Ваал ( / б eɪ əl , б ɑː əl / ), [4] [а] правильно Ба'ал , [б] был заголовок и почетное значение «хозяин», « господин » в семитских языках северо - западных языках в Леванте во время древность . Из-за того, что его использовали среди людей, он стал применяться к богам. [9] Ученые ранее связывали теоним с солнечными культами и множеством неродственных божеств-покровителей.но надписи показали, что имя Бахал особенно ассоциировалось с богом бури и плодородия Хададом и его местными проявлениями. [10]
Baal | |
---|---|
Символ | Бык , таран , молния |
Область, край |
|
Персональная информация | |
Родители | |
Братья и сестры | Хебат (в сирийской традиции), Анат |
Супруги | возможно Анат и / или Аттарт [1] [2] |
Потомство | Пидрай, Таллай, Арсай [3] |
Эквиваленты | |
Греческий эквивалент | Зевс |
Месопотамский эквивалент | Хадад |
Хурритский эквивалент | Тешуб |
Египетский эквивалент | Набор |
В еврейской Библии этот термин используется в отношении различных левантийских божеств , часто в применении к Хададу , которого осуждали как ложного бога . Это использование было перенесено в христианство и ислам , иногда под формой Вельзевула в демонологии .
Этимология
Написание английского термина «Ваал» происходит от греческого Báal ( Βάαλ, который появляется в Новом Завете [11] и Септуагинте , [12], и от его латинизированной формы Baal , которая появляется в Вульгате . [12] Эти формы в включить проистекают из гласного менее Northwest семитский формы B'L ( финикийского и Пунических : 𐤁𐤏𐤋 ). [13] Само слово в библейские чувства как финикийского божества и ложных богов обычно были продлены во время Реформации , чтобы обозначить любые идолы , иконы этих святых , или католической церкви в целом. [14] В таких контекстах он следует англизированному произношению и обычно пропускает какие-либо знаки между двумя его буквами As. [4] В близкой транслитерации семитского имени айин представлен как Баал .
На северо-западных семитских языках - угаритском , финикийском , иврите , аморейском и арамейском - слово baʿal означало « хозяин » и, в более широком смысле, «господин» [12], «хозяин» или «муж». [15] [16] Родословные включают аккадский Bēlu ( 𒂗 ), [c] амхарский bal ( ባል ), [17] и арабский bal ( بَعْل ). Báal ( בַּעַל ) и baʿl до сих пор служат словами «муж» в современном иврите и арабском языке соответственно. Они также появляются в некоторых контекстах, касающихся владения вещами или обладания чертами характера.
Женская форма - baʿalah ( иврит : בַּעֲלָה ; [18] арабский : بَعْلَة ), что означает «хозяйка» в смысле женщины-хозяйки или хозяйки дома [18] и до сих пор служит редким словом для обозначения «жены». . [19]
Предложения в ранней современной науке также включали сравнение с кельтским богом Беленусом . [20]
Семитская религия
Общий
Как EN в шумерском , аккадский bēlu и северо- западно- семитский baʿal (а также его женская форма baʿalah ) использовались в качестве титула различных божеств в месопотамском и семитском пантеонах . Только определенный артикль , родительный падеж или эпитет , или контекст могли установить, о каком именно боге имелось в виду. [21]
Хадад
Бахал также использовался как имя собственное в третьем тысячелетии до нашей эры, когда он появляется в списке божеств в Абу Салабикхе . [12] Большинство современных ученых утверждает, что этот Бахал - обычно именуемый «Господь» ( ה בעל , Ха Бахал ) - был тождественен богу бури и плодородия Хададу ; [12] [22] [15] он также появляется в форме Бахал Хадду . [16] [23] Ученые предполагают, что по мере роста важности культа Хадада его настоящее имя стало считаться слишком священным, чтобы кто-либо, кроме первосвященника, мог говорить вслух, а псевдоним «Господь» («Бахал») был вместо этого использовалось, поскольку « Бел » использовалось для Мардука у вавилонян и « Адонай » для Яхве у израильтян. Меньшинство предполагает, что Баал был коренным ханаанским божеством, чей культ отождествлялся с аспектами Адада или поглощал их. [12] Независимо от их первоначального родства, к 1-му тысячелетию до н. Э. Эти двое были разными: Арамеи поклонялись Ададу, а финикийцам и другим хананеям поклонялись Бахалу . [12]
Эль
Финикиец Ба'ал обычно идентифицируется как с Эль или Dagan . [24]
Baal
Баал хорошо засвидетельствован в сохранившихся надписях и был популярен в теофорических именах по всему Леванту [25], но обычно он упоминается вместе с другими богами, «его собственное поле деятельности редко определяется». [26] Тем не менее, Угаритские записи показывают его как бога погоды , обладающего особой властью над молнией , ветром , дождем и плодородием . [26] [d] Сухое лето в этой местности объясняли как время Баала в подземном мире, и его возвращение осенью, как говорили, вызвало штормы, которые оживили землю. [26] Таким образом, поклонение Бахалу в Ханаане - где он в конечном итоге вытеснил Эля в качестве лидера богов и покровителя царской власти - было связано с зависимостью региона от дождя для сельского хозяйства, в отличие от Египта и Месопотамии , которые сосредоточились на орошении. от их крупных рек. Беспокойство о доступности воды для посевов и деревьев увеличило важность его культа, который сосредоточил внимание на его роли бога дождя. [15] Он также был вызван во время битвы, показывая, что он, как думали, активно вмешивался в мир людей, [26] в отличие от более отчужденного Эль. Ливанский город Баальбек был назван в честь Баала. [29]
