Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Атма
Holistic-health.jpg
Текст описывает тело, разум и душу [1]
Деванагариआत्मा
IASTĀtma
Название означаетАтман (я, душа)
Авторы)Ангирас
ТипСаманья
Связанные ВедыАтхарваведа
Главы3 [2]
Стихи31 год
ФилософияВеданта [3]

Атм упанишад ( санскрит : आत्मा उपनिषत् ), является одним из второстепенных Упанишад текстов индуизма , написанных на санскрите . Это одна из 31 Упанишад, связанных с Атхарваведой . [4] Она классифицируется как Саманья (общая) и Ведантическая Упанишада. [3] [5]

Упанишады описывает три типа «Я» ( атман ): внешнее «я» (тело), ​​внутреннее «я» (индивидуальная душа) и высшее «я» ( Брахман , Параматма, Пуруша). [2] Текст утверждает, что во время йоги человек должен медитировать на высшем «я», как на самом себе, которое является неделимым, безупречным, неизменным, лишенным желаний, неописуемым, всепроникающим. [6]

Текст также упоминается как Атмопанишад . [7] В языке телугу альманахе 108 Упанишадов в Muktika каноне, рассказанных Рама с Хануман , она указана под номером 76. [8]

Структура [ править ]

Упанишады - это короткий текст, построенный как смесь прозы и стихотворной поэзии. Он представлен как проповедь ведического мудреца Ангираса о теле, уме, душе и Параматме . [9] [10] [1]

Содержание [ править ]

Текст открывается мудрецом Ангирасом, утверждающим, что Пуруша проявляет себя как три типа атмана (Я): Аджаят-Атма или внешний атман (рожденное я, тело), Антар-Атма или внутренний атман (индивидуальная душа), и Параматман или высший. атман (Брахман, вселенская душа). [2] [1] [10]

Внешнее или внешнее «я» утверждает, что текст состоит из анатомических органов и частей, которые нужно видеть, воспринимать, действовать, реагировать и воспроизводить потомство. Внешнее «Я» - это физическое тело, оно рождается и погибает. [9] [1]

Внутреннее Я - это то, что воспринимает пять элементов : Притхви (Земля), Ап (вода) , Вайю (воздух), Агни (огонь) и Акаша (эфир). Это внутреннее «я», утверждает текст, распознается как сознание посредством таких действий, как восприятие эмпирического мира, говорение, танцы, пение, зевота; такие проявления, как память; это жертва амбиций, симпатий и антипатий, гнева, страха, жадности, удовольствия и боли, сомнений и заблуждений. [1] Внутреннее Я различает и различает философии, такие как Ньяя , Миманса , Пураны и различные Дхармашастры .[9] [10] Эти способности, ум ( Манас ) и сознание ( Чит ) составляют внутреннее «я», что определяет Атма Упанишад. [9] [10] [1]

Высшее Я - это тот, кого почитают слоги Ом и обожают Веды . [10] [1] Человек опосредствует это высшее Я, практикуя йогу : контроль дыхания, уход в ум и другие йогические упражнения. [6] Подобно тому, как семя фикуса или проса нельзя понять, даже разбив его на 100000 частей, точно так же Параматман не может быть постигнут, разбив его на части, поскольку он неделим, у него нет ни свойства, ни качества (гуна), это чисто и не является результатом дел. [6] Это бесконечный Брахман , Пуруша.то, что ни рождается, ни умирает, ни разлагается, утверждает текст. [1] [10] Его нельзя разделить, сжечь или разрушить. У него нет конечностей, нет пятен, нет конфликтов, нет ожиданий, и его не тронут чувства органов чувств или эго. [6] [1] Он отделен от внешнего и внутреннего «я», он все проникающий, чистый, неизменный. [6] [10] [1]

Комментарий [ править ]

Немецкий индолог Пауль Деуссен утверждает, что Атма-упанишада преобразовывает «прекрасный поэтический» раздел об Атмане в « Чандогья-упанишаде» в «самое сухое» схоластическое описание. [11] Упанишады объясняют и ссылаются на фрагменты гимнов из древних текстов, включая классические Упанишады. Описание Параматмана в этом тексте происходят от Чхандогие Упанишада , в шветашватаре-упанишада , в Прашна Упанишаде , в Бхагавадките , [1] Катх Упанишад , то Dhyanabindu Упанишад , то Yogashikha Упанишад иМайтраяния Упанишад . [11]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k Майкл Наглер (2007), в Упанишадах (редактор: Экнат Ишваран ), Голубая гора, ISBN  978-1586380212 , страницы 280, 286-287, 375
  2. ^ a b c Deussen 1997 , стр. 655-656.
  3. ^ a b Deussen 1997 , стр. 567.
  4. ^ Prasoon 2008 , стр. 82.
  5. ^ Фаркуар, Джон Никол (1920), Обзор религиозной литературы Индии , Х. Милфорд, Oxford University Press, стр. 364, ISBN 81-208-2086-Х
  6. ^ a b c d e Deussen 1997 , стр. 656.
  7. ↑ Раджендралала Митра, Уведомления о санскритских рукописях , Правительство Бенгалии (1871 г.), стр. 56
  8. ^ Дейссен 1997 , стр. 556-557.
  9. ^ a b c d Deussen 1997 , стр. 655.
  10. ^ Б с д е е г Hattangadi 2003 .
  11. ^ a b Deussen 1997 , стр. 655–6.

Библиография [ править ]

  • Далал, Рошен (октябрь 2011 г.). Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books Индия. ISBN 978-0-14-341421-6.
  • Деуссен, Поль (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
  • Гаджендрагадкар, К.В. (1959). Философия неоупанишад . Бхаратия Видья Бхаван.
  • Хаттангади, Сандер (2003). «आत्मोपनिषत् (Атма Упанишад)» (PDF) (на санскрите) . Проверено 19 января +2016 .
  • Прасун, профессор СК (1 января 2008 г.). Индийские Священные Писания . Пустак Махал. ISBN 978-81-223-1007-8.
  • Вебер, Альбрехт (1677). История индийской литературы . Трюбнер.

Внешние ссылки [ править ]

  • Атма Упанишад на санскрите