| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 |
Мессия в иудаизме ( Hebrew : מָשִׁיחַ , латинизируется : māšîaḥ (Машиах)) является спасителем и освободителем фигурой в еврейской эсхатологии , который , как полагают, будущее Искупитель еврейского народа . Концепция мессианизма возникла в иудаизме , [1] [2] и в еврейской Библии мессия является королем или первосвященник традиционно помазан святым елеем помазания . [3] Однако мессии не были исключительно евреями, как говорится в еврейской Библии.Кир Великий , царь Персии, как мессия [4] за его указ о восстановлении Иерусалимского Храма .
В еврейской эсхатологии Мессия - будущий еврейский царь из рода Давида , который, как ожидается, будет помазан святым елеем помазания и будет править еврейским народом в Мессианскую эпоху и в будущем мире . [1] [2] [5] Мессию часто называют «Царь Мессия» (на иврите : מלך משיח , латинизированный : мелех машиах ) или малка мешина на арамейском языке . [6]
Еврейский мессианизм породил христианство , которое начиналось как мессианская еврейская секта периода Второго Храма . [7] [8]
Этимология
В еврейской эсхатологии термин машиах , или «Мессия», относится конкретно к будущему еврейскому царю из рода Давида , который, как ожидается, спасет еврейский народ, будет помазан святым елеем помазания и будет править еврейским народом во время мессианского периода. Возраст . [1] [2] [5] [web 1] Мессию часто называют «Царь Мессия», или на иврите מלך משיח ( мелех машиах ), а на арамейском - малка мешинья . [6] В общем, мессияимеет «значение Спасителя или Искупителя, который явится в конце дней и возвестит Царство Божье, восстановление Израиля или любое другое устроение, которое считалось идеальным состоянием мира». [Интернет 1]
Мессианизм «означает движение или систему верований и идей, в основе которых лежит ожидание пришествия мессии». [web 1] Согласно ортодоксальным взглядам, Мессия будет потомком своего отца по линии царя Давида , [9] и соберет евреев обратно в Землю Израиля , возвестит эру мира, построит Третий Храм , отец наследник мужского пола, [ необходима цитата ] воссоздать синедрион и так далее.
Еврейская традиция позднего или раннего периода после Второго Храма ссылается на двух искупителей, один из которых страдает, а второй выполняет традиционную мессианскую роль, а именно Машиаха бен Йосефа и Машиаха бен Давида . [10] [11] [12] [13] [web 2] [web 3] В общем, термин «Мессия» безоговорочно относится к «Машиаху бен Давиду» (Мессия, сын Давида). [сеть 2] [сеть 3]
Вера в грядущее пришествие Мессии - одно из основных требований иудейской веры, о чем писал Маймонид : «Всякий, кто не верит в него или не ждет его прихода, не просто отрицает других пророков. , но также отрицал Тору и Моисея, нашего раввина ". [14]
Происхождение и история
Еврейская эсхатология до изгнания (VIII – VI вв. До н. Э.)
Корни иудейской эсхатологии следует искать в пророках, предшествовавших изгнанию, включая Исайю и Иеремию , а также в изгнанных пророках Иезекииле и Второзаконии Исаии . [web 4] Основными принципами еврейской эсхатологии являются следующие, в произвольном порядке, развитые в книгах Исаии , Иеремии и Иезекииля : [web 5]
- Конец света (прежде всего так).
- Бог искупает еврейский народ из плена, начавшегося во время вавилонского плена , в новом Исходе.
- Бог возвращает еврейский народ в Землю Израиля
- Бог восстанавливает Дом Давида и Храм в Иерусалиме
- Бог создает регента из Дома Давида (то есть еврейского Мессии), чтобы вести еврейский народ и мир и возвестить век справедливости и мира.
- Все народы признают, что Бог Израиля - единственный истинный Бог
- Бог воскрешает мертвых
- Бог создает новое небо и новую землю
Период Второго Храма (516 г. до н.э. – 70 г. н.э.)