Бахал из Угарита был эпитетом Хадада, но со временем эпитет стал именем бога, а Хадад стал эпитетом. [30] Бахал обычно считался сыном Дагана , но в угаритских источниках фигурирует как один из сыновей Эла . [25] [16] [e] И Баал, и Эль были связаны с быком в угаритских текстах, поскольку он символизировал силу и плодородие. [31] девственной богини 'Anat его старшая сестра и жена. Иногда упоминается, что она вынашивает его ребенка. [ необходима цитата ] Он особенно враждебно относился к змеям, как самим по себе, так и в качестве представителей Яму ( букв. «Море»), ханаанского бога моря и бога реки . [32] Он воевал Танин ( Tunnanu ), то "Twisted Serpent" ( БТН'qltn ), " Лотан Беглый Serpent" ( LTN БТН BRH , библейский Левиафан ), [32] и " Могущественный с семью головами " ( Šly D.šbʿt Rašm ). [33] [е] конфликт Ba'al с Йаммой теперь обычно рассматриваются как прототип видения , записанное в 7 - е главы в библейской книге Даниила . [35] Как покоритель моря, Ваал был расценен Хананеевым и финикийцами , как покровитель из моряков и морских торговцев. [32] Как победитель Мота , ханаанского бога смерти , он был известен как Балал Рапинума ( Bʿl Rpu ) и считался лидером рефаимов ( Rpum ), духов предков, особенно правящих династий. [32]
Из Ханаана поклонение Бахалу распространилось в Египет в Среднем царстве и по всему Средиземноморью после волн финикийской колонизации в начале 1-го тысячелетия до нашей эры. [25] Он был описан различными эпитетами, и до того, как Угарит был заново открыт, предполагалось, что они относились к отдельным местным богам. Однако, как объяснил Дэй , тексты в Угарите показали, что они считались «местными проявлениями этого конкретного божества, аналогичными местным проявлениям Девы Марии в Римско-католической церкви ». [22] В этих надписях он часто описывается как «Победоносный Баал» ( Алийн или лỈын Баал ), [16] [12] «Сильнейший из» ( Алий или ʿАли ) [16] [g] или «Величайший из героев». »( Алий Грдм ),« Могущественный »( Дмрн ) и в роли покровителя города« Баʿал Угарит »( Баал Угарит ). [41] Как Баал Сапхон ( Бахал Шапуну ), он был особенно связан со своим дворцом на вершине Джебель Акра (древняя гора Шапану и классический Монс Касиус). [41] Он также упоминается как «Крылатый Баал» ( Bʿl Knp ) и «Баал Стрел» ( Bʿl Ḥẓ ). [16] Финикийская и арамейские надписи описывают B'l Krntryš , "Ба'али из Ливана" ( B'l Lbnn ), "Ба'ал Сидон" ( B'l SDN ), B'l СМД , " Ба'али Небеса " ( Ба'али Shamem или Shamayin ), [42 ] Багал Аддир ( Bʿl ʾdr ), Бааль Хаммон ( Baʿal amon ), Bʿl Mgnm . [25]
Baʿal Hammon
Ba'al Хэммон поклонялись в тирской колонии из Карфагена , как их верховный бог . Считается, что эта позиция сформировалась в V веке до нашей эры после разрыва связей с Тиром после битвы при Гимере в 480 году до нашей эры . [43] Как и Хадад, Бахал Хаммон был богом плодородия . [44] Надписи о пунических божествах, как правило, довольно неинформативны, и его по-разному идентифицировали как лунного бога [ необходима цитата ] и как Дагана , бога зерна . [45] Бахал Хаммон ассоциировался не с быком, а с бараном и изображался с его рогами. Археологические данные, кажется, подтверждают обвинения в римских источниках в том, что карфагеняне сожгли своих детей в качестве человеческих жертв ему. [46] Ему поклонялись как Баал Карнаим («Владыка Двух Рогов»), особенно в святилище под открытым небом в Джебель-Бу-Корнейне («Двурогий холм») через залив от Карфагена. Его супругой была богиня Танит . [47]
Эпитет Хаммон неясен. Чаще всего он связан с северо-западным семитским ammān (« жаровня ») и связан с ролью бога солнца . [48] Ренан и Гибсон связали его с Хаммоном (современный Умм-эль-Амед между Тиром в Ливане и Акко в Израиле ) [49], а Кросс и Липински с Хаманом или Хамоном, классической горой Аманус и современными горами Нур, которые разделяют северные горы. Сирия из юго-восточной Киликии . [50] [51]
Иудаизм
Бахал (בַּעַל) встречается в еврейской Библии около 90 раз в отношении различных богов. [12] Священники ханаанского Бахала упоминаются много раз, наиболее заметно в Первой книге царей . Многие ученые считают , что это описывает Иезавли попытку «s ввести поклонение Ваала в Тире , Melqart , [52] в Израильтянин капитала Самарии в BCE 9 века. [53] В противовес этому, Дэй утверждает, что Баал Иезавели, скорее всего, был Баал Шамем , Повелитель Небес, титул, который чаще всего применялся к Хададу, которого также часто называют просто Баалом. [54]
В 1-й главе 18-й книги Царств рассказывается о противостоянии между пророком Илией и священниками Иезавели. Обе стороны принесли жертву своим богам: Баал не смог зажечь жертву своих последователей, в то время как небесный огонь Яхве сжег жертвенник Илии дотла, даже после того, как он был пропитан водой. Затем наблюдатели последовали инструкциям Илии и убили священников Баала [55], после чего пошел дождь, демонстрируя власть Яхве над погодой.
