Единство религии - это основное учение Веры Бахаи, которое утверждает, что существует фундаментальное единство многих мировых религий . [1] Принцип гласит, что учения основных религий являются частью единого плана, направляемого одним и тем же Богом . [2] Это одно из основных учений Веры Бахаи, наряду с единством Бога и единства человечества . [3]
Учения Бахаи утверждают , что существует только одна религия , которая постепенно раскрывается Богом через пророков / мессенджеров , человечеству , как человечество созревает и его способности понимать также растет. Внешние различия религий, как утверждают писания бахаи, связаны с требованиями времени и места, в котором религия была открыта. [4]
В писаниях бахаи утверждается, что сущность посланников двояка: они одновременно человеческие и божественные. Они божественны в том смысле, что все они исходят от одного и того же Бога и излагают Его учение. В этом свете они рассматриваются как одно и то же. В то же время они - отдельные личности (их человеческая реальность) и известны под разными именами. Каждый выполняет определенную миссию и получает определенное откровение.
Бахаулла , основатель Веры Бахаи, утверждал, что он был самым последним, но не последним, в серии божественных наставников, в которую входят еврейские пророки , Зороастр , Кришна , Гаутама Будда , Иисус , Мухаммед и Баб . [5]
Единство религии
Учения бахаи утверждают, что религия постепенно открывалась от одного и того же Бога через разных пророков / посланников, которые в разное время на протяжении истории и в разных местах приезжали, чтобы передать учения Бога. Таким образом, учения бахаи видят, что религия имеет одну и ту же основу, и что различные религии представляют собой «разные стадии в вечной истории и постоянной эволюции одной религии». [6]
Концепция прогрессивного откровения бахаи гласит, что Бог регулярно и периодически открывает свою волю человечеству через посланников / пророков, которых называют Явителями Бога . Каждый посланник, в свою очередь, заключает завет и основывает религию . Этот процесс откровения, согласно писаниям бахаи, также никогда не прекращается. [7] Общая тема последовательных и непрерывных религий, основанных Явителями Бога, состоит в том, что существует эволюционная тенденция, и что каждое Явление Бога приносит больше мера откровения (или религии) человечеству, чем предыдущий. [8] Утверждается, что различия в откровении, принесенном Явителями Бога, не связаны с характеристиками Явителя Бога, а, напротив, объясняются различными мирскими, социальными и человеческими факторами; [8] эти различия соответствуют «условиям» времени прихода посланника и «духовным возможностям» человечества. [8] Учение бахаи утверждает, что, хотя одни аспекты религиозных учений абсолютны, другие относительны; например, все религии предписывают честность и осуждают воровство, но у каждой религии могут быть разные законы, связанные с социальными институтами, такими как развод. [4] Эти различия в учениях различных религий видятся в учениях бахаи как необходимые, поскольку человеческое общество медленно и постепенно эволюционировало через более высокие стадии объединения от семьи к племенам, а затем и к нациям. [8]
Таким образом, религиозная истина рассматривается как относительная к ее получателям, а не абсолютная; в то время как посланники провозглашали вечные моральные и духовные истины, которые обновляются каждым посланником, они также изменили свое послание, чтобы отразить особую духовную и материальную эволюцию человечества во время появления посланника. [7] С точки зрения бахаи, поскольку духовные способности и восприимчивость человечества со временем увеличивались, степень толкования этих духовных истин меняется. [8]
Единство пророков
