| Мортеза Мотаххари | |
|---|---|
.jpg/440px-Morteza_Motahhari_(1659).jpg) | |
| Глава Совета исламской революции | |
| Занимал должность 12 января 1979 г. - 1 мая 1979 г. | |
| Назначен | Рухолла Хомейни |
| Преемник | Махмуд Талегани |
| Личные данные | |
| Родившийся | 31 января 1919 г., Фариман , Персия |
| Умер | 1 мая 1979 г. (60 лет) Тегеран , Иран |
| Место отдыха | Храм Фатимы Масуме , Кум |
| Национальность | Иранский |
| Политическая партия |
|
| Дети | 7, в том числе Али Мотаххари |
| Подпись |  |
| Богословская работа | |
| Религия | ислам |
| Номинал | Шиллинг шиитского |
| Школа | Джафари |
| Основные интересы | Исламская философия |
| Активные годы | 1944–1979 |
| Альма-матер | Кумская семинария Тегеранского университета |
| Обучается в | Тегеранский университет |
Под влиянием | |
Под влиянием | |
Мортеза Мотаххари ( персидский : مرتضی مطهری , также романизированный как «Мортеза Мотаххари»; 31 января 1919 [3] - 1 мая 1979) был иранским шиитским ученым- двунадесятником , философом, лектором. Считается, что Мотаххари оказывает важное влияние, в частности, на идеологии Исламской Республики . [4] Он был соучредителем « Хоссейние Эршад» и Ассоциации боевого духовенства ( Jāme'e-ye Rowhāniyat-e Mobārez ). Он был учеником Рухоллы Хомейни во время правления шаха и сформировал Совет исламской революции по просьбе Хомейни. Он был председателем совета во время его убийства. [5]
Биография [ править ]
Ранняя жизнь [ править ]
Мотаххари родился в Фаримане . Год рождения неизвестен; в одних источниках указывается 1919 год, в других - 1920 год. [6] С 1944 по 1952 год он посетил Хавзу в Куме, а затем уехал в Тегеран . [7] Его дед был выдающимся религиозным ученым в провинции Систан, и, поскольку он путешествовал со своей семьей в провинцию Хорасан , имеется мало информации о его систанском происхождении. [8] Его отец Шейх Мохаммад Хоссейни также был видным деятелем в своей деревне Фариман, которого уважали люди. Считался одним из учеников Ахунда Хорасани.Кроме того, им восхищался аятолла Мара'ши Наджафи . [9]
Образование [ править ]
В 5 лет Мортеза Мотаххари пошел в школу, не предупредив родителей. К двенадцати годам он изучил предварительные исламские науки у своего отца. Он также ходил в семинарию Мешхеда и два года учился там в школе Абд уль-Хана вместе со своим братом. Но его обучение оставалось незаконченным в семинарии Мешхеда из-за проблем, с которыми столкнулась его семья, которые вынудили его вернуться в Фариман, чтобы помочь им.
Согласно собственному рассказу Мотаххари, в этот период он смог изучить большое количество исторических книг. Именно в этот период он столкнулся с такими мировоззренческими вопросами, как проблема Бога. Он считал Ага Мирзу Махди Шахида Разави выдающимся мастером рациональных наук. Он решил отправиться в Кум в 1315 году (по солнечному календарю хиджры ). [10]
В конце концов он поселился в школе Фейзие в Куме . Он изучал книги Кифая и Макасеб по шиитской юриспруденции под руководством аятоллы Сайеда Мохакека Язди, широко известного как Дамад. Он также участвовал в лекциях Ходжат Куха Камарехей и стремился получить знания от Садр ад-Дин ас-Садра , Мохаммада Таки Хансари, Голпайгани, Ахмада Хансари и Наджафи Мараши. [10]
Когда аятолла Боруджерди эмигрировал в Кум, Мотахари мог принять участие в его курсах по основам юриспруденции . В то время его одноклассником был аятолла Монтазери. [10]
Позже Мотаххари эмигрировал в Исфахан из-за жаркого климата Кума . Там он познакомился с Хадж Али Ага Ширази, который был учителем Нахдж аль-Балага в 1320 году ( календарь солнечной хиджры ), которого Мотаххари всегда с честью описывал. [10] Позже он поступил в Тегеранский университет , где преподавал философию 22 года. Между 1965 и 1973 годами он также регулярно читал лекции в Хоссейние Эршад в Северном Тегеране.