Другие упоминания о священниках Баала описывают возжигание ими курений в молитве [56] и их принесение жертв в особых облачениях . [57]
Яхве
Название Ba'al было синонимом в некоторых контекстах иврит Адон ( «Lord») и Адонай ( «Мой лорд») до сих пор используется в качестве псевдонимов Господа Израиля Яхве . По мнению некоторых ученых, древние евреи действительно использовали имена Бахал («Господь») и Бахали («Мой Господь») по отношению к Господу Израиля, точно так же, как Баал на севере обозначал Владыку Угарита или Ливана. [53] [9] Это произошло как непосредственно, так и как божественный элемент некоторых еврейских теофорических имен . Однако, по мнению других, нет уверенности, что имя Ваал определенно применялось к Яхве в ранней истории Израиля. Компонент Ваал в именах собственных в основном применяется к поклонникам Ваала или потомкам поклонников Ваала. [58] Имена в том числе элемента Баал предположительно со ссылкой на Яхве [59] [9] включают судья Гедеон (также известный как Jeruba'al, лит «Господь норовит»), Саул сына с Eshba'al ( „Велик Господь“ ), и Давид , сын «s Beeliada ( "The Lord Knows"). Имя Балия («Господь есть Иа »; «Яхве есть Бахал») [10] объединило их. [60] [61] Однако Джон Дэй заявляет, что, что касается имен Эшбаал, Мерибаал и Белиада (то есть Баалиада), неясно, относятся ли они просто к ханаанскому богу Баалу, или предназначены для приравнивания Яхве к Ваалу, или не имеют никакого отношения к Ваалу. [62]
Программа Иезавели в 9 веке до н.э. заключалась в том, чтобы ввести в столицу Израиля Самарию финикийское поклонение Ваалу в отличие от поклонения Яхве , сделавшего имя израильтян анафемой. [53]
Сначала имя Ваал использовалось евреями для обозначения своего Бога без всякого различия, но по мере развития борьбы между двумя религиями израильтяне отказались от имени Ваал как позора, и даже такие имена, как Иеруббаал, были изменены на Иерубосфей. : На иврите « босет» означает «позор». [63]
Eshba'al стал Иевосфим [ править ] и Meriba'al стал Мемфивосфим , [64] , но и другие возможности также имели место. Белиада упоминается переименованным в Элиаду [ необходима цитата ], а имя Гедеона Иерубагал было упомянуто в неизменном виде, но искажено как издевательство над ханаанским богом, подразумевая, что он тщетно боролся. [65] Прямое употребление Бахали продолжалось, по крайней мере, во времена пророка Осии , упрекавшего израильтян за это. [66]
Брэд Э. Келле предположил, что ссылки на культовые сексуальные практики при поклонении Ваалу в Осии 2 являются свидетельством исторической ситуации, в которой израильтяне либо отказывались от поклонения Яхве ради Ваала, либо смешивали то и другое. Ссылки Осии на половые акты являются метафорами израильского "отступничества". [67]
Бахал Берит
Бахал Берит («Господь Завета ») был богом, которому израильтяне поклонялись, когда они «сбились с пути» после смерти Гедеона, согласно еврейским Писаниям . [68] Тот же источник сообщает , что сын Гедеона Авимелех пошел к родственникам матери в Сихем и получил 70 шекелей из серебра «из дома Баал Берит» , чтобы помочь в убийстве его 70 братьев от других жен Гедеона. [69] Ранее проход сделал Сихемы сцены Навина «s завет между всеми коленами Израиля и„ Эль - Яхве , наш богом из Израиля “ [70] и более позднему описывает его как местоположение«Дом Эля Берит ». [71] Таким образом, неясно, является ли осуждаемое ложное поклонение «Бахалим» [68] поклонением новому идолу или продолжающимся поклонением Яхве, но посредством обрядов и учений, принимающих его за простого местного бога. внутри большого пантеона. Еврейские Священные Писания описывают поклонение Бахалу, угрожавшее Израилю со