Август Неандер

Август Неандер

Иоганн Август Вильгельм Неандер (17 января 1789 - 14 июля 1850), немецкий теолог и историк церкви. ^[1]

Биография [ править ]

Неандер родился в Геттингене как Давид Мендель . Его отец, Эммануэль Мендель, как говорят, был евреем- разносчиком, но Август принял имя Неандер при крещении как протестантский христианин . Еще совсем молодым он переехал с матерью в Гамбург . Из гимназии ( Johanneum ) он перешел в гимназию , где изучение Платона, кажется, особенно увлекло его. Большой интерес вызывает его раннее общение с Вильгельмом Нейманом и некоторыми другими, среди которых были писатель Карл Август Варнхаген фон Энсе и поэт.Адельберт фон Шамиссо . ^[2]

Крестившись 25 февраля 1806 года, Неандер отправился в Галле изучать богословие в возрасте 17 лет. Фридрих Шлейермахер в то время читал лекции в Галле. Неандер нашел в нем необходимое ему вдохновение, а Шлейермахер нашел близкого по духу ученика; тот, кому суждено проповедовать свои взгляды в более высокой и действенной христианской форме. До конца того же года события войны Четвертой коалиции вынудили Неандера переехать в Геттинген . Там он продолжил свои исследования, стал экспертом по Платону и Плутарху и особенно продвинулся в богословии под руководством достопочтенного Г. Дж. Планка.. Импульс, переданный Шлейермахером, был подтвержден Планком, и теперь Неандер, кажется, осознал, что первоначальное исследование христианской истории должно было составить великое дело его жизни. ^[2]

Окончив университетский курс, он вернулся в Гамбург и сдал экзамен на христианское служение. Однако после полуторагодичного перерыва он решил сделать академическую карьеру, которая началась в Гейдельберге , где открылись две вакансии на богословском факультете университета. Он приехал сюда в качестве учителя богословия в 1811 году, а в 1812 году стал профессором. В том же году (1812 г.) он опубликовал свою монографию Über den Kaiser Julianus und sein Zeitalter . Свежий взгляд на историю церкви, проявленный в этой работе, привлек внимание к ее автору, и еще до того, как он закончил первый год своей академической работы в Гейдельберге, его вызвали в Берлин., где он был назначен профессором богословия. ^[2] Среди его учеников был Эдмон де Прессенсе .

Через год после своего назначения он опубликовал вторую монографию Der Heilige Bernhard und sein Zeitalter (Берлин, 1813 г.), а затем, в 1818 г., свою работу о гностицизме ( Genetische Entwickelung der vornehmsten gnostischen Systeme ). Еще более обширная и продуманная монография, чем предыдущие, вышедшие в 1822 году, Der Heilige Johannes Chrysostomus und die Kirche besonders des Orients in dessen Zeitalter , а в 1824 году - еще одна о Тертуллиане ( Antignostikus ). Тем временем он начал свою великую работу, к которой эти усилия были лишь подготовительными занятиями. Первый том егоAllgemeine Geschichte der Christlichen Religion und Kirche, охватывающая историю первых трех веков, появилась в 1825 году. Другие следовали через определенные промежутки времени - пятый, который появился в 1842 году, доведя повествование до понтификата Бонифация VIII. Посмертный том, отредактированный CFT Schneider в 1852 году, относит его к периоду Базельского совета. ^[2]

Помимо этой работы, он опубликовал в 1832 году его Geschichte дер Pflanzung унд Leitung дер christlichen Kirche Durch умереть Apostel , а в 1837 г. его Das Leben Jesu Christi, в seinem geschichilichen Zusammenhang унд сейнер geschichtlichen Entwickelung , вызвал известного Das Leben Jesu от Давида Штраус . Вдобавок ко всему он опубликовал « Denkwürdigkeiten aus der Geschichte des Christentums» (1823-1824, 2 тома, 1825, 3 тома, 1846); Das Eine und Mannichfaltige des Christlichen Lebens (1840); статьи о Плотине , Фоме Аквинском , Теобальде Тамере , Блезе Паскале ,Джон Генри Ньюман , Бланко Уайт и Томас Арнольд и другие редкие произведения ( Kleine Gelegenheitsschriften , 1829), в основном практического, экзегетического и исторического характера. ^[2] Некоторые из его книг выдержали несколько изданий и были переведены на английский язык.