Богоявление это понятие в Вере Бахаи , которая относится к тому , что обычно называют пророками . Явители Бога - это серия персонажей, которые отражают атрибуты божественного в человеческом мире для прогресса и развития человеческой морали и цивилизации. [9] Явления Бога - единственный канал, по которому человечество может узнать о Боге , и они действуют как совершенные зеркала, отражающие атрибуты Бога в физическом мире. [10] Учения бахаи утверждают, что движущая сила всего человеческого развития происходит из-за прихода Явителей Бога. [11]
В вере бахаи все Явители Бога исходят от одного и того же Бога и имеют одинаковую духовную и метафизическую природу, и что между ними существует абсолютное равенство. Бахаулла объяснил, что различия между различными Явителями Бога и их учениями обусловлены различными потребностями и возможностями цивилизации, в которой они появились, а не какими-либо различиями в уровне их важности или характера. [12]
Явители Бога учатся быть «одним и тем же», и в своих отношениях друг с другом они имеют как положение единства, так и положение различия. [9] В этом смысле Явители Бога выполняют одну и ту же цель и выполняют одну и ту же функцию, выступая посредником между Богом и творением. Таким образом, каждое Явление Бога являло Слово Божье и учило одной и той же религии с изменениями, соответствующими потребностям и культуре конкретной аудитории. Бахаулла писал, что, поскольку каждое Явление Бога имеет одни и те же божественные атрибуты, их можно рассматривать как духовное «возвращение» всех предыдущих Явителей Бога. [9]
Однако вера бахаи в единство Явителей Бога не означает, что одна и та же индивидуальная душа рождается свыше в разное время и в разных физических телах. С точки зрения бахаи, различные Явители Бога были разными личностями и имели разные индивидуальные реальности. Напротив, их равенство происходит из-за того, что Явитель Бога проявил и раскрыл качества Бога в одинаковой степени. [12]
Не существует окончательного списка Явителей Бога, но Бахаулла и Абдул-Баха называли несколько личностей Явителями; в их число входят Адам , Ной , Кришна , Моисей , Авраам , Зороастр , Будда , Иисус и Мухаммед . [13] Бабы , а также Бахаулла, были включены в этом определении. [13] Таким образом, религиозная история интерпретируется как серия периодов или «диспенсаций», где каждое Проявление приносит несколько более широкое и продвинутое откровение , подходящее для времени и места, в котором оно было выражено.
Бахаи не утверждают, что откровение бахаи является заключительной стадией в руководстве Бога в ходе духовной эволюции человека. Писания бахаи содержат заверения в том, что через 1000 лет может появиться еще одно Явление Бога, способствующее развитию человеческой цивилизации. [14] [15]
Взгляды на истину, дуализм и недуализм
Один из основополагающих принципов веры бахаи состоит в том, что религиозная истина не абсолютна, а относительна . Учения различных мировых религий рассматриваются как «грани одной истины». [16] Тексты бахаи включают утверждения дуалистического характера (например, в Книге уверенности ) и утверждения монистического характера (например, в Семи долинах и Скрытых словах ). [17] Муджан Момен в своем переводе комментария Абдул-Баха к традиции « Я был скрытым сокровищем » утверждает, что различия между дуалистическими и монистическими взглядами примиряются учением о том, что эти противоположные точки зрения вызваны различия в самих наблюдателях, а не в том, что наблюдается. [18] Это не позиция «высшая истина / низшая истина». Бог непознаваем. Для человека невозможно получить какое-либо знание о Боге или Абсолюте, потому что любое знание, которое он имеет, относительно. [17] [19] Богословские разногласия по поводу Бога вызваны воображением, поскольку сущность Бога не может быть описана. [16] Меньше внимания уделяется метафизическим предметам , в то время как акцент делается на этике и социальном действии. [17] [19]
Ян Клюге придерживается иной точки зрения, чем Момен, которую он называет «реляционализмом» (связанный с философией процесса, описанной А. Н. Уайтхедом и его последователями). Клюге утверждает, что учение бахаи не признает онтологического монизма и что не все взгляды могут быть правильными. [20] [21]