времен судей до монархии . [72] Deuteronomist [73] , и нынешняя форма Иеремии [74] , кажется, фраза борьбы , как монолатрия или монотеизм против многобожия . В еврейских писаниях Яхве часто отождествляется с Эль-Элионом , однако это произошло после смешения с Эль в процессе религиозного синкретизма . [75] 'Эль ( иврит : אל ) стал общим термином, означающим «бог», в отличие от имени почитаемого божества, и такие эпитеты, как Эль-Шаддай, стали применяться только к Яхве, в то время как природа Ваала как шторм и бог погоды стал ассимилироваться в отождествлении Яхве с бурей. [76] На следующем этапе яхвистская религия отделилась от своего ханаанского наследия, сначала отвергнув поклонение Ваалу в 9 веке, а затем в 8-6 веках с пророческим осуждением Ваала, поклонением солнцу, поклонением на высшем уровне. места », обычаи, относящиеся к мертвым, и другие вопросы. [77]
Вельзевул
Бахал Зевуб ( иврит : בעל זבוב , букв. « Владыка Мух ») [78] [79] [h] встречается в первой главе Второй Книги Царств как имя филистимского бога Экрона . В нем говорится , что Охозия , царь Израиля , посоветовался со священниками Бааль-Зевуба относительно того, выживет ли он после ран, полученных в результате недавнего падения. Пророк Илия , раздраженный в этом нечестии, тогда предсказал , что он умрет быстро, дождь небесного огня по солдатам , посланных , чтобы наказать его за это. [81] Еврейские ученые истолковали титул «Повелитель мух» как еврейский способ называть Бахала кучей навоза, а его последователей - паразитами , [82] [83] хотя другие утверждают, что существует связь с властью над причинением и лечением моровой язвы и, таким образом, подходящим для вопроса Охозии. [84] Септуагинт оказывает имя как Baälzeboúb ( βααλζεβούβ ) и как "Ba'al Мух" ( βααλ μυιαν , BaAl muian ). Симмах Эбионит передал его как Вельзебул ( Βελζεβούλ ), что, возможно, отражает его первоначальный смысл. [85] [i] Было предложено, чтобы это было B'l Zbl , угаритским для "Принца Баала". [86] [j] [k] [l]
Классические источники
Вне еврейского и христианского контекстов различные формы Baʿal безразлично переданы в классических источниках как Belus ( греч . Βῆλος , Bē̂los ). Пример может служить Флавий , который утверждает , что Иезавли «построили храм в бог из Тирянов , которые они называют Бэлу»; [52] это описывает Бахал Тира, Мелькарт . В Греческой интерпретации Бааль обычно ассоциировался с Юпитером Белом, но иногда и с Геркулесом . [ необходимая цитата ] Херманн идентифицирует Демараса или Демара, упомянутого Филоном Библием, как Баэла . [32]
Бахал Хаммон , однако, отождествлялся с греческим Кроносом, а римский Сатурн - с Сатурном в Забуле . [89] Его, вероятно, никогда не приравнивали к Мелькарту, хотя это утверждение встречается в более ранних исследованиях.
христианство
Вельзевул или веельзевул был идентифицирован по писателям в Новом Завете , как сатана , « князь » (то есть царь ) из демонов . [m] [n]
Эпопея Джона Мильтона 1667 года «Потерянный рай» описывает падших ангелов, собирающихся вокруг сатаны, заявляя, что, хотя их небесные имена были «стерты и ras'd», они приобретут новых, «странствующих по земле» как ложных богов. Ваалим и Аштарот даны как собирательные имена демонов мужского и женского пола (соответственно), которые пришли из между «пограничным потоком старого Евфрата » и «ручьем, отделяющим Египет от сирийской земли». [90]
Ваал и производные от него эпитеты, такие как Baalist, использовались в качестве оскорбления во время английской Реформации для святых и их приверженцев. [ необходима цитата ]
ислам
В Коране упоминается, что Пророк Илия ( Илия ) [55] предупреждал свой народ против поклонения Бахалу.