Он умер в Берлине 14 июля 1850 года, измученный и почти слепой от непрерывных занятий. Его могила сохранилась в протестантском Фридхоф I дер Иерусалим-унд Нойен Кирхенгемайнде (кладбище № I приходов Иерусалимской церкви и Новой церкви ) в Берлине-Кройцберге , к югу от Халлешес Тор . После его смерти появилась серия томов, представляющих его различные курсы лекций (1856–1864 гг.), В дополнение к замечательным по духу и исполнению лекциям по истории догмы ( Theologische Vorlesungen ), которые были отредактированы Дж. Л. Якоби в 1857. ^[2]

Личное влияние [ править ]

Люди [ править ]

Личное влияние Неандера началось в первую очередь в его собственной семье. Его отец не оказал очень положительного влияния на жизнь молодого Неандера. ^{[3] [4]} Вскоре после рождения Неандера его мать Эстер развелась со своим никчемным мужем и перевезла всю семью в Гамбург. Эстер Мендель изо дня в день боролась за то, чтобы материально поддерживать своих детей. В результате семья переживала большую бедность. Тем не менее, Неандер дорожил этим периодом своей жизни и описал его в ласковых словах, как «людей всех возрастов, которые ... были обязаны своим благочестивым матерям» за то, что они посеяли семена веры в их сердцах. ^[5]Этот период жизни Неандера, несомненно, оказал глубокое влияние как на его личную веру, так и на его отношение к жизни в целом. Неандера часто описывали как «великодушного», «правдивого», «искреннего», «свободного от всякого тщеславия», «ласкового», «невинного и чистосердечного». ^{[6] [7] [8]} Это личное качество, несомненно, было получено благодаря влиянию его матери. В какой степени эти влияния повлияли на сочинения Неандера, в литературе до сих пор не установлено.

Неандер был очень обязан своему учителю, а затем своему другу и коллеге Шлейермахеру, подобные чувства очевидны в его предполагаемой цели записи истории церкви. ^[9]

«Показывать историю Церкви Христовой как живое свидетельство божественной силы христианства; как школа христианского опыта; голос, звучащий сквозь века, наставления, учения и обличения для всех, кто расположен слушать ». ^[10]

Отношение Шлейермахера к истории, несомненно, повлияло на отношение его ученика и коллеги, что, в свою очередь, также повлияло на работу Неандера.

Библейское обращение из иудаизма в христианство [ править ]

Преобразование Августа Неандра из иудаизма в христианство было самым важным событием в его жизни и оказало большое влияние как на него самого, так и на его творчество. Неандр вместе со своими братьями и сестрами, а затем и их матерью, в конце концов покинули синагогу и приняли христианство. В своем личном обращении на Неандра особенно повлиял апостол Иоанн из-за схожести настроений писаний Иоанна с сочинениями возлюбленного Неандра Платона. ^{[11] [3]}

Обращение Неандра часто сравнивают с обращением святого Павла из Тарса. Хотя его переход от иудаизма к христианству был гораздо менее резким, чем переход его предшественника, считается, что он во всем похож на апостола Павла. Чистота мотивов Неандера, сила его убеждений, его бескорыстная преданность христианству и его подобное рвение к свободе от жизни, основанной на законничестве, - все это аспекты характера Павла, которые отражены в характере Неандера. ^[3] Его обращение оказало глубокое влияние на его работу и породило невероятное убеждение в важности веры, а также считается одним из самых искренних и разумных событий в его жизни. Влияние, которое это оказало как на его личность, так и на его работу, было очевидным в его страсти к Господу, его отношениях со своими учениками и его отношении к истории церкви. ^{[7] [12]}

История церкви [ править ]

Его Всеобщая история христианской религии и церкви ( Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche) остается величайшим памятником его гения. При этом главной целью Неандера было повсюду понять, что было индивидуальным в истории. В основных фигурах церковной истории он пытался изобразить характерные тенденции каждой эпохи, а также типы основных тенденций человеческой природы в целом. Его руководящий принцип при рассмотрении как истории, так и нынешнего состояния церкви заключался в том, что «христианство имеет место для различных тенденций человеческой природы и стремится проникнуть и прославить их все; что согласно божественному плану эти различные тенденции являются происходить последовательно и одновременно и уравновешивать друг друга, так что свобода и разнообразие развития духовной жизни не должны быть принуждены к единой догматической форме »( Отто Пфлейдерер). ^[2]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Работает Archive.org