Симон бен Косева , или Косиба , известный потомкам как Бар-Кохба ( иврит : שמעון בר כוכבא ; умер в 135 г. н.э.), был еврейским военачальником, возглавившим восстание Бар-Кохбы против Римской империи в 132 г. н.э. Восстание создало трехлетнее независимое еврейское государство [ сомнительно ] , в котором Бар-Кохба правил как наси («князь»). [ править ] Некоторые ученые-раввины того времени представляли его долгожданным Мессией .. Бар-Кохба пал в укрепленном городе Бетар .
Документы, обнаруженные в 20 веке в Пещере Букв , дают его первоначальное имя с вариациями: Симеон бар Косева ( שמעון בר כוסבה ), Бар Косева ( בר כוסבא ) или Бен Косева ( בן כוסבא ). [3] Вероятно, его первоначальное имя было Бар Косева. [4] Имя может указывать на то, что его отца или место его происхождения звали Косева(h), а Хирбат Кувайзиба был вероятным кандидатом на идентификацию; [5] [6] [7] Другие, а именно Эмиль Шюрер , считают, что фамилия могла быть указанием на место его рождения, в деревне, известной как Хозеба ( Чезиб ,[8] но может также быть общей фамилией. [4]
Во время восстания еврейский мудрец рабби Акива считал Симона еврейским мессией и дал ему имя «Бар-Кохба», что на арамейском означает «Сын Звезды» , из стиха Звездного Пророчества из Чисел 24:17 : «Придет звезда из Иакова ». [9] Имя Бар-Кохба встречается не в Талмуде , а в церковных источниках. [ 10] Иерусалимский Талмуд ( Таанит 4:5) упоминает его под именем Бар Козива. Раввинские писателипосле рабби Акивы не разделял оценку рабби Акивы Бар Косевой. Ученик Акивы, Хосе бен Халафта , в Седер Олам Рабба (глава 30) назвал его «бар Козиба» ( בר כוזיבא ), что означает «сын лжи». [11] Суждение Бар Косева, которое подразумевается этим изменением имени, было продолжено более поздней раввинистической наукой, по крайней мере, до времени кодификации Талмуда, где имя всегда переводится как «Симон бар Козиба» ( בר כוזיבא ) или Бар Кожевах.
Несмотря на разрушения, нанесенные римлянами во время Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. Н. Э.), В результате которой население и сельская местность остались в руинах, ряд законов, принятых римскими императорами, послужил стимулом для второго восстания. [13] Судя по разграничению лет в «Хрониках» Евсевия (латинский перевод которого известен как «Хроники Иеронима » ), еврейское восстание началось при римском правителе Тинее (Тинии) Руфе в 16-м году правления Адриана . был эквивалентен 4-му году 227-й Олимпиады .. Адриан послал армию, чтобы подавить сопротивление, но она столкнулась с сильным противником, поскольку Бар-Кохба, как признанный лидер Израиля, наказывал любого еврея, отказывавшегося вступить в его ряды. [14] Два с половиной года спустя, после окончания войны, римский император Адриан запретил евреям входить в Элию Капитолину , языческий город, который он построил на руинах еврейского Иерусалима. Имя Элия произошло от имени одного из императоров, Элия. [15] По словам Филосторгия , это было сделано для того, чтобы его бывшие еврейские жители «не могли найти в названии города предлога для того, чтобы претендовать на него как на свою страну». [15]
Второе еврейское восстание произошло через 60 лет после первого и установило независимое государство [ сомнительно ] , просуществовавшее три года. [ нужна цитата ] Для многих евреев того времени такой поворот событий был провозглашен долгожданной мессианской эпохой . Римляне очень плохо себя чувствовали во время первоначального восстания, столкнувшегося с объединенными еврейскими силами, в отличие от Первой иудейско-римской войны , когда Флавий Иосиф записывает, как три отдельные еврейские армии сражались друг с другом за контроль над Храмовой горой в течение трех недель после того, как римляне захватили власть. пробивали стены Иерусалима и пробивались к центру.[ Править ] Имея численное превосходство и неся тяжелые потери, римляне приняли политику выжженной земли , которая сократила и деморализовала иудейское население, медленно перемалывая волю иудеев, чтобы поддержать войну. [ нужна ссылка ]