Бада ' (что означает: «раскрытие после сокрытия» [1] или «изменение божественной воли» [8] ) - это шиитская исламская концепция относительно Воли Бога . Это относится к Богу, открывающему свою волю в отношении решения, в котором люди думали, что его воля уже была сделана по этому вопросу, поскольку шииты верят, что Бог знает конечный результат. [1]
Шиитские двунадесятники , наряду с другими шиитскими сектами, такими как зайди , отвергают предопределение. [13] Это убеждение дополнительно подчеркивается шиитской концепцией Бада, которая гласит, что Бог не установил определенный курс для истории человечества. Вместо этого Бог может изменить ход человеческой истории, если сочтет нужным.
Двенадцать сторонников веры в то, что судьба человека бывает двух видов: определенная и неопределенная; У Бога есть сила изменить все, что Он пожелает, и творчество Бога непрерывно. [14]
Объяснение Bada '
Шиитскую концепцию Бада можно подробно объяснить словами аятоллы Мортеза Мотаххари (ученика аятоллы Хомейни ): [15]
«В исламе есть проблема, называемая бада (пересмотр). Концепция bada 'имеет очевидное значение, которое немногие сочтут приемлемым. Некоторые даже критиковали шиитов за веру в бада. Значение bada '- это пересмотр Божественной Судьбы (qada'), что означает, что Бог не установил определенную и окончательную форму для хода человеческой истории. Другими словами, Бог говорит человеку: «Вы сами несете ответственность за исполнение Божественной Судьбы, и именно вы можете продвинуть, остановить или повернуть вспять ход истории». Нет слепого детерминизма ни со стороны природы, ни со стороны средств жизни, ни с точки зрения Божественного предназначения, чтобы управлять историей ».
Кроме того, bada 'не встречается в познании Бога (которое является абсолютным и неизменным и описывается как «ал-лох аль-махфуз» - т.е. защищенная табличка), оно может встречаться только в знании людей и ангелов ( что не обязательно является абсолютным и описывается как «lawhu 'l-mahw wa' l-ithbat» - то есть табличка, которую можно стереть и переписать). [16] [17] Пример этого приводится Имамом Али :
«Вы читаете Книгу (то есть Коран) днем и ночью; есть ли среди вас кто-нибудь, кто знает, что в ней было открыто? Если бы не стих в Книге Аллаха, я бы сообщили вам о том, что произошло (в прошлом), что произойдет, и что произойдет до Дня Воскресения. И это стих: «Аллах стирает и подтверждает то, что Он желает, и с Ним - Мать Книга.' [Сура Ар-Рад : 39] ... " [18] [19] [20]
Этот последний отрывок очень важен; в нем, хотя имам Али утверждает, что имеет доступ к илму ль-гайб (знание невидимого), он признает, что это полностью зависит от воли Аллаха. [21]
Примеры
В Коране
Согласно Корану, Бог первоначально назначил Моисею тридцать ночей поклонения , а затем увеличил его до сорока ночей, прежде чем дать ему Тору :
И Мы назначили с Мусой время в тридцать ночей и завершили их десятью (более), так что назначенное время его Господа было полными сорока ночами.
Мудрость, лежащая в основе изменения срока назначения, стала известна только после того, как люди не поверили:
И помните, Мы назначили Моисею сорок ночей, и в его отсутствие вы взяли тельца (для поклонения) и совершили тяжкую несправедливость.
Переход с тридцати ночей на сорок ночей не отражает изменения в Знании Бога, а только изменение знания, которым обладал Моисей.
При жизни Мухаммеда
Первоначально мусульмане смотрели на Иерусалим во время своих молитв , вплоть до 17 месяцев после хиджры . [22] После этого Мухаммад было приказано изменить направление молитвы ( Кибла ) по направлению к Ка'бы из запретной мечети . [22] [23] Мудрость, стоящая за изменением, также упоминается в Коране:
..и Мы назначили Киблу, к которой ты привык, только для проверки тех, кто последовал за Посланником, от тех, кто обратится им по пятам (От Веры).
Изменение еще раз отражает только разницу в знаниях Человеческих существ.