Мотаххари написал несколько книг по исламу , Ирану и историческим темам. Он делал упор на обучение, а не на письмо. Однако после его смерти некоторые из его учеников работали над записью его лекций и изданием их в виде книг. По состоянию на середину 2008 года «Садра Публикация» опубликовала более шестидесяти томов Мотаххари. О Мотаххари написано или процитировано около 30 книг.
Мортеза Мотаххари выступал против того, что он называл группами, которые «зависят от других школ, особенно от материалистических школ», но которые представляют эти «иностранные идеи с исламскими эмблемами». В июньской статье 1977 года он написал, чтобы предупредить «все великие исламские авторитеты» об опасности «этих внешних влиятельных идей под предлогом и знаменем ислама». Считается, что он имел в виду народных моджахедов Ирана и группу Фуркан . [11]
Мотаххари был тестем бывшего секретаря Совета национальной безопасности Ирана Али Лариджани . [12] Именно по совету Мотахари Лариджани переключился с информатики на западную философию для учебы в аспирантуре.
В его честь была переименована главная улица Тегерана, ранее известная как Тахте Тавус ( Павлиний трон ). Улица Мортеза Мотахари соединяет улицы Сохреварди и Валиаср , две основные улицы Тегерана.
Деятельность во время исламской революции [ править ]
Часть серии о |
|---|
| История иранской революции |
Во время борьбы с шахским режимом Мортеза Мотаххари внес свой вклад в создание новых исламских дискурсов. Кроме того, он был среди тех, кто обсуждал условия Марджи после смерти аятоллы Бруджерди . Он написал книгу « Взаимное служение Ирана и ислама» в таком [ требующем разъяснения ] состоянии. Также его работы оказали важное влияние на расширение движения религиозной реформы в первые дни революции. Его работы в основном состояли из традиционных исламских и шиитских мыслей. [13]Он написал эссе о возрождении религиозной мысли по этому поводу. Написав о «необходимости откровенности в религиозном лидерстве», он стремился показать молодежи привлекательность ислама. [14]
Мнения [ править ]
Мортеза Мотаххари выразил свое мнение по различным специальностям и дисциплинам, таким как философия , религия , экономика , политика и т. Д. Мотаххари и Шариати считались двумя выдающимися фигурами во время исламской революции в Иране . Он сделал упор на исламскую демократию как на подходящую политическую структуру. [15]
Motahhari также признал Фитра как истина человека. По его словам, фитра - это постоянное и неизменное качество в природе человека. Фактически он считал, что фитра играет роль посредника в отношениях между Богом и людьми. Кроме того, он считал Имама совершенным человеком, показывающим высокий уровень человеческой духовности. Имама также называют религиозным лидером. Его длинная сноска на «книгу принципов философии и метода реализма» Мухаммада Хусейна Табатабаи противоречит историческому марксизму . [16] Также он считал, что Вали-э факих имел только право надзора, а не управления. [17]Он также утверждал, что правление было одним из политических аспектов имама в обществе. [18] Он утверждал, что между наукой и религией нет конфликта, поскольку он считал, что наука как наука не имеет конфликта и проблем с метафизикой. Он считал, что квазиконфликт между наукой и религией происходит в терминах их языка, а не самих себя. [19]
Развитие [ править ]
Мотаххари также выразил мнение о развитии и соответствующей идеологии. По его словам, принципы развития - свобода, культура и ментально-культурная революция. Он также ссылается на некоторые элементы, характеризующие развитое общество. Эти факторы - независимость, знание и превосходство. Кроме того, согласно Мотаххари, развитие происходит от культурной самодостаточности, очищения культурных источников и логического и осторожного общения с Западом . Мотаххари верил в развитие человеческих ресурсов, но он также считал, что экономика не является целью, а лишь условием развития. [15]
