Бахаулла [б] (12 ноября 1817 г. - 29 мая 1892 г.) был персидским религиозным лидером и основателем Веры Бахаи , которая выступает за всеобщий мир и единство среди всех рас, наций и религий.
Бахаулла | |
---|---|
Родившийся | 12 ноября 1817 г. |
Умер | 29 мая 1892 г. (74 года) |
Место отдыха | Святыня Бахауллы 32 ° 56′36 ″ с.ш. 35 ° 05′32 ″ в.д. / 32,94333 ° с. Ш. 35,09222 ° в. |
Национальность | Персидский |
Известен | Основатель Веры Бахаи |
Преемник | Абдул-Баха |
Супруг (а) | |
Дети |
В возрасте 27 лет Бахаулла обратился в веру Баби после получения письма от Баба через муллу Хусейна. [1] Баб был персидским купцом, который начал проповедовать, что Бог скоро пошлет нового пророка, подобного Моисею, Иисусу или Мухаммеду. Он и тысячи его последователей были казнены иранскими властями за их веру. Бахаулла столкнулся с изгнанием из своего родного Ирана и в 1863 году в Багдаде объявил себя пророком, предсказанным Бабом. Таким образом, бахаи рассматривают Бахауллу как Богоявление Бога , оправдывающее эсхатологические ожидания ислама , христианства , зороастризма и других основных религий. [2]
Баханулле грозило дальнейшее заключение под властью Османской империи, сначала в Эдирне , а затем в городе-тюрьме Акко (на территории современного Израиля ), где он провел свои последние 24 года. Место его захоронения является местом паломничества его последователей, а также местом, куда они обращаются для ежедневных обязательных молитв. Всемирный центр Бахаи сидит рядом Хайфы .
Работает
Бахаулла написал много текстов, из которых только часть, около 11% [3] , была переведена на английский язык. [4]
Было идентифицировано 15 000 написанных им произведений; многие из них представлены в виде коротких писем или табличек бахаи [4], но он также написал более крупные части, в том числе « Тайные слова» , « Семь долин» , « Книгу уверенности» (Китаб-и-Акан) и Китаб- i-Aqdas . [5] Общий объем его работ более чем в 70 раз превышает размер Корана и более чем в 15 раз превышает объем вместе взятых Ветхого и Нового Заветов Библии. [6] [7] [8]
Книги и письма, написанные Бахауллой, охватывают религиозное учение, провозглашение его требований, социальные и моральные учения, а также законы бахаи; он также написал много молитв. [4] Джинаб-и-Фадил-и-Мазиндарани, анализируя писания Бахауллы, заявляет, что он писал в различных стилях или категориях, включая толкование религиозных писаний, провозглашение законов и постановлений, мистические писания, писания о правительстве и т. Д. мировой порядок, включая письма царям и правителям мира, сочинения о знаниях, философии, медицине и алхимии, сочинения, призывающие к образованию, хорошему характеру и добродетелям, и сочинения о социальных учениях. [9] Все его произведения считаются бахаи откровением , даже те, которые были написаны до того, как он объявил о своих пророческих притязаниях. [4] [10]
Лоух-и-Тибб
Лаух-Tibb- (или « Планшетный к врачу ,» также « Таблетка медицины ») представляет собой таблетку Бахауллы написал Ака Мирзы Мухаммад-Ridáy-я-Tabib-я-ЯЗДИ, врач старого Школа медицины. [ требуется пояснение ] Он был написан в Акко между 1870 и 1875 годами. [11] В нем Баханулла дает советы о пищевых привычках и эмоциях, а также о необходимости лечения. Он включает известную исцеляющую молитву Бахауллы: [12]
Имя Твое - мое исцеление, о мой Бог, и воспоминание о Тебе - мое лекарство. Близость к Тебе - моя надежда, а любовь к Тебе - мой товарищ. Твоя милость ко мне - это мое исцеление и моя помощь как в этом мире, так и в мире грядущем. Ты, воистину, Всемилостивый, Знающий, Премудрый.
Доктрина
Учение Бахауллы сосредоточено на единстве Бога, религии и человечества. Подобно другим монотеистическим религиям, Бог считается источником всего сотворенного. Согласно Бахаулле, религия периодически обновляется Явителями Бога, людьми, которые отражают совершенства через божественное вмешательство и чьи учения являются источниками основных мировых религий на протяжении всей истории. Бахаулла писал, что не существует совершенных личностей, [ цитата необходима ], что бывшие Посланники Бога отражали совершенства Бога, что будут будущие Посланники Бога, и что это ключевая концепция для понимания того, как все люди едины с Посланниками Бога. Бог. Например, Христос рассматривается как воплощение Бога, отражая Бога, но он не рассматривается как полное воплощение Бога. Считается, что ему дана сила. Бахаи рассматривают Бахауллу как последнего из этих учителей, чья миссия включает духовное объединение всей планеты через искоренение расизма и национализма. Учение Бахауллы включает необходимость всемирного трибунала для разрешения споров между народами, единую систему мер и весов и вспомогательный язык, на котором могли бы говорить все люди на земле. Бахаулла также учил, что появление следующего Явителя Бога произойдет не раньше, чем через тысячу лет (по крайней мере, 2852 г. н.э.), и любой, кто претендует на откровение в это время, является «лживым самозванцем». [13]
биография
Ранняя и семейная жизнь
Бахаулла ( / б ə ч ɑː ʊ ˌ л ɑː / ) родился Мирза Хусайн-Али Нури ( персидский : میرزا حسینعلی نوری ) по 12 ноября 1817 года (Мухаррам 2, 1233 г.х. ), в Тегеране , столице Ирана . Бахаи авторы проследить свою родословную до Авраама через жену Авраама Хеттуры , [14] в Зороастр , к Йездигерд III , последнему царю Сасанидской империи , а также Джесси . [15] [16] По словам автора бахаи Джона Авла, бахаи также считают, что Бахаулла произошел «дважды, как от Авраама, так и от Сарры, и отдельно от Авраама и Хетуры». [17]
Его матерью была Хадиджи Ханум, а отцом - Мирза Бузург . Отец Бахауллы служил визирем Имам-Вирди Мирзы, двенадцатому сыну Фатх-Али Шаха Каджара . Позже Мирза Бузург был назначен губернатором Burujird и Lorestan , [18] положение , что он был лишен во время правительственной чистки , когда Мухаммад Шах пришел к власти. После смерти отца новый визирь Хаджи Мирза Акаси попросил Бахауллу занять правительственный пост , но он отказался. [19]
У Бахауллы было три жены. Он женился на своей первой жене Асии Ханум , дочери дворянина, в Тегеране в 1835 году, когда ему было 18, а ей 15 лет. [20] Ей был дан титул Самого Возвышенного Листа и Навваба . [21] Его второй женой была овдовевшая двоюродная сестра Фатими Ханум. Брак состоялся в Тегеране в 1849 году, когда ей был 21 год, а ему - 32. [20] Она была известна как Махд-и-Уля . Его третьей женой была Гавхар Ханум, и брак был заключен в Багдаде незадолго до 1863 года [20].