Действительно, Илия был среди посланников ; когда он сказал своему народу: «Неужели вы не будете бояться ? Призываете ли вы Бала и оставляете лучших из создателей, Аллаха, вашего Господа и Господа ваших первых предков?» И они отреклись от него, так что они действительно будут привлечены [в наказание ], за исключением избранных слуг Божьих , искренних ; Мы оставили его последующим поколениям: мир Элиасин. [91]
Смотрите также
- Адонис
- Ваал (значения)
- Ваал в популярной культуре
- Баал демон
- Ваалы
- Баал Пешор (владыка горы Пешор)
- Баал-Цефон (Владыка горы Цафон)
- Баалтарс
- Бел и храм Бел
- Белусы
- Белиал
- Dyēus
- Элагабал
- Набор
- Тешуб и Тайспас
Заметки
- ^ Американское произношение обычно совпадает с [5] [6] , но некоторые ораторы предпочитают варианты ближе к оригинальному звуку, такие как / б ɑ ɑ л / или / б ɑ л / . [6] [7]
- ^ Угаритский : 𐎁𐎓𐎍 , латинизированный: baʿalu ; [8] Финикийский : 𐤁𐤏𐤋 , латинизированный: baʿl ; Библейский иврит : בעל , латинизированный: baʿal , произносится [baʕal] ).
- ^ Эта клинопись идентична ⟨ 𒂗 ⟩ , который принимается EN в шумерских текстах. Там оно означает « первосвященник » или «господин» и появляется в именах богов Энки и Энлиля .
- ↑ Согласно сохранившимся сведениям, власть Баала над плодородием распространяется только на растительность. Более старые ученые утверждали, что Бахал также контролировал фертильность человека, но делал это на основании неправильного толкования или надписей, которые теперь считаются сомнительными. [27] Кроме, наука 19-го века лечения Ваалу как персонификации от солнца , кажется, были плохо приняты. Astrotheology из Ближнего Востока божеств был железный век развития давно постдатирование о происхождении религии , а после ее развития, Бел и Баал были связаны с планетой Юпитер . [28] Солнцу поклонялись в Ханаане либо богине Шапаш, либо богу Шамашу .
- ^ Херрманн возражает против того, чтобы рассматривать эти отдельные линии передачи буквально, вместо этого предлагая, чтобы они описывали роли Баэла. Как бога, он понимается как дитя Эля, «отца богов», а его аспекты плодородия связывают его с богом зерна Даганом. [25]
- ^ Счет здесь неоднозначен и неясен. Некоторые ученые считают, что некоторые или все термины относятся к Литану, а в других отрывках « Анат признает заслугу уничтожения монстров от имени Баала ». Херрманн использует «Шаляню» как собственное имя [32], а не переводит его как «могущественный» или «тиран». [34]
- ↑ Это имя дважды встречается в Легенде о Керете, обнаруженной в Угарите . Перед этим открытием Ниберг восстановил его в еврейских текстах Второзакония , [36] 1 и 2 Царств , [37] [38] Исаии , [39] и Осии . [40] После его проверки, в Псалмах и Иове были заявлены дополнительные примеры. [15]
- ^ "Этимология Вельзевула развивалась в нескольких направлениях. Вариант чтения Вельзевула (сирийские переводчики и Иероним) отражает давнюю традицию приравнивания Вельзевула к филистимскому божеству города Экрон, упомянутому в 2 Цар. 1: 2, 3, 6, 16. Баалзевул (ивр. Ba˓al zĕbûb), кажется, означает «повелитель мух» (HALAT, 250, но ср. LXXB baal muian theon akkarōn, «Ваал-Муха, бог Аккарона»; Ант 9: 2, 1 Теон Муян) ". [80]
- ^ Арндт и др. переверните это, сказав, что Симмах переписал Baälzeboúb для более обычного Beëlzeboúl . [78]
- ^ «Более вероятно, что b'l zbl, что может означать« владыка (небесного) жилища »на угаритском языке, было изменено на b'l zbb, чтобы сделать божественное имя эпитетом поругания. : 25 тогда будет отражать правильную форму имени, игру слов на тему «хозяин дома» (греч. Oikodespótēs) ». [87]
- ^ «Альтернативой, предлагаемой многими, является соединение zĕbûl с существительным, означающим« (возвышенная) обитель ».» [80]
- ^ «В современной семитской речи это могло быть понято как« хозяин дома »; если это так, то эта фраза может использоваться в двойном смысле в Мф. 10: 25б». [88]
- ^ «В NT Gk beelzeboul, beezeboul (Вельзевул в TR и AV) является князь демонов (Мф 12:24, 27; Мк 3:22;... Лк 11:15, 18f), отождествляется с сатаной (Мф 12:26; Мк 3:23, 26; Лк 11:18) ". [88]
- ^ «Кроме того, в Матфея 12:24; Марка 3:22; Луки 11:15 используется добавление ἄρχων τῶν δαιμονίων« глава → Демонов ». [84]
Рекомендации
Цитаты
- ^ М. Смит, 'Аттарт в сирийских текстах позднего бронзового века [в:] Д. Т. Сугимото (редактор), Преобразование богини. Иштар - Астарта - Афродита , 2014, стр. 48-49; 60–61
- ^ TJ Льюис, Incantations'Athtartu и Использовать Божественные имена , как оружие , Журнал Ближнего Востока 71, 2011, стр. 208
- ^ С.А. Виггинс, Пидрай, Таллай и Арсай в цикле Баала , Журнал Северо-западных семитских языков 2 (29), 2003, стр. 86-93
- ^ а б «Ваал» . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета . Проверено 26 декабря 2019 . (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
- ^ «Баал» . Лексико . Издательство Оксфордского университета и Dictionary.com . Проверено 26 декабря 2019 .
