Августинский кальвинизм - это термин, используемый, чтобы подчеркнуть происхождение богословия Жана Кальвина в богословии Августина Гиппона более тысячи лет назад. По его собственному признанию, богословие Жана Кальвина находилось под сильным влиянием Августина Гиппопотама , отца церкви четвертого века . Реформатский богослов XX века Б. Б. Варфилд сказал: «Система доктрины, которой учил Кальвин, - это всего лишь августинианство, общее для всего тела реформаторов». [1] Поль Хельм , известный реформатский богослов, использовал термин августинский кальвинизм для своего взгляда в книге «Августинско-кальвинистский взгляд» вБожественное предвидение: четыре взгляда . [2]
ТЮЛЬПАН Жана Кальвина и Августина
Жан Кальвин писал: «Августин настолько глубоко внутри меня, что, если бы я хотел написать исповедание своей веры, я мог бы сделать это со всей полнотой и удовлетворением для себя из его сочинений». [3] «Вот почему каждый обнаруживает, что каждые четыре страницы, написанные в Институтах христианской религии, Жан Кальвин цитировал Августина. По этой причине Кальвин считал себя не кальвинистом, а августинцем. [...] Христианский кальвинист. , следует ли их с большей вероятностью считать августинцами-кальвинистами? " [4] Кэри соглашается, написав: «В результате кальвинизм, в частности, иногда называют августинизмом». [5]
Теология кальвинизма увековечена в аббревиатуре TULIP, в которой сформулированы пять основных доктрин: Полная порочность, Безусловное избрание, Ограниченное искупление, Непреодолимая благодать и Настойчивость святых. Они были подробно изложены после смерти Кальвина во Втором Синоде Дорта в 1618–1619 годах против противоположных Пяти Статей Ремонстрации, которые следовали теологии Якоба Арминия . Современное богословие реформатов продолжает утверждать эти пять пунктов кальвинизма , [6] в качестве простого краткого изложения сотериологических доктрин , которые Кельвин , выдвигаемых и перечисляться Августине.
Происхождение пяти пунктов августинского кальвинизма Августина
Августин преподавал варианты этих пяти пунктов августинского кальвинизма последние восемнадцать лет своей жизни. Ранее он преподавал традиционные христианские взгляды, защищающие свободный выбор человечества верить против детерминированных манихеев , к которым он принадлежал в течение десяти лет, прежде чем принять христианство. [7] [8] В этой языческой группе Бог, не имеющий отношения к отношениям, в одностороннем порядке избрал избранных для спасения, а не избранных - для проклятия на основании своих собственных желаний. Ранние отцы церкви до Августина опровергали предетерминизм без выбора как языческий. [9] [10] [11] Из пятидесяти ранних христианских авторов, писавших о дебатах между свободой воли и детерминизмом , все пятьдесят поддерживали христианскую свободу воли против стоического , гностического и манихейского детерминизма, и даже Августин учил традиционному христианскому богословию против этого детерминизм за двадцать шесть лет до 412 г. н.э. [12] Когда Августин начал сражаться с пелагианами, он обратился к гностическим и манихейским взглядам и учил, что у человечества нет свободной воли верить, пока Бог не вселит благодать, что, в свою очередь, приводит к спасительной вере. [13] [14] [15]
Полная порочность и безусловное избрание в крещении младенцев
Разногласия по поводу крещения младенцев с пелагианами были главной причиной изменения Августина. Тертуллиан (ок. 200 г.) был первым христианином, упомянувшим крещение младенцев. Он опроверг это, сказав, что детей нельзя крестить, пока они не смогут лично уверовать во Христа. [16] Даже к 400 г. н.э. не было единого мнения относительно того, почему следует крестить младенцев. [17] [18] Пелагиане учили, что крещение младенцев просто позволяло детям входить в Царство Божье (рассматриваемое как отличное от неба), так что некрещеные младенцы все еще могли находиться на небесах. [19] В ответ Августин изобрел концепцию крещения младенцев, чтобы устранить изначальную вину Адама (вину, приводящую к вечному проклятию). [20] Унаследованный первородный грех ранее ограничивался физической смертью, моральной слабостью и склонностью к греху. [21]
Еще одним ключевым элементом крещения младенцев было раннее обучение Августина стоицизму, древней философии, в которой тщательно управляемый бог предопределяет каждое детальное событие во вселенной. [22] Это включало падение листа с дерева на его точное место на земле и тонкие движения мускулов на шее петухов во время их схватки, что он объяснил в своей первой работе De Providence (« О провидении» ). [23] Августин учил, что Бог предопределил (или предопределил) новорожденных, которые крестились, активно помогая или заставляя родителей приходить к епископу для крещения, пока ребенок был жив. Крещением эти младенцы будут спасены от проклятия. Августин далее рассуждал, что Бог активно препятствовал тому, чтобы родители других младенцев могли добраться до вод крещения до того, как их ребенок умер. Эти младенцы были осуждены на ад из-за отсутствия крещения (по словам Августина). [24] [25] Его точка зрения остается противоречивой, даже некоторые римско-католические ученые-августинцы опровергают эту идею, [26] и ученые ссылаются на происхождение этой точки зрения как на платонизм , стоицизм и манихейство. [27] [28] [29]