У него было 14 детей , четыре дочери и десять сыновей, пятерых из которых он пережил. [22] Бахаи считают Асию Ханум и ее детей Мирзу Михди , Бахийи Ханум и Абдул-Баха святым семейством бахаи. [23]
Движение баби
В 1844 году 24-летний мужчина из Шираза , сиййид Мирза Али-Мухаммад, утверждал, что является обещанным искупителем (или Махди и Каим ) ислама, получив титул Баб , что означает «врата». [24] Возникшее в результате движение баби быстро распространилось по Персидской империи , вызвав широкую оппозицию со стороны исламского духовенства. Сам Баб был расстрелян в 1850 году на городской площади Тебриза в возрасте 30 лет [24].
Баб не утверждал, что его откровение окончательно. [25] В своих трудах он ссылался на Обетованного, которого чаще всего называют « Того, Кого Бог явит ». Согласно Бабу, этот персонаж, обещанный в священных писаниях предыдущих религий, установит Царство Божье на Земле; [24] [26] В некоторых писаниях Баба говорится, что пришествие Того, кого Бог явит , будет неизбежным. [27] Баб постоянно умоляет своих верующих следовать за Тем, кого Бог явит, когда он придет. [25] Баб также устранил институт преемственности или наместничества своего движения и заявил, что никакие сочинения другого человека не будут иметь обязательной силы после его смерти до тех пор, пока не явится Тот, кого Бог явит . [27]
Принятие Баба
Бахаулла впервые услышал о Бабе, когда ему было 27 лет, и принял посетителя, посланного Бабом, муллу Хусейна , рассказавшего ему о Бабе и его притязаниях. Бахаулла стал баби и помог распространить новое движение, особенно в своей родной провинции Нур , где он стал признанным одним из самых влиятельных его верующих. [22] [28] Его известность как местного жителя дала ему много возможностей, и его поездки с целью преподавать религию имели успех даже среди некоторых представителей религиозного класса. Он также помогал защищать соверующих , таких как Тахирих , за что был временно заключен в Тегеране и наказан бастинадо или поркой ногой. [22] Летом 1848 года Бахаулла также посетил конференцию в Бадаште в провинции Хорасан , где 81 выдающийся Баби встретился на 22 дня; на той конференции, где состоялась дискуссия между теми Баби, которые хотели поддерживать исламский закон, и теми, кто считал, что весть Баба положила начало новому устроению, Бахаулла встал на сторону перемен, которая в конечном итоге победила. Именно на этой конференции Мирза Хусайн-Али Нури получила титул Баха. [22] [29]
Когда в конце 1848 года между Баби и правительством Каджаров началось столкновение, Бахаулла попытался добраться до осажденных Баби у Шейха Табарси в Мазандаране , но был арестован и заключен в тюрьму, прежде чем смог туда добраться. [22] В последующие годах до 1850 пилы бабиды не будучи вырезаны в различных провинциях после того, как Бабы публично сделали свое требование быть Богоявлением . [22]
Сия-Чал
После того, как Баб был казнен в 1850 году, группа Тегеранских Бабов во главе с Баби, известным как Азим, который ранее был клириком Шейхи , в отместку за казнь Баба разработала план убийства шаха Насер-ад-Дин Шаха . [30] Бахаулла осудил этот план; однако любое сдерживающее влияние, которое он мог иметь, уменьшилось в июне 1851 года, когда он по просьбе главного министра отправился в изгнание в Багдад , вернувшись только после того, как Амир Кабир отошел от власти. [22] [30] 15 августа 1852 года радикальная группа Баби попыталась убить шаха и потерпела неудачу. [22] Группа Баби, связанная с планом, была собрана и казнена, но, несмотря на утверждения убийц, что они работали в одиночку, вся община Баби была обвинена в том, что спровоцировала жестокие беспорядки против общины Баби, которые были поддержаны и организованы правительство. [30] За это время многие Баби были убиты, и многие другие, в том числе Бахаулла, были заключены в Сия-Чал («черная яма»), подземной темнице Тегерана. [31]
По словам Бахауллы, это было во время его заключения в Siyah-чал , что он имел несколько мистический опыт, и получил видение о в деву от Бога , через которого он получил свою миссию в качестве посланника Бога и , как тот , которого пришествие Баб пророчествовал. [22] [31] Признание Потенциального убийцу реабилитированы лидеры Бабьих, а также в контексте продолжающихся массовых расстрелов бабидов, то посол в России просил Бахаулла и другие лица , по- видимому , не связанные с В заговоров пощадил. После того, как он пробыл в Сия-Чале в течение четырех месяцев, Бахаулла был наконец освобожден при условии, что он уедет из Ирана. Отказавшись от предложения о предоставлении статуса беженца в России, он выбрал изгнание в Ираке (в то время входившем в Османскую империю ); В 1853 году Бахандулла и его семья в сопровождении члена личной охраны шаха и представителя российского посольства выехали из Персии и прибыли в Багдад 8 апреля 1853 года [22] [32].
