Азимит

Азимит (от древнегреческого ázymos , пресный хлеб ) - это термин, используемый Православными церквями с XI века для упрека латинских церквей , которые вместе с армянами и маронитами совершают Евхаристию с пресным хлебом . Некоторые латинские спорщики ответили нападками на греков как на «ферментарианцев» и «прозимитов».

История [ править ]

Западная церковь всегда поддерживала законность освящения квасным или пресным хлебом. Был ли хлеб, который Иисус использовал во время Тайной Вечери, квасным или пресным, является центральным вопросом, порождающим этот вопрос. ^{[ необходима цитата ]} Существуют различные аргументы в пользу того, какой вид был использован. Что касается использования примитивной церкви, знания настолько скудны, а свидетельства настолько явно противоречивы, что многие теологи объявили проблему неспособной к окончательному решению. ^[1]

В девятом веке использование пресного хлеба стало всеобщим и обязательным на Западе, в то время как греки, желая подчеркнуть различие между еврейским и христианской Пасхой, ^{[ править ]} продолжило эксклюзивное размещение дрожжевого хлеба. Фотийне использовал точку нападения, которая занимает видное место в более поздней православной полемике. Западное объяснение состоит в том, что Фотий видел, что положение латинян нельзя успешно атаковать. Двумя веками позже ссора с Римом возобновилась патриархом, которого это соображение не остановило. В качестве видимого символа католического единства существовал обычай поддерживать греческие церкви и монастыри в Риме и некоторые из латинских обрядов в Константинополе. Этот вопрос вызвал разногласия, когда провинции Византийской Италии ^[1], которые находились под властью Константинопольского Патриарха, были насильно включены в состав Римской церкви после их вторжения норманнских войск, говорят церкви, которые были вынуждены Римом использовать пресный хлеб. .

В ответ Михаил Керуларий приказал закрыть все латинские церкви в византийской столице и изгнать латинских монахов. ^[1]

Сначала папа Лев IX относился к норманнам с осторожностью, но он начал ценить их полезность для папства в свержении византийской власти на юге. В течение двух лет после смерти Льва норманны закрепили за собой папство и посадили на папский престол одного из своих людей - Папу Стефана IX . ^{[ необходима цитата ]}

Патриарх Михаил Керуларий реагировал на конкретную ситуацию на своей территории - преследование византийских итальянцев на юге Италии, закрытие их церквей, запрет их обряда, смещение их епископов и введение латинского пресного хлеба для Евхаристия. Это насильственное изменение византийских провинций на юге Италии (которое привело к исчезновению там византийских традиций), вызвало антиитальянские беспорядки в Константинополе и решение Патриарха закрыть латинские церкви в имперском городе. ^{[ необходима цитата ]}

В догматическом обосновании этого акта, он выдвинул новый принцип , что пресное жертвоприношение из «франков» не было действительная Mass. Провозглашение войны с Папой и Западом было составлено его главным лейтенантом, Лео Achrida , митрополит болгар. Это было письмо, адресованное Иоанну, епископу Трани , в Апулии, в то время находившееся под властью византийского императора, и указом Льва Исавра, присоединенного к Восточному патриархату. Иоанну было велено перевести письмо на латынь и передать его Папе и западным епископам. Это сделал ученый бенедиктинец кардинал Гумберт , который случайно присутствовал в Трани, когда пришло письмо. ^[1] Баронийсохранила латинскую версию; Кардинал Хергенретер обнаружил оригинальный греческий текст:

Любовь к Богу и чувство дружелюбия побудили авторов увещевать епископов, духовенство, монахов и мирян франков, а также самого Преподобного Папы Римского относительно их азимов и суббот, которые были неприличны, как еврейские обычаи и установленные законом. Моисей. Но наша Пасха - Христос. Господь действительно повиновался закону, впервые отпраздновав законную пасху; но, как мы узнаем из Евангелия, впоследствии он учредил новую пасху ... Он взял хлеб и т. д., то есть вещь, полную жизни, духа и тепла. Вы называете хлеб панис; мы называем это артосом. Это от airoel (айро), поднимать, означает нечто возвышенное, поднятое, поднятое и согреваемое закваской и солью; с другой стороны, азим безжизнен, как камень или обожженная глина, он пригоден только для обозначения несчастий и страданий. Но наша Паша полна радости;Он возносит нас с земли на небо, как закваска поднимает и согревает хлеб ...^[2]

Обоснованность этимологического рассуждения с терминами artos от airo оспаривалась и оспаривается. Латинские богословы нашли в Священном Писании ряд отрывков, в которых пресный хлеб обозначен как артос . Кардинал Гумберт вспомнил места, где пресные лепешки предложения называются артои. В Септуагинте можно найти выражение artous azymous в Ex., Xxix, 2. ^[1]

Керуларий нашел этот вопрос политически полезным в своем конфликте с латинянами. По распространенному мнению, мука и водные вафли «франков» не были хлебом; их жертвы были недействительными; они были евреями, а не христианами. Их безжизненный хлеб мог символизировать только бездушного Христа; следовательно, они явно впали в ересь Аполлинария . Противоречие стало ключевым фактором в возникновении раскола между Востоком и Западом , который продолжается и по сей день. Этот вопрос об азимах вызвал уйму брошюр и произвел на народное воображение более глубокое впечатление, чем заумные споры Filioque . Но среди богословов на Лионском и Флорентийском соборах он почти не обсуждался.. На последнем Соборе греки признали латинское утверждение, что освящение элементов одинаково справедливо для квасного и пресного хлеба; было постановлено, что священники любого обряда должны подчиняться обычаям их соответствующей церкви. ^[1]

Современные россияне заявили, что их нация инициировала спор об азимах; но трактаты, приписываемые Леонтию, епископу Киевскому, который жил на столетие раньше, чем Керуларий, и в которых повторяются все известные аргументы греков, считаются написанными более поздним пером. ^[1]

См. Также [ править ]

• Арбанашка вера

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи Azymites из Британской энциклопедии 1911 года .

Найдите азимит  или прозимит в Викисловаре, бесплатном словаре.

Атрибуция

• Лафлин, Джеймс Фрэнсис (1907). «Азимиты»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 2 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. который цитирует:
  • Hergenröther , Photius , III, passim ; и в KL, I, 1778–80
  • Hefele , Conciliengeschichte , 2-е изд., IV, 766, 772-774
  • Pitzipios, L'Eglise Orientale
  • Наталис, Алекс. Deazymorum usu, Hist. Eccl. (1778), VII, 380-389
  • Мабийон , «De azymorum Eucharistico», в Vet. Аня. (1723), 522-547;
  • Bona, Rev. Lith. IC. 23 (классический текст)
  • «La question des azymes» в Messager des fideles (1889), 485–490.