Бада 'по отношению к имамату
Пример Бада с имаматом предложен тремя ранними шиитскими учеными:
- Кулайни в аль-Кафи, т. 1, стр. 326, 328,
- Аш-Шейх Аль-Муфид сообщает:
- для - 'аль-Иршад', стр. 336-37
- против - Шейх аль-Муфид. «Китаб аль Иршад» . Проверено 25 мая 2009 .
- Шейх Туси в «Аль-Гайба», стр. 120, 122.
Повествований из этих источников утверждают , что Imāmates из Муса аль-Казим и Хасан аль-'Askarī были даны им после смерти своих братьев и сестер, которые были изначально предполагается, имамы . Из-за этих рассказов вера исмаилитов-шиитов в то, что шииты -двунадесятники заменили Исмаила ибн Джафара Мусой аль-Кадхимом под предлогом «бада», стала предметом критики исмаилитов в адрес двунадесятников. [24] Однако эти повествования отвергаются двунадесятниками, основанными на рассказах Мухаммада , [25], а также на рассказах соответствующих отцов этих имамов, [26] [27], в которых они были прямо названы преемниками имамата.
Кроме того, несмотря на то, что шейх Туси цитировал некоторые традиции, он сам [28] вместе с шейхом Садуком [29] оба были против идеи Бада в отношении имамата, утверждая, что если такие важные вопросы, как имамат, подлежат измениться, то основы веры также должны быть изменены. Мухаммад Бакир Маджлиси также дал объяснения концепции бада. [30]
Бада 'по отношению к Махди
В некоторых традициях, приписываемых Имаму Мухаммаду аль-Бакиру, указывалось количество лет, которые должны были пройти до появления Махди . Например, близкий соратник имама аль-Бакира по имени Абу Хамза Сабит ибн Динар вспомнил в присутствии имама аль-Бакира то, что имам Али сказал об окончании периода испытания шиитов спустя 70 лет, который за ним последует период покоя и комфорта. Абу Хамза жаловался, что истек срок, а пророчество не исполнилось. Имам аль-Бакир объяснил, что Бог изначально установил время появления Махди на 70 лет. Однако, когда был убит Хусейн ибн Али, срок был перенесен на 140 лет. Этот временной промежуток (140 лет) держался в секрете и сообщался только близким сподвижникам имамов. Однако, когда близкие соратники открыли другим временные рамки, Бог отложил появление Махди на следующий период. Этот период времени известен только Богу. [31] [32]
Однако шиитские ученые [33] не считают этот хадис надежным , поскольку он основан на цепочке рассказчиков ( иснад ) традиции, а также потому, что нет других людей, которые рассказывали бы эту традицию. [33] Согласно иснаду , одному из рассказчиков в цепочке должно было быть всего один год в то время, когда он услышал хадис. [33]
Бада 'по предсказанным знамениям
По словам шиитов-двунадесятников, Бог не обещал появления предсказанных знамений, и, таким образом, все такие знаки могут измениться из-за нового решения Бога (bada '). Традиции утверждают, что среди всех знаков есть несколько знаков, которые являются определенными (т.е. маловероятно, что Бог изменит Свою Волю при их появлении). Таким образом, они, скорее всего, произойдут до прихода Махди, как отмечено в повествовании Умара ибн Ханзалы: [34]
Имам ас-Садик (А.С.) сказал: «Есть пять определенных знаков перед восхождением аль-Каима, а именно: (восстание) аль-Ямани и ас-Суфьяни, (небесный) крик / зов (от Гавриил, который будет слышен во всем мире), убийство Нафс аль-Закийя и погружение (армии суфьяни) в (землю) аль-Байда (расположенную между Меккой и Мединой) ». [35]
Даже для таких определенных знаков Бог оставляет за собой bada '. Бог может изменить те определенные Воли, которые не относятся к Его Сунану или Его Обещаниям. Например, согласно Twelvers, до повторного появления Махди ас-Суфьяни обязательно восстанет. Это определенная воля, но она не относится к категории обещаний. Это просто настойчивое событие в будущем, означающее, что маловероятно, что Бог отменит Свое разрешение на наступление этого события, хотя это все еще возможно. Согласно следующей традиции, Бог может делать бад даже в таких настойчивых новостях. Давуд ибн аль-Касим аль-Джафари передал: [34]
Мы были с Имамом аль-Джавадом (А.С.), когда поднимался вопрос о Суфьяни и традициях, которые утверждают, что его приход имеет определенное значение. Я сказал Имаму аль-Джаваду (А.С.): «Делает ли Аллах бад в определенных вопросах?» Он (А.С.) ответил: «Да». Я сказал: «Значит, у нас есть опасения, что Аллах совершит бада в (восстании) Аль-Каима». Имам ответил: «Аль-Каим - из обетований, и Аллах не нарушает Своих обещаний (со ссылкой на стихи 3: 9 и 13:31)». [36] [37]
Более того, Бог может отменить появление определенных знамений, которые должны были иметь место до прихода Махди.