Багдад
Баб назначил Мирзу Яхью (позже известного как Субхи -Азал ) своим лидером. Мирза Яхья скрылся после покушения на шаха, а после изгнания Бахауллы в Багдад он решил присоединиться к своему брату там. [32] В то же время все большее число Баби считало Багдад новым центром лидерства религии Баби, и поток паломников начал направляться туда из Персии.
Лидерство Мирзы Яхьи было неоднозначным. Он обычно не входил в общину баби, проводя время в Багдаде, скрываясь и замаскировавшись; несколько раз он заходил так далеко, что публично отрицал верность Бабу. [19] [33] [34] Мирза Яхья постепенно отдалился от большого числа Баби, которые начали отдавать свою преданность другим претендентам. [33] Пока Мирза Яхья скрывался, Бахаулла выполнял большую часть ежедневных дел Баби. [19] В отличие от Мирзы Яхьи, Бахаулла был общительным и доступным, и все большее число баби считали его религиозным лидером, а не просто организатором, и он стал центром их преданности. [35]
Это вызвало все большее возмущение Мирзы Яхьи, который начал попытки дискредитировать Бахандуллу [35], тем самым оттолкнув многих людей от религии. [19] Напряжение в общине нарастало, и в 1854 году Бахаулла решил покинуть город, чтобы вести уединенную жизнь. [35]
Курдистан
10 апреля 1854 года, никому не сообщая о своем намерении или предназначении, Бахаулла оставил свою семью на попечение своего брата Мирзы Мусы и отправился с одним спутником в горы Курдистана , к северо-востоку от Багдада, недалеко от города Сулеймания . [19] [35] Позже он написал, что ушел, чтобы не стать источником разногласий в общине баби, и что его «уход не предполагает возврата». [35] [36]
Два года Бахаулла жил один в горах Курдистана. [31] Изначально он жил отшельником , одет как дервиш и использовал имя Дарвиш Мухаммад-и-Ирани . [35] [37] В какой-то момент кто-то заметил его почерк, что вызвало любопытство наставников местных суфийских орденов. [19] Когда он начал принимать гостей, он стал известен своей ученостью и мудростью. Шейх Усман, Шейх Абдур-Рахман и Шейх Исмаил, лидеры Орденов Накшбандийи , Кадирийи и Халидийи, соответственно, начали обращаться к нему за советом. [38] Именно ко второму из них были написаны Четыре долины . За это время Бахаулла написал еще несколько известных книг. [31]
В Багдаде из-за отсутствия у Мирзы Яхьи твердого и общественного руководства община баби пришла в упадок. [19] Некоторые баби, в том числе семья Бахауллы, начали поиски Бахауллы, и когда новости о человеке, живущем в горах под именем Дарвиш Мухаммад, распространились по соседним местам, семья Бахауллы умоляла его вернуться в Багдад. [19] 19 марта 1856 года, после двух лет в Курдистане, он вернулся в Багдад. [35]
Вернуться в Багдад
Когда Бахаулла вернулся в Багдад, он увидел, что община баби впала в уныние и разделилась. [35] Во время отсутствия Бахауллы он отчуждался от религии, потому что Мирза Яхья продолжал свою воинственную политику и был неспособен обеспечить эффективное руководство. [35] Мирза Яхья женился на вдове Баба вопреки четким указаниям Баба; [19] отправили последователей в провинцию Нур для второго покушения на шаха ; [39] и спровоцировал насилие против видных Баби, которые бросили вызов его руководству. [35]
После своего возвращения в Багдад Бахаулла попытался возродить общину баби, в основном через переписку, много писал, чтобы дать баби новое понимание религии баби [35] , сохраняя при этом свое воспринимаемое положение как обещанное Баби и Богоявление скрыты. Вскоре баби, а также государственные органы признали его главным лидером баби, и к движению баби присоединилось все больше людей. [35] Он также снискал симпатию государственных чиновников и суннитских священнослужителей. [35] Растущее влияние Бахауллы в городе и возрождение персидской общины баби привлекли внимание его врагов в исламском духовенстве и персидском правительстве . [5] Персидское правительство обратилось к османскому правительству с просьбой выдать Бахауллу Персии, но османское правительство отказалось и вместо этого решило переместить Бахауллу из чувствительного приграничного региона в Константинополь . [35]
Декларация в саду Ризван
21 апреля 1863 года Бахаулла покинул Багдад и вошел в сады Наджибийи, которые теперь являются местом медицинского центра Багдада и известны бахаи как Сад Ризвана . Бахаулла и его сопровождающие оставались в саду двенадцать дней, прежде чем отправиться в Константинополь. [40] Именно в это время Бахаулла объявил небольшой группе своих товарищей о своей предполагаемой миссии и положении как Посланник Бога. [31] Бахаулла объявил Себя тем, кого Бог явит , мессианской фигурой в религии бабизма . Бахаулла основал это заявление на опыте, который он ранее испытал, будучи заключенным в Сия-Чал в Тегеране, где, как говорят, ему было видение Небесной Девы . Бахаи придают большое значение этому периоду и отмечают двенадцать дней, которые Бахаулла провел в этом саду, как праздник Ризвана . [40] Он сослался на период мессианской тайны между тем, когда он утверждал, что видел Деву Небес в Síyáh-Chál, и его провозглашением как ayyam-i butun («Дни сокрытия»). Бахаулла заявил, что этот период был «установленным временем сокрытия». [41] Провозглашение в саду Ризвана было началом новой фазы в общине баби, которая привела к появлению Веры бахаи как особого движения, отдельного от бабизма. [42]
Лишение свободы
Бахаулле было приказано переехать в столицу Османской империи Константинополь . Хотя формально он еще не заключен, принудительное изгнание из Багдада стало началом длительного процесса, который постепенно переместил его в дальнейшие изгнания и, в конечном итоге, в исправительную колонию Акко в османской провинции Сирия.