Питер Терри также не согласен с Момен, отмечая, что цитата о релятивизме относится к прогрессивному откровению : «... эта религиозная истина не абсолютна, а относительна, что Божественное откровение - это непрерывный и прогрессивный процесс ...». Он также заявляет, что и монизм, и дуализм несовместимы с тремя основными разделами космологии бахаи: миром Бога, миром Явителей Бога и Миром Творения. [22]
Кевен Браун заключает, что «реальности вещей являются проявлениями первой вещи, исходящей от Бога, Изначальной Воли», но они «не являются проявлениями непознаваемого и недоступного Божества», и что, согласно учениям бахаи, «истинное значение единения (или познания) в мистических поисках - это не единение (или знание) Сущности Бога (чего невозможно достичь), а признание Явителя Бога для дня, в который человек живет ». [23] Надер Сайеди описывает объяснения Баба о двойных положениях «Точки», другого термина, обозначающего Изначальную Волю Бога. [24]
Роланд Фабер обсуждал эту тему с недуалистической буддийской точки зрения. [25]
Синкретизм
Бахаи следуют за Бахауллой, пророком, которого они считают преемником Зороастра, Авраама, Моисея, Иисуса, Мухаммеда, Кришны и Будды. Это признание других основателей религии воодушевило некоторых [ кто? ] рассматривать религию бахаи как синкретическую веру. Однако бахаи и писания бахаи категорически отвергают эту точку зрения. Бахаи считают откровение Бахауллы независимым, хотя и связанным, откровением от Бога. Его отношение к предыдущим устроениям рассматривается как аналог отношения христианства к иудаизму. Они рассматривают общие убеждения как доказательство истины, постепенно открываемой Богом на протяжении всей истории человечества и завершающейся (в настоящее время) откровением бахаи. У бахаи есть свои собственные священные писания, толкования, законы и обычаи, которые для бахаи вытесняют другие религии. [26] [27]
Призыв к религиозным лидерам мира
В 2002 году Всемирный Дом Справедливости написал письмо мировым религиозным лидерам, обращаясь к теме межрелигиозной вражды, призывая все религиозные движения «подняться над фиксированными представлениями, унаследованными из далекого прошлого». [28] В 2005 году был опубликован документ « Единая общая вера », в первую очередь предназначенный для аудитории бахаи, в котором главной задачей общины бахаи названо внедрение принципа единства религии и преодоление религиозных предрассудков. [29]
Смотрите также
- Межконфессиональный диалог
- Сравнение основоположников религиозных традиций
- Всемирный день религии
Заметки
- ^ Smith 2008 , стр. 124-125
- ^ Хэтчер и Мартин 1998 , стр. 82
- ^ Хэтчер и Мартин 1998 , стр. 73
- ^ а б Смит 2008 , стр. 109
- ↑ Коул, Хуан (30 декабря 2012 г.) [15 декабря 1988 г.]. «БАХАИЗМ I. Вера» . Encyclopdia Iranica . III / 4 . Нью-Йорк : Колумбийский университет . С. 438–446. ISSN 2330-4804 . Архивировано 23 января 2013 года . Проверено 11 декабря 2020 .
- ^ Смит 2008 , стр. 108
- ^ a b Смит 2000 , стр. 276–277
- ^ а б в г д Лундберг 1996
- ^ a b c Коул 1982
- ^ Хэтчер и Мартин 1998 , стр. 118
- ^ Хэтчер и Мартин 1998 , стр. 115
- ^ a b Hatcher & Martin 1998 , стр. 116–117
- ^ а б Смит 2000 , стр. 231
- ^ Хэтчер и Мартин 1998 , стр. 128
- Перейти ↑ McMullen 2000 , p. 7
- ^ а б Смит 2000 , стр. 245
- ^ а б в Момен, Муджан (1988). Исследования религий баби и бахаи об. 5, глава: Релятивизм: основа метафизики бахаи . Калимат Пресс. С. 185–217. ISBN 0-933770-72-3.
- ^ Момен, Муджан (2003). «Бог Бахауллы» . В Момен, Муджан (ред.). Вера бахаи и мировые религии . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 1–38.
- ^ а б Момен, Муджан (2011). «Космогония и космология viii. В вере Бахаи». Encyclopdia Iranica, Vol. VI, фас. 3 . С. 328–329.
- Перейти ↑ Kluge, Ian (2008). Релятивизм и писания бахаи . в «Огни Ирфана», том 9, страницы 179-238. Irfan Colloquia, Вилметт, Иллинойс, США.