Возможность bada означает, что предсказанные знаки могут быть изменены или отменены. Все упомянутые знамения до прихода Махди, даже если они, наконец, произойдут, они могут произойти чудесным образом непредсказуемым образом. Передано: [34]
Имам Джафар ибн Мухаммад ас-Садик (А.С.) сказал: «Ожидайте повеления / царства вашего господина (Махди) в каждый день и ночь вашей (жизни), и Аллах (сказал):« Каждый день Он приносит (новый) вопрос / ситуация. (55:29). '" [38]
Следовательно, Махди может появиться снова в любое время, и его повторное появление может быть ускорено (или отложено) без необходимости появления каких-либо определенных явных признаков. Это может произойти, если от всего сердца попросить Бога способствовать повторному появлению Махди, и, следовательно, Бог может совершить бада и способствовать его повторному появлению. [39] [40] [41]
Существование bada 'играет центральную роль в двунадесятническом способе ожидания Махди. Согласно Twelvers, веря в баду, люди будут все время держать себя готовыми к получению Махди. Однако человек, который не верит в изменение знаков (из-за bada ') и думает о повторном появлении Махди после появления знаков, на самом деле ожидает прежде всего появления знаков, а затем Махди. Такой человек может отрицать Махди, если он снова появится без выполнения знамений, как передает Абу Убайда аль-Хадха:
Я спросил Имама аль-Бакира (А.С.) по этому поводу (то есть о восстании аль-Махди (А.С.)). Он (А.С.) ответил: «Поскольку вы ожидаете, что это придет к вам (определенным) способом, не отрицайте этого (если это произойдет по-другому)». [34] [42]
Смотрите также
- Имамат
- Богословие двунадесятников
- Кайсаниты шииты
- Гурабийя Шиитский
- Критика шиитского ислама двунадесятников # Отказ от предопределения
Сноски
- ^ а б Ширази, Мухаммад (2008). Шииты и их верования . Лондон: Фонтанные книги. п. 34.
- ^ Значение Bada», pg.83
- ^ Значение Bada ', стр. 11
- ^ "Значение bada ', стр. 183
- ^ "Значение Бада", стр. 311
- ^ "Значение bada", стр. 27 "Махди и милленаристы Уильям Фредерик Такер
- ^ "Значение bada", стр. 268 , "Шиитское наследие" Линды Кларк
- ^ [2] [3] [4] [5] [6] [7]
- ^ Потребность в религии », стр. 14« Потребность в религии » , Сайид Саед Ахтар Ризви Саид Ахтар Ризви , стр. 14.
- ^ Исламские верования, обычаи и культуры , Корпорация Маршалла Кавендиша, стр. 137.
- ^ Религии человека , Чарльз Дуглас Грир, стр. 239.
- ^ Мусульмане , Ш.М. Ризви, Шибани Рой, Б.Б. Датта, стр. 20.
- ^ [9] [10] [11] [12]
- ^ Собхани 2001 , стр. 159-160
- ^ «СЕТЬ ИМАМ РЕЗА (КАК): История и эволюция человека: проблема Бада» (пересмотр), автор Муртада Мутаххари, перевод с персидского д-ра Алиуддина Пасаргади » . Архивировано из оригинала на 2010-06-16 . Проверено 23 ноября 2009 .