Константинополь
Бахаулла путешествовал из Багдада в Константинополь с 3 мая по 17 августа 1863 года в сопровождении большой группы, в которую входили члены семьи и последователи. Во время поездки к нему относились с уважением в городах, которые он посетил, а когда он прибыл в Константинополь, его приняли как государственного гостя. [42] Почему османские власти не разрешили его экстрадицию в Персию, а вместо этого пригласили его приехать в Константинополь, неясно. Причина могла быть политической, потому что Бахаулла считался влиятельным лицом. После трех с половиной месяцев в Константинополе ему было приказано отправиться в Адрианополь . Причина этого дальнейшего шага также неясна. Возможно, это произошло из-за давления со стороны персидского посла в сочетании с отказом Бахауллы работать с властями Османской империи. [42]
Адрианополь
С 1 по 12 декабря 1863 года Бахаулла и его семья отправились в Адрианополь . В отличие от его путешествия в Константинополь, это путешествие носило характер ссылки. [42] Бахаулла оставался в Адрианополе четыре с половиной года и был явным лидером недавно созданной там общины баби. [42] [43] Растущее превосходство Бахауллы в общине Баби и в городе в целом привело к окончательному разрыву между Бахауллой и Мирзой Яхья. [42] В 1865 году Мирза Яхья был обвинен в заговоре с целью убийства Бахауллы. [44] Согласно свидетельствам современников, Мирза Яхья пытался убить Бахауллу местным цирюльником. Цирюльник Мухаммад Али из Исфахана, очевидно, отказался и распространил слухи об опасности по общине. Сообщается, что Бахаулла наставлял «всякому терпению, спокойствию и кротости». [45] Этот образец повторился, когда, согласно личному рассказу Устада Мухаммада-Али-и Салмани, Мирза Яхья попытался убедить его аналогичным образом убить Бахауллу в ванне. [46] В конце концов Мирза Яхья попытался отравить Бахандуллу, действие, в результате которого он на время серьезно заболел, и оставил его с трясущейся рукой на всю оставшуюся жизнь. [44] [47] [48] [49] [50]
После этого события в 1866 году Бахаулла объявил себя Тем, кого Бог явит публично [33], а также сделал официальное письменное заявление Мирзе Яхья, впервые назвав своих последователей « народом Бахаи». ". [44] После своего публичного заявления Бахаулла уединился в своем доме и велел Баби выбирать между ним и Мирзой Яхья. Заявления Бахауллы угрожали положению Мирзы Яхьи как лидера религии, поскольку для него было бы мало смысла быть лидером Баби, если Тот, кого Бог явит, явится и положит начало новой религии. [19] Мирза Яхья ответил, сделав свои собственные заявления, но его попытка сохранить традиционный бабизм была в значительной степени непопулярной, и его последователи стали меньшинством. [33]
В 1867 году Мирза Яхья вызвал Бахауллу на испытание божественной воли в местной мечети в Адрианополе, чтобы «Бог поразил самозванца». Бахаулла согласился и в назначенное время отправился в мечеть султана Селима, но Мирза Яхья потерял доверие, когда не явился. [44] [51] [52] В конце концов подавляющее большинство Баби признало Бахауллу «Тем, кого Бог явит», и его последователи начали называть себя бахаи . [19]
Письма и письма лидерам мира
Во время своего пребывания в Адрианополе Бахаулла много писал. Одной из главных тем этого времени было провозглашение заявленной им миссии; он поручил некоторым из своих последователей передать его претензии Баби в Иране и Ираке, которые не слышали о его заявлениях, а также попросил бахаи объединиться и отделиться от мира. [53] Он также начал писать об отличительных верованиях и обычаях бахаи.