- ^ а б "баал" . Merriam-Webster Интернет . Проверено 26 декабря 2019 .
- ^ Уэбб, Стивен К. (2012). «Баал» . Руководство Уэбба по произношению имен в Библии .
- ^ Де Моор и др. (1987) , стр. 1 .
- ^ a b c Смит (1878) , стр. 175–176.
- ^ a b AYBD (1992) , «Ваал (Божество)».
- ↑ Римлянам 11: 4
- ^ a b c d e f g h i Herrmann (1999a) , стр. 132.
- ↑ Huss (1985) , стр. 561 .
- ^ Оксфордский словарь английского языка (1885), " Baalist, п. "
- ^ a b c d Папа (2006) .
- ^ Б с д е е Дулатом (2015) , " bʕl (II) , ".
- ^ Кейн (1990) , стр. 861 .
- ^ a b Strong (1890) , H1172 .
- ^ Wehr & др. (1976) , стр. 67.
- ^ Белин , в Менаже, Словник étymologique де л Langue françoise , 1750. MENAGE строит вывод как «халдейских» Бел и кельтский Белин от предполагаемого слова для «шара, сферы», откуда «головы» и «главный , господин"
- ↑ Halpern (2009) , стр. 64.
- ^ a b Day (2000) , стр. 68.
- ^ Ayali-Даршан (2013) , стр. 652.
- ^ Декер, Рой (2001), «Карфагенская религия» , « Древняя / классическая история» , Нью-Йорк: About.com , стр. 2
- ^ a b c d e Herrmann (1999a) , стр. 133.
- ^ a b c d Herrmann (1999a) , стр. 134.
- ^ Herrmann (1999a) , стр. 134-135.
- ^ Смит и др. (1899) .
- ^ Батуман, Элиф (18 декабря 2014 г.), «Миф о мегалите» , The New Yorker
- ^ Аллен, Спенсер Л. (2015). Расколотое Божество: исследование Божественных имен Истара, Ваала и Яхве и Божественного множественности на Древнем Ближнем Востоке . п. 216. ISBN. 9781614512363.
- ^ Миллер (2000) , стр. 32.
- ^ a b c d e f Herrmann (1999a) , стр. 135.
- ^ Uehlinger (1999) , стр. 512.
- ^ Дулат (2015) , "šlyṭ" .
- ^ Коллинз (1984) , стр. 77.
- ↑ Второзаконие. 33:12 .
- ^ 1 Сэм. 2:10 .
- ^ 2 Сэм. 23: 1 .
- ^ Ис. 59:18 и 63: 7 .
- ^ Ос. 7:16 .
- ^ a b Herrmann (1999a) , стр. 132–133.
- ^ «Ваал | древнее божество» . Британская энциклопедия . Проверено 4 августа 2017 .
- ^ Москати (2001) , стр. 132.
- ^ Lancel (1995) , стр. 197.
- ^ Липинский (1992) .
- ^ Xella et al. (2013) .
- ^ Lancel (1995) , стр. 195.
- ^ Walbank (1979) , стр. 47.
- ^ Гибсон (1982) , стр. 39 и 118.
- ^ Кросс (1973) , стр. 26–28 .
- ^ Липинский (1994) , стр. 207.
- ^ а б Иосиф Флавий , Древности , 8.13.1.
- ^ a b c BEWR (2006) , "Баал" .
- ^ День (2000) , стр. 75.
- ^ a b 1 Короля 18
- ^ 2 Царств 23: 5 .
- ^ 2 Царств 10:22
- ↑ Herrmann (1999a) , стр. 136.
- ^ Эйлс (1904) , стр. 103 .
- ^ 1 Лет. 12: 5 .
- ^ Easton (1893) , " Beali'ah ".
- ^ День (2000) , стр. 72.
- ^ ZPBD (1963) .
- ^ 1 Лет. 9:40 .
- ↑ Судей 6:32 .
- ^ Осия 2:16
- ^ Келла (2005) , стр. 137.
- ^ a b Jgs. 8: 33–34 .
- ^ Jgs. 9: 1–5 .
- ↑ Джош. 24: 1–25 .
- ^ Jgs. 9:46 .
- ^ Смит (2002) , гл. 2.
- ↑ Второзаконие. 4: 1–40 .
- ↑ Jer. 11: 12–13 .
- Перейти ↑ Smith 2002 , p. 8.
- Перейти ↑ Smith 2002 , p. 8, 135.
- Перейти ↑ Smith 2002 , p. 9.
- ^ а б Арндт и др. (2000) , стр. 173.
- ^ Бальц и др. (2004) , стр. 211.