Затем Августин расширил эту концепцию с младенцев на взрослых. Поскольку у младенцев нет «воли» желать своего крещения, Августин распространил это значение на всех людей. [30] Он пришел к выводу, что Бог должен предопределить всех людей, прежде чем они сделают какой-либо выбор. Хотя раньше христиане учили первородному греху, концепция полной порочности (полной неспособности поверить в Христа) была заимствована из гностического манихейства. Манихейство учило нерожденных младенцев, а некрещеные младенцы были прокляты к черту из-за физического тела. Подобно гностикам, манихейский бог должен был воскресить мертвую волю, вселив веру и благодать. Августин изменил причину полной порочности на вину Адама, но сохранил стоические, манихейские и неоплатонические представления о человеческой мертвой воле, требующей для ответа вселенной божьей благодати и веры. [31]
Ограниченное искупление в августинском кальвинизме
Августин предпринял многочисленные попытки объяснить 1 Тимофею 2: 4. [32] Пелагиане предположили, что 1 Тим 2: 4 учит, что Бог дал дар веры всем людям, что Августин легко опроверг, изменив волю / желания на «дает возможность» ( Spir. Et litt. 37–38). В новой теологии 414 г. н.э. в новой теологии Августина «все виды / классы» окончательно заменили «все» как абсолютное (эп. 149), а в 417 г. в Проповеди 304.2 повторяется это изменение «всех» на «все виды». Но только в 421 году нашей эры ( ок. Июля 4.8.42) Августин изменил текст, чтобы читать «все, кто спасается», что означает, что те, кто спасаются, спасаются только по воле Бога, что он повторяет в следующем году (ench. 97, 103). Людям не удается спастись «не потому, что они этого не хотят, а потому, что не хочет Бог» (Послание 217.19). Несмотря на определенное проклятие, Бог заставляет других христиан желать невозможного спасения (исправление 15, 47). Рист определяет как «самый пафосный отрывок». [33] К 429 году нашей эры Августин цитирует 1 Кор. 1.18 добавив «такой» к 1 Тим. 2: 4 переопределяет все как «все избранные» и подразумевает непреодолимое призвание. Хван отметил, [32]
Затем произошел радикальный сдвиг, вызванный открытым и горячим конфликтом с пелагианцами. «Желания» приобрели абсолютные и действенные качества, а значение «всего» было сведено к предопределенному. 1 Тим. Таким образом, 2: 4 следует понимать как то, что Бог спасает только предназначенного. У всех остальных, видимо, даже молитвы нет.
Августин попытался объяснить по крайней мере пять ответов за десять лет, пытаясь объяснить 1 Тим. 2: 4 относительно степени искупительной жертвы Христа. [32] Его главной предпосылкой было языческое представление о том, что Бог получает все, что пожелает. Всемогущество (стоическое и неоплатоническое) делает все, что пожелает Единый, гарантируя, что все, что происходит во вселенной, является в точности волей Всемогущего и поэтому должно исполниться (Проповедь 214.4). [34] Он пришел к выводу, что, поскольку Бог получает все, что хочет, Бог не желает, чтобы все люди были спасены, иначе каждый человек был бы спасен. Чедвик пришел к выводу, что, поскольку Бог Августина не желает и поэтому отказывается спасать всех людей, Августин возвысил верховную власть Бога как абсолютную, и справедливость Бога была нарушена. [35] Это также логично требовало, чтобы Христос не мог умереть за тех, кто не будет спасен. Следовательно, Христос умер только за избранных, поскольку Бог не тратит зря причинно-следственные связи или энергию. [36]
Непреодолимая благодать в августинском кальвинизме
Августин не использовал термин «непреодолимая благодать», но писал о том, что Бог помещает людей в обстоятельства, которые, как знал Бог, заставят их сделать определенный выбор или действовать определенным образом. [37]
Настойчивость святых в августинском кальвинизме
Одна из его последних работ специально посвящена дару стойкости . В этой работе Августин отмечает, что люди не могут знать, получили они этот дар от Бога или нет. [38] Поскольку Августин принял учение о том, что Святой Дух принимается при водном крещении, производящем возрождение (спасение), он должен был объяснить, почему некоторые возрожденные младенцы продолжали оставаться в вере, в то время как другие крещеные младенцы отпадали от веры и даже жили аморальной жизнью в разврате. Обе группы обладали Святым Духом, так как же объяснить разницу? Августин пришел к выводу, что Бог должен дать второй дар благодати, называемый стойкостью. Дар стойкости дается только некоторым крещеным младенцам. [39] Без этого второго дара благодати крещеный христианин Святым Духом не будет стойким и в конечном итоге не будет спасен.