Кроме того, находясь в Адрианополе, Бахаулла провозгласил Веру Бахаи , направив скрижали царям и правителям мира с просьбой принять его откровение, отказаться от своего материального имущества, вместе работать над разрешением споров и стремиться к улучшению жизни. мир и его народы. Его первое письмо было отправлено султану Османской империи Абдулазизу и его министрам, за которым последовала « Скрижаль царей», которая была общим обращением ко всем правителям. [53] В этом последнем письме правителей земли просили прислушаться к призыву Бахауллы и выбросить свое материальное имущество, и, поскольку им была дана бразды правления, они должны править справедливо и защищать права забитые. Он также приказал правителям сократить вооружение и уладить свои разногласия. [53] Христианских монархов также попросили быть верными призыву Иисуса следовать обещанному «Духу истины». [53]
Позже, когда Бахаулла был в Акко, он продолжал писать письма мировым лидерам, в том числе: [54]
- Папа Пий IX
- Наполеон III , император Франции
- Александр II , царь России
- Вильгельм I , король Пруссии
- Виктория , королева Великобритании и Ирландии
- Франц Иосиф , император Австро-Венгрии
- Абдулазиз , султан Османской империи
- Насер ад-Дин Шах Персидской империи
- Правители Америки и президенты республик в ней
Акко
Теперь, когда община баби была безвозвратно разделена, последователи Мирзы Яхьи пытались дискредитировать Бахауллу перед османскими властями, обвиняя его в агитации против правительства. [55] Хотя расследование оправдало Бахауллу, оно привлекло внимание правительства к тому, что Бахаулла и Мирза Яхья пропагандировали религиозные утверждения, и, опасаясь, что это может вызвать беспорядки в будущем, они решили снова изгнать Баби лидеры. [55] В июле 1868 года было издано королевское распоряжение, осуждающее Баби на вечное заключение и изоляцию в отдаленных форпостах Османской империи - в Фамагусте , на Кипре для Мирзы Яхьи и его последователей, и в Акко в Османской Палестине для Бахауллы. и его последователи. [55]
Бахаи, включая Бахауллу и его семью, покинули Адрианополь 12 августа 1868 года и, совершив путешествие по суше и морю через Галлиполи и Египет , прибыли в Акко 31 августа и были заключены в казармы городской цитадели. [55] Жителям Акко было сказано, что новые заключенные были врагами государства, Бога и его религии, и что общение с ними было строго запрещено. Первые годы в Акко были очень суровыми: многие заболели, и в итоге трое бахаи умерли. [55] Доктор Томас Чаплин, директор британской больницы в Иерусалиме [56], посетил Бахауллу в апреле 1871 года и послал письмо редактору, напечатанное в «Таймс» в октябре. [57] Похоже, это первый развернутый комментарий к Бахаулле в западных газетах. [58] Это было также очень тяжелое время для Бахауллы, чей сын, Мирза Михди , умер в июне 1870 года в возрасте двадцати двух лет, когда он упал через окно в крыше, расхаживая взад и вперед в молитве и медитации . Через некоторое время отношения между заключенными, официальными лицами и местным сообществом улучшились, так что условия заключения были облегчены, и, в конце концов, после смерти султана Бахаулле было разрешено покинуть город и посетить близлежащие места. С 1877 по 1879 год Бахаулла жил в доме Мазраи . [55]
Последние годы
Последние годы жизни Бахауллы (1879–1892) прошли в Особняке Бахджи , недалеко от Акко, хотя формально он все еще оставался узником Османской империи. В течение своих лет в Акко и Бахджи, с тех пор как Абдул-Баха , его старший сын, взял на себя организационную работу, Бахаулла смог посвятить свое время писательской деятельности и выпустил много томов работ, включая Китаб- i-Aqdas , его книга законов. [59] Среди других его работ были письма, в которых излагалось его видение единого мира , а также необходимость этических действий; он также написал много молитв . [59]
В 1890 году в этом доме кембриджский востоковед Эдвард Грэнвилл Браун брал интервью у Бахауллы. После этой встречи он написал свой знаменитый перформанс Бахауллы:
В углу, где диван соединялся со стеной, сидела чудесная и почтенная фигура, увенчанная войлочным головным убором, который дервиши называли táj (но необычной высоты и изготовления), вокруг основы которого был обернут небольшой белый тюрбан. . Лицо того, на кого я смотрел, я никогда не забуду, хотя и не могу его описать. Эти пронзительные глаза, казалось, читали самую душу; власть и авторитет сидели на этом обширном лбу; в то время как глубокие морщинки на лбу и лице указывали на возраст, которому казалось, противоречили угольно-черные волосы и борода, ниспадающие в неотличимой пышности почти до пояса. Нет нужды спрашивать, в чьем присутствии я стоял, когда я склонился перед тем, кто является объектом преданности и любви, которым короли могут завидовать, а императоры вздыхают напрасно! [59] [60]
9 мая 1892 года Бахаулла заболел легкой лихорадкой, которая в последующие дни неуклонно росла, спала и, наконец, закончилась его смертью 29 мая 1892 года (Зу'л Каада 2, 1309 г. хиджры ). Он был похоронен в святыне, расположенной рядом с особняком Бахджи. [61]
Претензии
Бахаулла заявил, что он был посланником Бога, и он использовал термин Явление Бога для определения концепции посредника между человечеством и Богом. [62] В писаниях бахаи Явители Бога представляют собой серию взаимосвязанных личностей, которые говорят божественным голосом и отражают атрибуты божественного в человеческом мире для прогресса и развития человеческой морали и цивилизации. [62] [63] Явители Бога, как объяснил Бахаулла, не являются воплощениями Бога; они раскрывают атрибуты Бога, а не сущность Бога. [62] [64]
Обещанный
Бахаулла писал, что все «Явления Бога» в некотором смысле являются одним и тем же лицом, и говорит о прошлых и будущих проявлениях от первого лица. Бахаи рассматривают Бахауллу как «Обетованного» из древних мировых религий: [2] «Дух истины» или Утешитель, предсказанный Иисусом в его прощальной проповеди Иоанна 14-17 и возвращении Христа «во славе Отец », возвращение аватара Калки в индуизме, появление Будды Майтрейи [65], возвращение Третьего имама или возвращение Иисуса ( Исы ), ожидаемого в исламе. [66]
Он заявил, что его заявления о том, что он является несколькими мессиями, сходящимися в одном человеке, были скорее символическим, чем буквальным исполнением мессианских и эсхатологических пророчеств, содержащихся в литературе основных религий. [2] Эсхатологические утверждения Бахауллы составляют шесть отличительных мессианских отождествлений:
Божественность
Бахаулла писал во многих стилях, включая случаи, когда он говорил так, как если бы Бог велел ему нести послание; в других случаях он пишет от первого лица, как говорит Бог, вызывая некоторую критику, что он утверждает, что является воплощением Бога. [67] [68] [69] Денис Макейн заявляет: «... трудно избежать подозрения, что он [Бахаулла] сам делал гораздо более радикальные утверждения, чем это, в некоторых частях своих более поздних работ. Следующие утверждения я думаю, достаточно ясны, чтобы служить примерами: «Тот, кто говорит в величайшей тюрьме (то есть в Акко), есть Творец всего и тот, кто породил все имена». [70] Однако среди бахаи существует понимание того, что письмо голосом Бога является литературным стилем и представляет собой послание, приходящее через Бахауллу. [62]
Родословная
Бахаулла считается потомком длинной череды царей в Персии через Яздегерда III , последнего монарха династии Сасанидов ; [15] он также утверждал, что был потомком Авраама через его третью жену Хетуру . [71]
Преемственность
После того, как Бахаулла умер 29 мая 1892 года Завещание Бахауллы назвал своего сына Абдул-Баха , как Центр Пакта , преемником и толкователем писаний Бахауллы, [72] [73] и назначение был с готовностью принят почти всеми бахаи, поскольку назначение было написано и недвусмысленно, а Абдул-Баха показал себя способным и преданным помощником. [74] Однако назначение Абдул-Баха вызвало зависть в семье Бахауллы . Бахаулла также заявил, что еще один из его сыновей Мирза Мухаммад Али должен быть подчиненным и вторым по рангу после Абдул-Баха. [74] Мирза Мухаммад Али, однако, настаивал на том, что Абдул-Баха превышал свои полномочия, и начал восстание, сначала скрытое, а затем публичное, чтобы дискредитировать Абдул-Баха. Однако действия Мирзы Мухаммада Али были отвергнуты большинством бахаи. [74] Из-за этого конфликта Абдул-Баха позже изгнал своего брата как нарушителя завета . Конфликт длился недолго; будучи отчужденным общиной бахаи, Мухаммед Али умер в 1937 году вместе с горсткой последователей.