Равенство [ править ]
Как отметил аятолла Мортеза Мотаххари в 1975 году, фраза «равные права» означает нечто иное, чем то, что обычно понимается в западном мире. Он пояснил, что мужчины и женщины от природы разные и поэтому пользуются разными правами, обязанностями и наказаниями. [20]
Фикх [ править ]
Мотаххари считал, что вечность ислама обеспечивается фикхом . Он считал, что фикх, наряду с характером иджтихада, может быть важным элементом для решения проблемы, существовавшей в разное время и в разных местах. Используя иджтихад, нет необходимости в новом пророке. [17]
Свобода [ править ]
Мотаххари определил свободу как отсутствие препятствий. По его словам, препятствия были двухзначными. Первая заключалась в том, что препятствие может ограничивать человека и, кроме того, считается чем-то, что заставляет человека что-то не делать. Проще говоря, препятствие могло иметь достоинство ограничения и упадка людей. Второй - к вещам, которые снижают восприятие и самоанализ предмета с точки зрения знания. Согласно Мотаххари, помимо осознания устранения препятствий, нам нужно дать дух свободы. Он анализирует понятие свободы как право и как обязанность. Он считает, что свобода необходима человеку. Человек должен иметь право добровольно выбирать свой путь. Он считает, что, в отличие от либералистов, врожденное право имеет в высшей степени превосходство над человеческими существами. [21]
Философия права [ править ]
Как и другие мыслители, Мотаххари считает, что мы должны прежде всего определить концепции. Поэтому он определяет право как превосходство или забивание в чем-то. Согласно праву, человек - это достоинство обладать чем-то, и другие люди должны его уважать. Некоторые из прав, такие как право родителей на своих детей или права мужа и жены по отношению друг к другу. Мотаххари разделил правых на две группы. Первая группа - это экзистенциальные права или таквини, а вторая - религиозные права или ташриеи. первое - это реальное отношение между человеком и объектом, а второе определяется согласно первому. Он знал право как потенциальную оценку для людей. Фактически право связано с приоритетом кого-либо в чем-либо.Его интересует вопрос, основаны ли права и владение на человеке как таковом или основаны на человеческом существовании в обществе? Он считает, что право, несомненно, существовало до общества. ВопрекиДжон Остин (философ-правовед) Мотаххари считает, что существует взаимосвязь между правом и ответственностью ( Хак ва Таклиф ). Мотаххари считает, что теория естественного права является рациональной и важной для человечества. По его словам, основа естественной теории права заключается в том, чтобы у мира была цель и окончательная цель. На основе принципа наличия цели Бог создает мир ради человечества, и у них есть потенциальное право изменить мир, поэтому человечество имеет право до внедрения в общество. [22]
Философия религии [ править ]
Мотаххари относится к понятию «мактаб» или школе, когда он намеревается дать определение слову религии. По его словам, мактаб - это продуманная и дисциплинированная система, включающая идеологию и взгляды с точки зрения этики, политики, экономики, гражданского права и т. Д. Наконец, он определяет религию как совокупность знаний, дарованных человеку ради того, чтобы направлять его, а также религию. сборник убеждений, морали, индивидуальных и коллективных суждений. Следовательно, он знает религию и ее учение как убеждения, морали и суждения. Также Мотаххари считает, что сфера религии вообще не ограничивается жизнью, а связана с загробной жизнью. Он считает, что ислам как религия соответствует жизни человека, и отрицать это нельзя. [23]
Западная философия [ править ]
Дариуш Шайеган считает , что Motahhari спутал гегелевскую мысль и Stace цитаты «s в борьбе с Гегелем. Согласно Шайгану, поскольку каждый из Мотаххари и Гегеля принадлежит к разным парадигмам, между ними нет общего мира. [24]