- ^ a b AYBD (1992) , "Вельзевул".
- ^ 2 Царств 1: 1–18 .
- ^ Колер (1902) .
- ^ Lurker (1987) , стр. 31 .
- ^ а б Херрманн (1999b) .
- ^ Souvay (1907) .
- ^ Wex (2005) .
- ^ Макинтош (1989) .
- ^ а б Брюс (1996) .
- ^ Йонгелинг, К. (1994). Североафриканские имена из латинских источников . Исследовательская школа CNWS. ISBN 978-90-73782-25-9.
- ↑ Milton , Paradise Lost , Bk. 1, лл. 419–423.
- ^ Коран 37: 123-130 (Сахих International).
Источники
- Arndt, W .; Данкер, ФВ; Бауэр, В. (2000), Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы, 3-е изд., Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Аяли-Даршан, Нога (2013), «Баал, сын Дагана: в поисках двойного отцовства Ваала» , Журнал Американского Восточного Общества, Том. 133, №4, стр. 651–657
- Эйлс, HHB (1904), Критический комментарий к Бытию II.4-III.25 , Кембридж: J. & CF Clay для Cambridge University Press
- Balz, Horst R .; Шнайдер, Герхард (2004), Экзегетический словарь Нового Завета , Vol. I, Гранд-Рапидс: в переводе с немецкого языка Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 978-0802828033
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Брюс, Фредерик Файви (1996), «Баал-Зебуб, Вельзебул», Маршалл, И. Ховард; Millard, Alan R .; Packer, JI; Уайзман, Дональд Дж. (Ред.), New Bible Dictionary, 3-е изд., Лестер: InterVarsity Press, стр. 108, ISBN 978-0830814398
- Коллинз, Джон Дж. (1984), Дэниел: с введением в апокалиптическую литературу , Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 9780802800206
- Кросс, Фрэнк Мур-младший (1973), Ханаанский миф и еврейский эпос: Очерки истории религии Израиля , Кембридж : издательство Гарвардского университета, ISBN 9780674030084
- День, Джон (2000), Яхве и боги и богини Ханаана , Sheffield Academic Press, ISBN 978-1850759867
- Де Моор, Иоганнес Корнелиус; Spronk, Klaas (1987), Hoftijzer, J .; Хосперс, JH (ред.), Клинописная антология религиозных текстов из Угарита: тексты с автографами и глоссарии , Лейден: EJ Brill (Серия семитических исследований №VI), ISBN 90-04-08331-6
- Истон, Мэтью Джордж , изд. (1893), Иллюстрированный библейский словарь и сокровищница библейской истории, биографии, географии, доктрины и литературы с многочисленными иллюстрациями и важными хронологическими таблицами и картами , Нью-Йорк: Harper & Bros.
- Фрассетто, Майкл, изд. (2006), Британская энциклопедия мировых религий , Нью-Йорк: Британская энциклопедия, ISBN 978-1-59339-491-2
- Фридман, Дэвид Ноэль, изд. (1992), Библейский словарь Якорного Йельского университета , Том. 1, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 978-0300140019
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Гибсон, Джон Кларк Лав (1982), Учебник сирийских семитских надписей , Vol. III: Финикийские надписи , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN 9780198131991
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Халперн, Барух (2009), Адамс, MJ (редактор), От богов к Богу: динамика космологий железного века , Тюбинген: Мор Зибек (сер. Forschungen zum Alten Testament, № 63), ISBN 978-3-16-149902-9
- Херрманн, Вольфганг (1999a), «Баал» , в Торне, Карел ван дер ; Бекинг, Боб; Хорст, Питер Виллем ван дер (ред.), Словарь божеств и демонов в Библии, 2-е изд., Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, стр. 132–139.
- Херрманн, Вольфганг (1999b), «Баал Зебуб», в Торне, Карел ван дер ; Бекинг, Боб; Хорст, Питер Виллем ван дер (ред.), Словарь божеств и демонов в Библии, 2-е изд., Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, стр. 154
- Гус, Вернер (1985), Geschichte der Karthager , Мюнхен: CH Beck, ISBN 9783406306549. (на немецком)
- Кейн, Томас Лейпер (1990), Амхарско-английский словарь , Vol. Я, Вайсбаден: Отто Харрасовиц, ISBN 978-3-447-02871-4
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Колер, Кауфманн (1902), «Вельзевул или Вельзевул» , у Зингера, Исидора ; и другие. (ред.), Еврейская энциклопедия , II , Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, стр. 629–630.