Памятные даты в календаре бахаи
В календаре бахаи общины бахаи ежегодно отмечают события рождения, провозглашения и смерти Бахауллы. [75]
Фотографии и изображения
Есть две известные фотографии Бахауллы, сделанные одновременно в 1868 году, когда он находился в Адрианополе (современный Эдирне ). Тот, где он смотрит в камеру, был сделан для паспорта и воспроизведен в книге Уильяма Миллера о Вере Бахаи. Копии обеих картинок находятся во Всемирном центре бахаи , а одна выставлена в здании Международного архива , где бахаи рассматривают ее как часть организованного паломничества . Вне этого опыта бахаи предпочитают не просматривать его фотографии публично и даже не демонстрировать какие-либо из них в своих частных домах [76], и институт бахаи настоятельно рекомендует вместо этого использовать изображение погребального святилища Бахауллы. [77]
Образ Бахауллы сам по себе не оскорбляет бахаи. Однако ожидается, что бахаи будут относиться к образу любого Явителя Бога с крайним благоговением. Согласно этой практике, они избегают изображения Иисуса или Мухаммеда и воздерживаются от изображения любого из них в пьесах и драмах . [78] Копии фотографий демонстрируются в очень знаменательных случаях, таких как шесть конференций, проведенных в октябре 1967 года в ознаменование столетней годовщины написания Бахауллой Сурий-и-Мулук (Скрижали царям), которую Шоги Эффенди описывает как «Самая важная Скрижаль, явленная Бахауллой». [79] После собрания в Адрианополе Руки Дела отправились на конференции, «каждая несла драгоценное доверие фотографии Благословенной Красоты (Бахауллы), которую участники конференций будут иметь привилегией. Посмотреть". [80]
Официальная позиция бахаи относительно демонстрации фотографии Бахауллы такова:
Нет возражений против того, чтобы верующие смотрели на изображение Бахауллы, но они должны делать это с величайшим почтением и не должны допускать, чтобы оно было открыто для публики, даже в их частных домах.
- Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 декабря 1939 г. [81]
В то время как приведенный выше отрывок поясняет, что показ его фотографии публике считается неуважительным, в отношении размещения на других веб-сайтах Всемирный Центр Бахаи написал:
Для бахаи фотография Бахауллы очень дорога, и ее следует не только рассматривать, но и обращаться с должным почтением и уважением, чего здесь [на веб-сайте небахаи] нет. Таким образом, бахаи действительно беспокоит, что к образу Бахауллы относятся так неуважительно. Однако, поскольку создатель сайта не бахаи, мало что можно сделать для решения этого вопроса. Мы надеемся, что эти комментарии были вам полезны ".
- Управление общественной информации, 4 сентября 1999 г., фотография Бахауллы на веб-сайте [82]
Смотрите также
- Апостолы Бахауллы
- Орфография бахаи
- Список основоположников религиозных традиций
- Долгая молитва исцеления
Заметки
- ^ Как аристократ, Бахаулла имел титул Мирза , что означало его как сына дворянина.
- ^ Первая апострофоподобная буква в «Бахаулле» - это хамза , которая на персидском языке произносится как «защемление в горле» на английском языке «э-э-э!». Второй - настоящий апостроф, используемый для обозначения сокращения первой гласной «Аллах», и не произносится. (Баха-у-Аллах> «Бахандулла» или «Бахадулла».) В печатных текстах и текстах в кодировке ASCII они отображаются одинаково, если второе не пропущено.
Цитаты
- ^ Hartz 2009 , стр. 40.
- ^ a b c Бак 2004 , стр. 143–78.
- ^ Данбар, Хупер (2017). Вопросы и ответы - Даллас, Техас - Хупер Данбар - 2017 (видео).
- ^ a b c d Смит 2000 , стр. 79–80.
- ^ а б Дауме и Дафна 1988 .
- ^ BWNS. «Издается новый том священных писаний Бахаи, недавно переведенный и содержащий призыв Бахауллы к мировым лидерам» . Проверено 24 ноября 2006 года .
- ^ Архивный офис Всемирного центра бахаи, Хайфа, Израиль. «Архивы бахаи - сохранение и защита священных текстов» . Проверено 24 ноября 2006 года .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Всемирный Дом Справедливости. «Номера и классификации текстов священных писаний» . Проверено 24 ноября 2006 года .