Эпистемология [ править ]
Он считал марксизм большой угрозой для молодежи и революции Ирана, поэтому он пытался критиковать марксизм вместе с такими первопроходцами, как Али Шариати. Также его комментарий к книге Муллы Садраповлиял на многих ученых. Кроме того, он также подчеркнул социальные, культурные и исторические факторы религиозного знания. Мотаххари утверждал, что если кто-то сравнивает фетвы, принадлежащие разным юристам, и в то же время рассматривает их жизнь и состояние знаний, то становится ясно, что предположения юристов и их знания повлияли на их знания. По его словам, по этой причине мы наблюдаем, что фетва, принадлежащая арабу, имеет арабский оттенок, а фетва, принадлежащая неарабскому языку, имеет оттенок аджама. Также он пытался сравнить Коран с природой. Он также считал, что современные интерпретации Корана значительнее, чем древние толкования ислама, потому что будущее поколение лучше понимает Коран, а также более глубоко его ценит. Но в то же время он нея не верю в эпистемологический плюрализм.[25]
Убийство [ править ]
1 мая 1979 года Мортеза Мотаххари был убит в Тегеране выстрелом после того, как покинул позднюю встречу в доме Ядоллы Сахаби . [26] Группа Фуркан взяла на себя ответственность за убийство. [26] Предполагаемым убийцей был основатель группы Акбар Гударзи. [27]
День учителя (смерть Мотахрая) [ править ]
В связи со смертью Мортеза Мотахари (убитого Forqan Group ) 12- Ордибехешт (второй месяц календаря солнечной хиджры ) был назван в календаре Исламской Республики Иран «Днем учителя». [28] [29] [30] И чествование «Дня учителя» проводится в Иране ежегодно в течение недели. [31]
Музей [ править ]
В 1346 году, из-за основания Хоссейнии Эршад и настойчивого стремления своих друзей приблизиться к Хоссейнии, он переехал на улицу Долат , Голхак.район. За 9 лет проживания в этом доме (с 1346 по 1355 год), что было самым продолжительным временем по сравнению с остальными годами его проживания в Тегеране, он написал большинство своих работ в этом доме. Дом построен на двух этажах, на первом этаже находятся рукописи и личные вещи Шахида Мотахари, а на втором - книги этого мученика. Музей Шахида Мотахари был основан в 2007 году. Выявление, сбор, организация, представление и сохранение работ мастера - одна из основных целей превращения этого исторического дома в музей. Обеспечение подходящего пространства и окружающей среды для исследователей, которые намереваются изучать работы Мастера Мотаххари, также было одной из причин для чтения второго этажа этого дома. Проведение семинаров и встреч на тему магистра »Работы - одна из важнейших групповых программ этого дома-музея, которая проводится несколько раз в год.[32]
Награды [ править ]
- Премия ЮНЕСКО , 1965 год. [33]
Публикации [ править ]
Он «является автором более пятидесяти книг, посвященных теологии и философии, а также практическим вопросам, таким как сексуальная этика, ростовщичество и страхование» [34], некоторые из которых включают:
- Таухид (монотеизм)
- Адл-э- Элахи (Божественная справедливость)
- Нубувва (капюшон пророка)
- Маад (Возвращение, книга по исламской эсхатологии )
- Хамасе-е- Хусаини (Хусайнский эпос)
- Сейри дар Нахдж аль-Балага (Путешествие через Нахдж аль-Балага )
- Seiry dar sirey'e a'emeye at-har (Путешествие через поведение очищенных имамов )
- Сейри дар сирей набави (Путешествие через пророческое поведение)
- Insan -e- Kamel (Совершенный человек)
- Паямбар-э- Омми (необразованный пророк)
- Osool -e Falsafa va ravesh -e- Реализм (Принципы философии и метод реализма)
- Шарх -e- Manzume (истолкованию на Мулла Хади Сабзавари «стихотворной резюме с о Мулла Садра » ы Трансцендентного теософии )
- Имамат ва рабари ( имамат и руководство)
- Дах Гофтар (Сборник из 10 эссе Мотахари)