- Перейти ↑ Kluge, Ian (2009). Некоторые ответы на вопросы: философская перспектива , в свете Ирфана, том 10.
- ^ Терри, Питер (2018). Единство реальности: ответ на «Релятивизм как основа метафизики бахаи» Муджана Момена .
- ^ Браун, Кевен (2001). Ответ Абдул-Баха на доктрину единства существования . Журнал исследований бахаи, 11: 3-4.
- ^ Сайеди, Надер (2008). Врата Сердца . Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 173–199. ISBN 978-1-55458-035-4.
- ^ Фабер, Роланд (2017). Бахаулла и светящийся разум: бахадиский блеск буддийской загадки , в «Огни Ирфана» 18.
- ^ Смит 2000 , стр. 276–277 и 291.
- ^ Стокман, Роберт (1997). Вера и синкретизм бахаи .
- ↑ Всемирный Дом Справедливости : Письмо религиозным лидерам мира (2002).
- ^ Всемирный Дом Справедливости (2005 г.). Одна общая вера . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-315-1.
Рекомендации
- Коул, Хуан (1982). «Концепция проявления в писаниях бахаи» . Исследования бахаи . монография 9: 1–38.
- Хэтчер, WS; Мартин, JD (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия . Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN 0-87743-264-3.
- Макмаллен, Майкл Д. (2000). Бахаи: религиозное построение глобальной идентичности . Атланта, Джорджия: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 0-8135-2836-4.
- Лундберг, Заид (май 1996 г.). Апокалиптицизм бахаи: концепция прогрессивного откровения . Кафедра истории религии теологического факультета Лундского университета.
- Смит, Питер (2000). Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. ISBN 1-85168-184-1.
- Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86251-6.
дальнейшее чтение
Первоисточники :
- Абдул-Баха (1908) [1990]. Некоторые ответы на вопросы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-190-6.
- Бахаулла (1862 г.). Китаб-и-Акан: Книга уверенности . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 1-931847-08-8.
- Бахаулла (2006). Скиния Единства, Ответы Бахауллы на Маникчи Сахиб и другие писания . Хайфа, Израиль: Всемирный центр бахаи. ISBN 0-85398-969-9.
- Огни наставления: пророки и пророчества различных религий
Вторичные источники :
- Бак, Кристофер (1999). Рай и парадигма: ключевые символы персидского христианства и веры бахаи . SUNY Нажмите . ISBN 9780791497944.
- Момен, Муджан (1995). Сравнительная жизнь основателей мировых религий . Обзор исследований бахаи, 5.1.
- Момен, Муджан (редактор) (2005). Вера бахаи и мировые религии - доклады, представленные на Irfán Colloquia . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Момен, Муджан (1990). Индуизм и вера бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-299-6.
- Момен, Муджан (1994). Буддизм и вера бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-384-4.(краткая версия этого названия здесь ).
- Момен, Муджан (2000). Ислам и вера бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-446-8.
- Момен, Муджан (2009) [Первоначально опубликовано как Феномен религии в 1999 году]. Понимание религии: тематический подход . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-599-8. ПР 25434252М .
- Рост, HTD (1986). Золотое правило - универсальная этика . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-227-2.
- Институт Рухи . Сила Святого Духа .
- Сайеди, Надер (2000). Логос и цивилизация - дух, история и порядок в Писаниях Бахауллы . США: Издательство Мэрилендского университета и Ассоциация бахаистских исследований. ISBN 1883053609. ПР 8685020М .
- Кислый, Майкл (2000). Без слога или звука: Священные писания мира в вере бахаи . Лос-Анджелес, США: Kalimat Press. ISBN 1-890688-06-1.
- Стокман, Роберт (1998). Христианство с точки зрения бахаи
Внешние ссылки
- Bahai.org Бог и Его творение .
- Bahai.us. Вера бахаи и христианство .
- Библиотека бахаи. Сборник: Культурное разнообразие в эпоху зрелости .
- Выяснение пророчества , серия статей Кристофера Бака
- Пророчество исполнилось