- ^ Fadil-я-Mázindarání 1967 , стр. 453.
- Перейти ↑ Smith 2008 , pp. 18–19.
- ^ Смит 2000 , стр. 243 . "Лекарство, Таблетка"
- ^ Тахерзаде, А. (1984). Откровение Бахауллы, Том 3: «Акка, Ранние годы 1868–1877 гг .». Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 357–360. ISBN 0-85398-144-2.
- ^ Тахерзаде, Адиб (1992). Завет Бахауллы . Г. Рональд. п. 240. ISBN 978-0-85398-344-6.
- ^ Хэтчер & Martin 1998 , стр. 130-31.
- ^ а б Балюзи 2000 , стр. 9–12.
- ^ Эффенди 1944 , стр. 94.
- ^ Способный, Джон (2011). Секреты Апокалипсиса: Толкование Бахаи Книги Откровения . Маклин, Вирджиния: John Able Books Ltd. стр. 219. ISBN 978-0-9702847-5-4. Архивировано из оригинала 23 июля 2015 года . Проверено 1 августа 2015 года .
- ^ Balyuzi 2000 , стр. 11.
- ^ Б с д е е г ч я J K Коул 1 996 .
- ^ a b c Тахерзаде 2000 , стр. 20–22.
- ^ Taherzadeh 1976 , стр. 13.
- ^ Б с д е е г ч я J Cole 1988 .
- ^ Taherzadeh 2000 , стр. 22.
- ^ a b c MacEoin 1988 .
- ^ a b Browne 1889 , стр. 339.
- ^ Фара 1970 , стр. 242-49.
- ^ а б Сайеди 2008 , стр. 344.
- ^ Balyuzi 2000 , стр. 35-37.
- ^ Джонсон, Тодд М. (Тодд Майкл), 1958– (25 марта 2013 г.). Мировые религии в цифрах: введение в международную религиозную демографию . Беллофатто, Джина А. Чичестер, Западный Сассекс, Великобритания. п. 59. ISBN 978-1-118-32303-8. OCLC 826899669 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ a b c Смит 2008 , стр. 14–15.
- ^ а б в г д Хаттер 2005 .
- ^ а б Смит 2008 , стр. 16.
- ^ а б в г MacEoin 1987 .
- Перейти ↑ Barrett 2001 , p. 246.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Смит 2008 , стр. 17.
- ↑ Бахаулла 2003 , стр. 160.
- ^ Balyuzi 2000 , стр. 116.
- ^ Balyuzi 2000 , стр. 118.
- Перейти ↑ Smith 1987 , p. 60.
- ^ Б Smith 2000 , стр. 296-97.
- ↑ Бак 1998 .
- ^ Б с д е е Smith 2008 , с. 23.
- ^ Энтони А. Рейтмайер, Энтони А. (составитель) (1992). Адрианополь - Страна Тайн . Стамбул: Издательство Бахаи. ASIN: B0006F2TSA.
- ^ а б в г Смит 2008 , стр. 24.
- ^ Браун 1918 , стр. 17.
- ^ Салмани 1982 , стр. 51.
- ^ Браун 1918 , стр. 16.
- ^ Коул, JRI (2002). «Сура Бога Бахауллы: текст, перевод, комментарий» . Переводы текстов шейхи, баби и бахаи . 6 (1).
- ^ Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии, стр.296
- ^ Святых Люди Мира , Филис Г. Jestice с.101
- ^ Браун 1918 , стр. 18.
- ^ Салмани 1982 , стр. 94-95.
- ^ Б с д Смит 2008 , стр. 24-25.
- Перейти ↑ Smith 2008 , pp. 28–29.
- ^ Б с д е е Smith 2008 , с. 26.
- ^ Лев, Ефрем; Ярон Перри (сентябрь 2004 г.). «Доктор Томас Чаплин, ученый и исследователь Палестины девятнадцатого века» . Ежеквартально «Исследование Палестины» . 136 (2): 151–62. DOI : 10.1179 / 003103204x4067 . S2CID 161268746 . Проверено 20 августа 2013 года .
- ^ "Бабы Персии" , The Times , Лондон, 5 октября 1871 г., стр. 8, 3-й столбец сверху вниз
- ^ Момен 1981 .
- ^ a b c Смит 2008 , стр. 27–28.
- ↑ Эдвард Грэнвилл Браун во введении к «Рассказ путешественника» . Кембридж. 1891. Архивировано из оригинального 10 -го марта 2007 года . Источник +22 Июня +2006 ., стр. xxxix – xl.
- ^ Balyuzi 2000 , стр. 328.
- ^ а б в г Коул 1982 .
- ^ Смит 2008 , стр. 109.
- ^ Смит 2008 , стр. 107.
- ^ Момен 1995 , стр. 50-52.
- ^ Момен 2000 , стр. 32-36.
- ^ Эсслемонт 1980 , стр. 41.
- ^ Эсслемонт 1980 , стр. 45.
- ^ Стокман, Роберт (2012). Вера Бахати: Путеводитель для недоумевших . A&C Black . п. 28.
- ^ MacEoin, Деннис (30 ноября 2008 г.). Мессия Шираза: исследования раннего и среднего бабизма . Брилл. п. 500. ISBN 978-90-474-4307-0.
- ^ Sears 2002 .
- ^ Bausani & MacEoin 1982 .
- ^ Момен 2004 , стр. 97-98.
- ^ a b c Смит 2008 , стр. 43–44.
- ^ Smith 2000 , стр. 182-83.
- ^ Управление общественной информации. «Фотографии Бахауллы; Уильям Миллер» . Проверено 29 сентября 2014 года .