- Бист Гофтар (сборник из 20 эссе Мотахари)
- Панзда Гофтар (сборник из 15 эссе Мотахари)
- Азади-э- Ма'нави (Духовная свобода)
- Ашнейа ба Коран (Введение в Коран)
- Ayande -e- Enghlab -e- Islami (Будущее исламской революции)
- Дарс-е- Коран (Урок Корана )
- Ehyaye Tafakor -e- Islami (Возрождение исламского мышления)
- Ахлаг-е- Дженси (Сексуальная этика)
- Ислам ва нияжа-ие-джахан (Ислам и требования современного мира)
- Emdadhaye gheibi dar zendegi -e- bashar (Скрытые средства в жизни человека)
- Ensan va sarnevesht (Человек и судьба)
- Пандж магхале (Пять эссе)
- Ta'lim va tarbiyat dar Islam (Образование в исламе)
- Jazebe va dafe'eye Али (Притяжение и отталкивание Али)
- Джахад (Священная война ислама и ее легитимность в Коране)
- Хадж (паломничество)
- Хекмат-ха ва андарц-ха (Мудрости и предупреждения)
- Хатемият ( Доктрина печати пророчества Мухаммеда )
- Хатм-е- Нобоват (Печать пророчества)
- Khadamāt-e moteqābel-e Eslām va rān (Ислам и Иран: историческое исследование взаимных услуг). Книга на 750 страницах, где он показывает, как Иран и ислам принесли друг другу пользу. Он также сказал, что мы не можем отвергать национализм в целом: «Национализм не следует категорически осуждать, и когда он передает положительные качества, он ведет к солидарности, хорошим отношениям и общему благополучию среди тех, с кем мы живем. Это не является иррациональным. и это не противоречит исламу ". [35]
- Дастан-э- Растан ( Анекдоты благочестивых людей )
- Даршай Асфар
- Шеш магхале (Шесть эссе)
- Эрфан-э- Хафез
- Elale gerayesh be madigary
- Фетрат
- Falsafe -ye- Ахлаг (Этика)
- Falsafe -ye- Tarikh (Философия истории)
- Гхиам ва энгелаб -е- Махди
- Колият-э- олуме ислами
- Goft o gooye chahar janebe
- Масалей Хиджаб (проблема хиджаба)
- Масалей Реба
- Масалейе Шенахт
- Магалате фальсафи (Подборка философских статей, написанных Мотахари)
- Moghadameyi bar jahanbiniye Islami (Состоит из 6 разных книг, написанных на эту тему)
- Набард -э- хах ва бател
- Незам-э- хогхоге зан дар ислам
- Назари бар незаме егтесадие ислам
- Нагди бар марксизм (Критик марксизма)
- Нехзат-хае Ислами дар 100 продажа ахир
- Сексуальная этика в исламе и в западном мире (английский)
- Вела'ха ва велаят-ха
- Азадеги
- Ayineye Jam (Интерпретация стихов Хафеза )
См. Также [ править ]
.jpg){kind=link}
- Современная исламская философия
- Мохаммад Таги Фальсафи
- День учителя
- Сайед Джавад Накви
- Мохаммад Бехешти
Ссылки и примечания [ править ]
- ^ Rahnema Али (20 февраля 2013) [15 декабря 2008]. "ДЖАМЛИЯТ-Э МОУТАЛЕФА-ЙЕ ЭСЛĀМИ и. Хайнатха-йе Моʾталефа-йе Эслами 1963-79" . Encyclopdia Iranica . Fasc. 5. XIV . Нью-Йорк: Bibliotheca Persica Press. С. 483–500 . Проверено 15 марта 2016 года .
- ^ Р. Майкл Финер (2004), Ислам в мировых культурах: сравнительные перспективы , ABC-CLIO, стр. 89 , ISBN 9781576075166
- ^ http://iichs.org/index_en.asp?id=1627&doc_cat=16
- ^ Манучохр Ганжи (2002). Бросить вызов иранской революции: от министра до шаха до лидера сопротивления . Издательская группа "Гринвуд". п. 109. ISBN 978-0-275-97187-8. Проверено 8 августа 2013 года .
- ^ Дебаты мусульман Майкл MJ Фишер, Мехди Абеди
- ^ Дабаши Хамид (28 июля 2017). Теология недовольства: идеологическая основа исламской революции в Иране . ISBN 9781351472357.
- ^ Касра, Нилофар. «Аятолла Мортеза Мотахари» . IICHS . Проверено 27 июля 2013 года .
- ^ اولین همایش مطهری سیستانی در زابل http://www.neyzarnews.ir Архивировано 23 мая 2019 г. в Wayback Machine.
- ^ Абдолл Насри, исход Жизни, А survry идей Murteza Motahari в и 1386 солнечных , стр. 5-6
- ^ а б в г Насри (1386). Результат Лифа: обзор идей Мортеза Мотахари . daftere Nashre Farhang. п. 5–10.
- ^ Davari, Махмуд Т. (1 октября 2004). Политическая мысль аятоллы Муртазы Мутаххари: иранский теоретик Исламского государства . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780203335239.