Краткое изложение развития TULIP (августинский кальвинизм)
Термин августинский кальвинизм остается уместным с тех пор, как Августин изобрел пять пунктов кальвинистского ТЮЛИПАНА. Акцент Августина-старшего на тотальной развращенности, безусловном избрании, ограниченном искуплении и стойкости в настоящее время преподается как реформатское богословие Кальвина. Мнение Августина о том, что Бог поместил людей в обстоятельства, в которых они не могли сопротивляться благодати, стало непреодолимой благодатью ТЮЛЬПАНА. Важнейший компонент крещения младенцев в развитии более поздних взглядов Августина на тотальную порочность и безусловное избрание невозможно переоценить.
Оппозиция
Многие из его коллег высоко оценили работу Августина против пелагианцев, но выступили против его стоической «несвободной воли» и одностороннего (нереляционного) божественного детерминизма двойного предопределения . Даже католики относились к новизне Августина с подозрением. Лица, которые позже учили тому же двойному предопределению, такие как Готшальк из Орбайса и янсенисты, были осуждены церковью. [40] [41]
Двойное предопределение, как учил Августин, в современном кальвинизме сведено к осуждению. Бог просто «переходит», не избрав нечестивых, справедливо заслуживающих вечного осуждения за свои грехи. Но современные оппоненты отвечают, что в системе Августина каждый человек в равной степени осужден грехом при рождении. Избранные избегают проклятия только потому, что Бог через Христа прощает грехи Своих избранных, вселяя в них веру. Бог отказывается предоставить данную Богом веру другой части своего творения (неизбранным). Следовательно, большая часть его творений проклята по собственному выбору Бога. Таким образом, в конечном итоге не сам грех навечно проклинает неизбранных, но Бог не дает им благодати веры, которая проклинает их. [42]
Некоторые ученые и популярные авторы утверждают, что Августин отравил христианство языческими доктринами, и подавляющее большинство христианства справедливо отвергло введенные им пять пунктов. [43] [44] [45]
Рекомендации
- ^ Варфилд, Бенджамин Б. (1956). Крейг, Сэмюэл Г. (ред.). Кальвин и Августин . Филадельфия, Пенсильвания: Presbyterian and Reformed Publishing Co., стр. 22 .
- ^ Хельм, Пол (2001). «Августинско-кальвинистский взгляд». В Билби, Джеймс; Эдди, Пол (ред.). Божественное предвидение: четыре взгляда . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP. С. 161–189.
- ^ Кальвин, Джон. Трактат о вечном предопределении Бога . в Кальвин, Джон (1987). Кальвинизм Кальвина . Перевод Генри Коула. Грандвиль, Мичиган: Реформированная ассоциация свободных издателей. п. 38 .
- ^ МакМахон, К. Мэтью (2012). Кальвинизм Августина: Доктрины благодати в сочинениях Августина . Коконат-Крик, Флорида: Puritan Publications. С. 7–9.
- ^ Кэри, Филипп (2008). Внутренняя благодать: Августин в традициях Платона и Павла . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр. 122 -124.
- ^ Эдвин, Пальмар (1996). Пять пунктов кальвинизма . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс.
- ^ О'Доннелл, Джеймс (2005). Августин: новая биография . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperCollins. С. 45, 48.
- ^ Чедвик, Генри (1986). Августин: очень краткое введение . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 14.
- ^ Макинтайр, Коннектикут (2005). «Свобода воли и предопределение: христианские концепции». В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . 5 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan, США. С. 3206–3209.
- ^ Чедвик, Генри (1966). Раннехристианская мысль и классическая традиция . Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. п. 9.
- ^ Чедвик, Генри (1983). «Свобода и необходимость в раннехристианских представлениях о Боге». В Трейси, Дэвид; Плеть, Николас (ред.). Космология и богословие . Эдинбург: Ти Ти Кларк. С. 8–13.
- ^ Уилсон, Кеннет (2018). Переход Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной свободе воли: комплексная методология» . Тюбинген: Мор Зибек. Стр. 41–94.
- ^ Hanegraaf, Wouter J., ed. (2005). "Манихейство". Словарь гнозиса и западного эзотеризма . 2 . Лейден: Брилл. С. 757–765.
- ^ Боннер, Джеральд (1999). «Августин, Библия и пелагиане». В Ярком, Памела (ред.). Августин и Библия . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. С. 227–243.
- ^ Шафф, Филипп (1867). История христианской церкви . 3 (ред. 2002 г.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. С. 789, 835.