- ^ Управление связи бахаи Соединенных Штатов. «Публикация фотографий бахаи» (PDF) . bahai.us. Архивировано 19 марта 2009 года из оригинального (PDF) . Проверено 19 марта 2009 года .
- Перейти ↑ Hornby 1983 , pp. 99–100.
- ^ Эффенди 1944 , стр. 171.
- ^ Всемирный Дом Справедливости 1996 , стр. 105.
- Перейти ↑ Hornby 1983 , p. 540.
- ^ Управление общественной информации. «Фотография Бахауллы на сайте» . Проверено 29 сентября 2014 года .
Рекомендации
- Бахаулла (2003 г.) [Составлено в 1862 г.]. Китаб-и-Акан: Книга уверенности . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. ISBN 1-931847-08-8.
- Балюзи, HM (2000). Бахаулла: Царь Славы . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-328-3.
- Барретт, Дэвид (2001). Новообрядцы . Лондон, Великобритания: ISBN Cassell & Co. 0-304-35592-5.
- Bausani, A .; MacEoin, D. (15 декабря 1982 г.). «ABD-AL-BAHĀʾ». Encyclopdia Iranica . 1. III . С. 102–04.
- Браун, EG (1918). Материалы для изучения религии баби . Издательство Кембриджского университета.
- Браун, EG (1889). «Бабизм» . Религиозные системы мира: вклад в изучение сравнительного религиоведения . Лондон: Swann Sonnenschein.
- Бак, Кристофер (июнь 1998 г.). «Китаб-и Иган: Введение в Книгу уверенности Бахауллы» . Периодические статьи по изучению шайхи, баби и бахаи . 2 (5).
- Бак, Кристофер (2004). «Эсхатология глобализации: пересмотр множественного мессианства Бахауллы» . В Шароне, Моше (ред.). Исследования современных религий, религиозных движений и вероисповеданий баби-бахаи . Бостон: Брилл. С. 143–178. ISBN 90-04-13904-4.
- Коул, Хуан (1982). «Концепция проявления в писаниях бахаи» . Исследования бахаи . монография 9: 1–38.
- Коул, Хуан (15 декабря 1988 г.). «Бахааллах». Encyclopdia Iranica . 4. III . С. 422–29.
- Коул, Хуан (14 августа 1996 г.). «Краткая биография Бахауллы» . Проверено 1 ноября 2019 года .
- Дауме; Дафна (1988). «Вера бахаи» . Британская книга года . Чикаго: Британская энциклопедия. ISBN 0-85229-486-7.
- Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-020-9.
- Эсслемонт, Дж. Э. (1980). Бахаулла и Новая Эра (5-е изд.). Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-160-4.
- Фарах, Цезарь Э. (1970). Ислам: верования и обычаи . Вудбери, Нью-Йорк: Образовательная серия Бэррона.
- Фадил-и-Мазиндарани, Асадулла (1967). Asráu'l-Атар, Vol.I . Тегеран: Издательство Бахаи. п. 453.
- Харц, Паула (2009). Мировые религии: вера бахаи (3-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Chelsea House. ISBN 978-1-60413-104-8.
- Hatcher, WS; Мартин, JD (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-264-3.
- Хорнби, Хелен, изд. (1983). Свет наставлений: Справочный файл бахаи . Нью-Дели: Издательство Бахаи. ISBN 81-85091-46-3.
- Хаттер, Манфред (2005). «Бахаи» . В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . 2 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. С. 737–40. ISBN 0-02-865733-0.
- MacEoin, Деннис (15 декабря 1987 г.). «Азали бабизм». Encyclopdia Iranica . 2. III . С. 179–81.
- Макейн, Деннис (15 декабря 1988 г.). "BĀB, Ali Moḥammad Širāzi". Encyclopdia Iranica . 3. III . С. 422–29.
- Момен, Муджан (1981) [1977]. Религии баби и бахаи 1844–1944: некоторые современные западные свидетельства . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. xv, xvi, 4, 11, 26–38, 62–65, 83–90, 100–04. ISBN 978-0-85398-102-2.
- Момен, Муджан (1995). Буддизм и вера бахаи: введение в веру бахаи для буддистов тхеравады . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-384-4.
- Момен, Муджан (2000). Ислам и вера бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-446-8.
- Момен, Муджан (2004). «Вера бахаи и святые люди». В Jestice, Филлис Г. (ред.). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, том 3 . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 1-57607-355-6.
- Сайеди, Надер (2008). Врата Сердца . Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN 978-1-55458-035-4.
- Салмани, Устад Мухаммад-Али-и (1982). Мои воспоминания о Бахаулле . Лос-Анджелес, Калифорния: Kalimát Press.
- Sears, Уильям (2002) [Составлено в 1961 году]. Вор в ночи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-008-X.
- Смит, Питер (1987). Религии баби и бахаи: от мессианского шиизма к мировой религии . Кембридж: Издательство университета. ISBN 0-521-30128-9.
- Смит, Питер (2000). Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. ISBN 1-85168-184-1.
- Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86251-6.
- Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1: Багдад 1853–63 . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-270-8.
- Тахерзаде, Адиб (2000). Дитя Завета . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-439-5.
- Всемирный Дом Справедливости (1996 г.). Маркс, Джеффри В. (ред.). Послания Всемирного Дома Справедливости 1963–86 . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-239-2.
Внешние ссылки
- BBC Religion and Ethics Special: Baháʼí .
- Жизнь Бахауллы - Фотографический рассказ
- Свет миру , фильм о жизни Бахауллы и влиянии его учений
- Краткая биография Бахауллы , факультет истории Мичиганского университета.
- Труды Бахауллы , Писания Бахауллы на английском, персидском и арабском языках
- Работы Бахауллы в Project Gutenberg
- Работы Бахауллы или о нем в Интернет-архиве
- Работы Бахауллы в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)