- ^ Сохраби, Naghmeh (июль 2011). "Борьба за власть в Иране: возвращение центристов?" (PDF) . Краткий обзор Ближнего Востока (53).
- ^ Эшкевари, Хасан ЮСЕФИ; Мир-Хоссейни, Зиба; Таппер, Ричард (27 июня 2006 г.). Ислам и демократия в Иране: Эшкевари и поиски реформ . IBTauris. ISBN 9781845111335.
- ^ Mirsepassi Али (12 октября 2000). Интеллектуальный дискурс и политика модернизации: переговоры о современности в Иране . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521659970.
- ^ a b Мовахеди, Масуд; Сиуки, Джафар Фахими; Шакери, Мохсен (сентябрь 2014 г.). «Анализ современных теорий развития Исламской Республики Иран» . Академический журнал исследований в области экономики и управления . 2 (9): 42–48. DOI : 10.12816 / 0006595 . Дата обращения 19 августа 2016 .
- ^ Shahibzadeh, Yadullah (июнь 2016). Исламизм и постисламизм в Иране: интеллектуальная история . Springer. ISBN 9781137578259.
- ^ a b Гобадзаде, Насер; Qubādzādah, Nāir (1 декабря 2014 г.). Религиозная секулярность: теологический вызов Исламскому государству . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199391172.
- ^ Surdykowska, Sylwia (2012). Мученичество и экстаз: эмоциональная тренировка в иранской культуре . Издательство Кембриджских ученых. п. 179. ISBN. 978-1-4438-3953-2.
- ^ Связь науки и религии согласно Мотаххари, Мухаммад Хоссейн Махдави Неджад, журнал юридических исследований, номер: 6-7, 1381 соляр, на персидском языке
- ^ Bucar, Элизабет М. (15 февраля 2011). Творческое соответствие: феминистская политика католиков США и иранских шиитских женщин . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 978-1589017528. Проверено 20 августа +2016 .
- ^ Результат жизни, Обзор идей Мортеза Мотаххари. с.455-475. vol.1, 1386 соляр, Абдулла Насри
- ^ результат жизни, Обзор идей Мотаххари. p.401-410.vol.1, 1386 солнечный
- ^ Ряз Ахмаддар, религия, политическая и социальная система из Мотахари и Икбала Лахури, Tolou Magazine, 2007, 21, 6.
- ^ Shayegan, Дарий (1 января 1997). Культурная шизофрения: исламские общества, противостоящие Западу . Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815605072.
- ^ Behrooz Ghamari-Tabrizi , Абдолкарим Soroush, Оксфордский Справочник ислама и политики,редакцией Джона Л. Эспозито и Имад аль-Дин Шахина, онлайн Дата: декабрь 2013
- ^ a b Nikazmerad, Николас М. (1980). «Хронологический обзор иранской революции». Иранские исследования . 13 (1/4): 327–368. DOI : 10.1080 / 00210868008701575 . JSTOR 4310346 .
- ^ Сахий, Мохаммад (30 октября 2009). «Сила за сценой: Хоэйниха» . PBS . Проверено 3 августа 2013 года .
- ^ День учителя Празднование farsnews.ir Проверено 4 мая 2020
- ^ День, когда дважды был назван "Днем учителя" bbc.com Дата обращения: 5 мая 2020 г.
- ^ Празднование дня учителя, Мутаххари irinn.ir Проверено 4 мая 2020
- ^ День учителя в разных странах; Иран (Мортеза-Мотахари) isna.ir Дата обращения 4 мая 2020
- ^ Дом-музей Шахида Мотахари
- ^ Вспоминая аятоллу Мортеза Мотахари АБНА
- ^ Фарханг Раджаи, Исламизм и модернизм: меняющийся дискурс в Иране , Техасский университет Press (2010), стр. 128
- ^ Фарханг Раджаи, Исламизм и модернизм: меняющийся дискурс в Иране , Техасский университет Press (2010), стр. 129
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Мортеза Мотахари . |
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Morteza Motahhari |
- Интернет-книги Муртазы Мутаххари
| Политические офисы | ||
|---|---|---|
| Предшественник None | Президент Совета исламской революции 1979 г. | Преемник Махмуд Талегани |