- ^ Тертуллиан. De bapt . п. 18.
- ^ Рис, Бринли (1988). Пелагиус: упорный еретик . Вудридж, Саффолк: Бойделл Пресс. п. 27.
- ^ Френд, Уильям (1955). «Учение о человеке в ранней церкви: исторический подход». Современный церковник . 45 (3): 216–231.
- ^ Миллер, Мэри (1964). Руфини Пресвитери: Liber de Fide . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки. С. 1–13.
- ^ Августин. «3». De pecc. заслуга . С. 7–15.
- ^ Воздуходувки, Пол (1999). "Первородный грех". Энциклопедия раннего христианства (2-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Garland. С. 839–840.
- ^ Чедвик, Генри (1965). "Защита христианства мучеником Иустином". Бюллетень библиотеки Джона Рилэндса . 47 (2): 275–297. DOI : 10,7227 / BJRL.47.2.3 .
- ^ Августин. De providentia . С. 1.12–25.
- ^ Августин. «1,29–30». De pecc.mer .
- ^ Августин. «1,29–30». De pecc.mer ., Августин. «31». Де персев ., Августин. «44». De predest ., Августин. «294,7». Serm .
- ^ Хилл, Эдмунд OP (1994). "Проповеди III / 8, Проповедь 294". Работы святого Августина: новый перевод для 21 века . Гайд-Парк, Нью-Йорк: New City Press. С. 184, 196.
- ^ Оорт, Йоханнес ван (2006). «Августин и манихейство: новые открытия, новые перспективы» (PDF) . Verbum et Ecclesia . 27 (2): 710–728. Архивировано из оригинального (PDF) на 2021-04-25.
- ^ Чедвик, Генри (1983). «Свобода и необходимость в раннехристианских представлениях о Боге». В Трейси, Дэвид; Плеть, Николас (ред.). Космология и богословие . Эдинбург: Ти Ти Кларк. С. 8–13.
- ^ Чедвик, Генри. «Христианский платонизм у Оригена и Августина». В Чедвике, Генри (ред.). Ересь и православие в ранней церкви . Олдершот, Великобритания: Variorum. С. 229–230.
- ^ Августин. «2,6». De pecc. заслуга . а также Августин. «54–59». De spir. et litt .
- ^ Кросс, Флорида; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 129.
- ^ а б в Хван, Александр (2006). «Различные толкования Августина 1 Тим. 2: 4». Studia Patristica . 43 : 137–142.
- ^ Рист, Джон (1972). «Августин о свободе воли и предопределении». В Маркусе, Роберте (ред.). Августин: Сборник критических эссе . Нью-Йорк: Даблдей. п. 239.
- ^ Августин. «2». Symb.cat .
Facit quidquid vult: ipsa est omnipotentia. Facit quidquid bene vult, quidquid juste vult: quidquid autem male fit, non vult. Немо сопротивляется всемогущему, но не quod vult faciat.
- ^ Чедвик, Генри (1983). «Свобода и необходимость в раннехристианских представлениях о Боге». В Трейси, Дэвид и Николас Лэш (ред.). Космология и богословие . Эдинбург: Ти Ти Кларк. С. 8–13.
- ^ Оглиари, Донато (2003). Gratia et Certamen: Отношения между благодатью и свободой воли в дискуссии Августина с так называемыми семипелагианцами . Левен: Издательство Левенского университета.
- ^ Уилсон, Кеннет (2018). Переход Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной воле: комплексная методология» . Тюбинген: Мор Зибек. Стр. 203.
- ^ Дэвис, Джон Джефферсон (1991). «Стойкость святых: история учения» (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества . 34 (2): 213.
- ^ Бернелл, Питер (2005). Августинец . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. стр. 85 -86.
- ^ Колаковски, Лешек (1995). Бог ничего нам не должен: краткое замечание о религии Паскаля и духе янсенизма . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. С. 3–33.
- ^ Пеликан, Ярослав (1987). «Дилемма Августина: Доктрина благодати Августина против доктрины церкви Августина?». Августинские исследования . 18 : 1–28. DOI : 10,5840 / augstudies1987186 .
- ^ Андерсон, Дэвид (2012). Сотериология Свободной Грейс . Вудлендс, Техас: Грейс Теология Пресс. С. 111–117, 289–310.
- ^ Уилсон, Кеннет (2018). Переход Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной воле: комплексная методология» . Тюбинген: Мор Зибек. Стр. 273–298.
- ^ Хант, Дэйв; Белый, Джеймс (2004). Обсуждение кальвинизма: пять пунктов, два взгляда . Портленд, Орегон: Малтнома. С. 63–116.
- ^ Уилсон, Кеннет (2019). Основание августинцев-кальвинизма . Монтгомери, Техас: Regula Fidei Press.