- Келле, Брэд Э. (2005), Осия 2: Метафора и риторика в исторической перспективе , Общество библейской литературы, стр. 137
- Лансель, Серж (1995), Карфаген: История , Вили-Блэквелл, перевод с французского Антонии Невилл, ISBN 978-1557864680
- Липинский, Эдвард (1992), Dictionnaire de la civilization phenicienne et punique [ Словарь финикийской и пунической цивилизаций ](на французском языке), ISBN 2-503-50033-1
- Липинский, Эдвард (1994), Исследования арамейских надписей и ономастики, Vol. II, Orientalia Lovaniensia Analecta , Vol. 57, Лёвен: Orientaliste for Peeters Publishers, ISBN 90-6831-610-9
- Люркер, Манфред (1984), Lexicon der Götter und Dämonen [ Словарь богов и демонов ], Штутгарт: Альфред Кремер Верлаг, переведенный с немецкого для Routledge в 1987 году как Словарь Routledge богов и богинь, дьяволов и демонов
- Макинтош, Дункан (1989), «Баал-Зебуб», в Бромили, Джеффри В. (ред.), Международная стандартная библейская энциклопедия, Ред. Ред., Vol. I, Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, стр. 381
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Миллер, Патрик (2000), Израильская религия и библейское богословие: сборник эссе , Continuum Int'l Publishing Group, ISBN 1-84127-142-Х
- Москати, Сабатино (2001), Финикийцы , Тавриды, ISBN 1-85043-533-2
- Ольмо Лете, Грегорио дель; Санмартин, Хоакин; Watson, Wilfred GE, ред. (2015), Diccionario de la Lengua Ugarítica, 3-е изд., Лейден: переведено с испанского на Э. Дж. Брилла как Словарь угаритского языка в алфавитной традиции (Сер. Handbuch der Orientalistik [Справочник по востоковедам], том 112), ISBN 978-90-04-28864-5
- Папа, Марвин Х. (2006), «Поклонение Ваалу» , в Скольнике, Фред ; Беренбаум, Майкл ; Баскин, Юдифь (ред.), Encyclopaedia Judaica, 2-е изд., Vol. III, Нью-Йорк: Томас Гейл, ISBN 978-0028659282
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Шнидевинд, Уильям; Хант, Джоэл (2007), Букварь по угаритскому: язык, культура и литература , Кембридж : Cambridge University Press, ISBN 978-1139466981
- Смит, Марк С. (2002), Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в Древнем Израиле , Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг
- Смит, Уильям Робертсон ; Мур, Джордж Фут (1899), «Баал» в Чейне, Томас Кейт; Блэк, Джон Сазерленд (ред.), Encyclopdia Biblica , Vol. I , New York: Macmillan, pp. 401–403.
- Смит, Уильям Робертсон (1878 г.), , в Бейнс, Т.С. (ред.), Британская энциклопедия , 3 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 175–176
- Сувай, Чарльз (1907), «Ваал, Ваалим» , Католическая энциклопедия , Vol. II, Нью-Йорк: Robert Appleton Co.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Стронг, Джеймс (1890), Исчерпывающее соответствие Библии , Цинциннати: Дженнингс и Грэм
- Tenney, Merrill C .; Барабас, Стеван; ДеВиссер, Питер, ред. (1963), Зондерванский иллюстрированный библейский словарь , Гранд-Рапидс: издательство Зондерван, ISBN 978-0310235606
- Uehlinger, C. (1999), «Левиафан» , в Тоорне, Карел ван дер ; Бекинг, Боб; Хорст, Питер Виллем ван дер (ред.), Словарь божеств и демонов в Библии, 2-е изд., Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans Publishing, стр. 511–515.
- Walbank, Фрэнк Уильям (1979), Исторический комментарий к Полибию , Vol. 2, Оксфорд: Clarendon Press
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Вер, Ганс; Коуэн, Дж. Милтон (1976), Словарь современного письменного арабского языка , Итака : Услуги разговорного языка, ISBN 0879500018
- Wex, Майкл (2005), Родился в Кветч , Нью-Йорк: St Martin's Press, ISBN 0-312-30741-1
- Кселла, Паоло; Куинн, Жозефина; Мельчиорри, Валентина; Ван Домеллен, Питер (2013), «Кладбище или жертвоприношение? Младенческие захоронения в Карфагене Тофет: финикийские кости раздора» , Antiquity, Vol. 87, № 338, стр. 1199–1207
дальнейшее чтение
- Клегхорн, TL; Рагг, Н.М. (2011), Комплексная артикуляционная фонетика: инструмент для овладения языками мира, 2-е изд., ISBN 978-1-4507-8190-9
- Смит, М.С. (1994), Угаритский цикл Ваала , т. Я, Лейден: Э. Дж. Брилл, ISBN 978-90-04-09995-1
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Смит, MS; Питард, В. (2009), Угаритский Ваальский цикл , т. II, Лейден: Э. Дж. Брилл, ISBN 978-90-04-15348-6
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка )
Внешние ссылки
- . Новая международная энциклопедия . 1905 г.
- Еврейская энциклопедия (1901–1906) « Баал », « Поклонение Ваалу и Ваалу », « Ваал-Берит », « Ваал-Феор », « Ваалим », « Поклонение Астарте среди евреев » и т. Д. , Еврейская энциклопедия , Нью-Йорк: Funk & Wagnalls