джеффри Р. (2010). Богословие и вероисповедание в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Бейзингстоук : Пэлгрейв Макмиллан . С. 14–20. ISBN 978-1-349-28721-5. Дата обращения 1 ноября 2020 .
- Хьюз, Аарон В. (2013). «Создание идентичностей: верования и школы» . Мусульманские идентичности: введение в ислам . Нью-Йорк : издательство Колумбийского университета . С. 183–202. ISBN 978-0-231-53192-4. JSTOR 10.7312 / hugh16146.13 . Дата обращения 1 ноября 2020 .
Внешние ссылки
- Кто такие ашариты? Дар аль-Ифта аль-Миссрия
- Теологическая школа Ашари Дар аль-Ифта аль-Миссрия
- Ашарийыс - рыцари знания и пионеры успеха www.sunna.info