- ^ "IMAM REZA (AS) .NETWORK: Знание Ахлул Байт (AS), Сайид Мухаммад Ризви" . Архивировано из оригинала на 2009-07-29 . Проверено 24 ноября 2009 .
- ^ Правосудие Бога, С. Саид Ахтар Ризви, стр. 21–26
- ^ аль-Ихтисас, аль-Муфид, стр. 235
- ^ аль-Иршад, стр. 34 (на английском, с. 21)
- ^ аль-Амини, аль-Гадар, т. 6, стр. 193–194; т. 7, стр. 107-108
- ^ "IMAM REZA (AS) .NETWORK: Знание Ахлул Байт (AS): Что такое 'ilmu' l-ghayb? Саййид Мухаммад Ризви" . Архивировано из оригинала на 2009-07-29 . Проверено 24 ноября 2009 .
- ^ а б Лиман, Оливер (2006). Коран: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. п. 329 . ISBN 0-415-32639-7.
- ^ Коран 2: 144
- ^ "IMAM REZA (AS) .NETWORK: Имамат Имама Мусы Казима (AS): Смерть Хазрата Исмаила" . Архивировано из оригинала на 2010-06-20 . Проверено 24 ноября 2009 .
- ^ аль-Табари (1949). Дала иль аль-Имама . п. 447.
- ^ ан-Нумани, Ибн Абу Зайнаб (2003). «24 - целая глава о преемнике Имама аль-Кадима». Аль-Гайба Оккультация . Ансариян Публикации.
- ^ аль-Кураши, Бакир Шариф (2005). Жизнь имама аль-Хасана аль-Аскари . Кум: Публикации Ансарияна. п. 21.
Он [Хасан] старший из моих детей, и он мой преемник.
- ^ ат-Туси, Мухаммад ибн аль-Хасан (2003). Китаб аль-Гайбах . Дар аль-Кутуб аль-Исламия. С. 121, 264.
- ^ аль-Кумми, Мухаммад ибн Али ибн Бабавайх. аль-Имама ва аль-Табсира мин аль-Хайра . п. 148.
- ^ Авторитет и политическая культура в шиизме, Саид Амир Арджоманд стр.29-30
- ↑ Ожидание тысячелетия, Сейед Вали Реза Наср и Хамид Дабаши, стр.26
- ^ Ислам без Аллаха? Колин Тернер, стр.196.
- ^ а б в «Проблема Бада и традиция Абу Хамзы» . Имам Реза (ас) Сеть . Архивировано из оригинального 12 июня 2010 года . Проверено 22 июля 2009 года .
- ^ а б в г "IMAM REZA (AS) .NETWORK: Момент за моментом ожидание Спасителя" . Архивировано из оригинала на 2010-06-20 . Проверено 24 ноября 2009 .
- ^ Бихар аль-Анвар, vol.52, p.204, хадис 34
- ^ Китаб аль-гиба, аль-Nu'mani, p.302, хадис 10
- ^ Бихар аль-Анвар, vol.52, с.250, хадис 138
- ^ Бихар аль-Анвар, vol.95, с.159, хадис 4
- ↑ Тафсир, аль-Айяши, том 2, стр.154, хадис 49
- ^ Мустадрак аль-Wasa'il, vol.5, p.239, хадис 5773
- ^ Бихар аль-Анвар, vol.52, с.131, хадис 34
- ^ Бихар аль-Анвар, vol.52, p.268, хадис 157
Рекомендации
- Собхани, Джафар ; Шах-Каземи, Реза (2001). Доктрины шиизма: сборник верований и практик имамов . IBTauris. ISBN 9781860647802.
Внешние ссылки
- Тикат аль-Ислам Кулайни
- Китаб аль-Иршад Аль-Муфид
- Шейх Туси
- Исмаил заменен Мусой аль-Казимом в качестве имама "Материалы для изучения религии баби", стр. 334
- Ожидание тысячелетия, Сейед Вали Реза Наср, Хамид Дабаши, стр.28-29 Объяснение шейха Туси и шейха Муфида бада '