В начале периода Второго Храма надежды на лучшее будущее описаны в еврейских писаниях. [web 1] После возвращения из вавилонского плена персидский царь Кир Великий был назван в Исайе «мессией» из-за его роли в возвращении еврейских изгнанников. [Интернет 1]
В более поздний период Второго Храма развился ряд мессианских идей, начиная от мирских политических ожиданий и заканчивая апокалиптическими ожиданиями конца времен, когда мертвые будут воскрешены и Царство Небесное будет установлено на земле. [web 1] Мессия мог быть царственным «Сыном Давида» или более небесным « Сыном Человеческим », но «мессианизм становился все более эсхатологическим, а эсхатология находилась под решающим влиянием апокалипсиса», в то время как «мессианские ожидания все больше сосредотачивались на фигура индивидуального спасителя ". [web 1] Согласно Цви Вербловски«Мессия больше не символизировал приход новой эры, но он каким-то образом должен был ее осуществить». Таким образом, «помазанник Господа» стал «спасителем и искупителем» и средоточием более сильных ожиданий и доктрин ». [Web 1] Мессианские идеи развивались как в новых интерпретациях ( пешер , мидраш ) еврейских писаний, так и в результате откровений в видениях. . [веб 1]
Апокалипсис
Мессия в апокалипсизме
Религиозные взгляды на то, относятся ли отрывки из Библии на иврите к Мессии, могут различаться среди ученых древнего Израиля, смотрящих на их значение в их первоначальном контексте, и среди ученых-раввинов. [web 6] Чтение мессианских свидетельств в отрывках из Исаии, Иеремии и Иезекииля является анахронизмом , потому что мессианизм развился позже, чем эти тексты. [web 6] [web 1] Согласно Джеймсу К. ВандерКаму, до 2 века до н. э. не было еврейских текстов, в которых упоминался бы мессианский лидер, хотя некоторые термины указывают в этом направлении, а некоторые термины, например, страдающий слуга из Исайи , позже были истолкованы как таковые. [15]
Согласно Цви Вербловски , жестокий режим эллинистического греческого царя Селевкидов Антиоха IV (годы правления 175–163 до н. Э.) Привел к возобновлению мессианских ожиданий, что отражено в Книге Даниила . [web 1] Его правление закончилось восстанием Маккавеев (167–160 до н. э.) и приходом династии Хасмонеев (167–37 до н. э.). В Маккавеи правили Иудеей полу независимо от Селевкидов от 167-110 до н.э., полностью независимо от 110-63 до н.э., а также в качестве римского государства клиента от 63-37 до н.э., когда это Ирода Великогопришел к власти. С концом династии Хасмонеев вера в мессианского лидера получила дальнейшее развитие. [web 6] Согласно Джеймсу К. Вандеркам, апокалиптический жанр демонстрирует негативное отношение к иностранным державам, правившим Иудеей, но отказ от этих сил был не единственной причиной развития апокалиптического жанра. [16]
Согласно Вандеркам, «подавляющее большинство текстов Второго Храма не имеет отношения к мессианскому лидеру последнего времени». [17] Апокалипсис животных (ок. 160 г. до н. Э.) Является первым, кто сделал это, но после этого времени только некоторые апокалипсисы и некоторые тексты, которые не являются апокалипсисами, но содержат апокалиптические или эсхатологические учения, относятся к мессианскому лидеру. [18] Согласно Вандеркам, отсутствие мессианских намеков может быть объяснено тем фактом, что Иудея веками управлялась иностранными державами, часто без особых проблем, или отрицательной позицией евреев по отношению к этим языческим силам. [16]
В первом тысячелетии до н. Э. В Кумранских текстах, Псалмах Соломона и Подобиях Еноха «критикуются как иностранные, так и местные правители, и возлагаются надежды на Мессию (или Мессий), который положит конец нынешнему злому веку несправедливости. . [16] После Первой иудейско-римской войны (66-70 гг. Н. Э.) Тексты вроде 2 Варуха и 4 Ездры отражают отчаяние того времени. [16] Образы и статус мессии в различных текстах совершенно разные, но апокалиптические мессии лишь несколько более возвышенны, чем лидеры, изображенные в неапокалиптических текстах [19].
Чарльзвот отмечает, что мессианские концепции можно найти в псевдоэпиграфах Ветхого Завета , которые включают большое количество Апокалипсисов. [примечание 1]
Книга Даниила
Книга Даниила (середина II в. До н.э.) цитировалась и упоминалась иудеями и христианами в I веке н.э. как предсказывающая неизбежное последнее время. [20] Концепции бессмертия и воскресения с наградами для праведных и наказанием для нечестивых имеют гораздо более глубокие корни, чем Даниил, но первое четкое утверждение находится в последней главе этой книги: «Многие из спящих в прах земной пробудится, одни для жизни вечной, другие для вечного стыда и презрения ". [21] Без этой веры христианство , в котором воскресение Иисусаиграет центральную роль, исчез бы, как движения, последовавшие за другими харизматическими еврейскими фигурами I века. [22]
1 Енох
Книга Еноха (1 Енох, [примечание 2] 3-й первой гр. До н.э.) является древней еврейской апокалиптической религиозной деятельности, приписываются по традиции Енох , прадед о Ное . [23] [24] Енох содержит пророческое описание тысячелетнего правления Мессии . По оценкам, более старые разделы (в основном в «Книге наблюдателей») текста датируются примерно 300 г. до н.э., а последняя часть («Книга притч») - примерно I веком до н. [25]
1 Енох - первый текст, содержащий идею о существовавшем ранее небесном Мессии, называемом «Сыном Человеческим». [web 6] 1 Енох, а также 4 Ездра, превращают ожидание царственного Мессии из Даниила 7 в «возвышенного небесного мессию, роль которого будет заключаться в исполнении суда и в открытии новой эры мира и радости». [26] Он описан как ангельское существо [web 6] [27], которое «было избрано и сокрыто с Богом до того, как мир был сотворен, и будет оставаться в Его присутствии во веки веков». [web 6] Он - воплощение справедливости и Мудрости, восседающий на троне на Небесах, который откроется миру в конце времен, когда он будет судить все существа. [web 6] [27]
1 Енох оказал влияние на формирование доктрин Нового Завета о Мессии , Сыне Человеческом , мессианском царстве , христианской демонологии , воскресении и христианской эсхатологии . [24] [28]
Мессианские названия Свитков Мертвого моря
VanderKam также отмечает, что в Свитках Мертвого моря для Мессии (ов) используются различные титулы : [29]
- Мессия - Дамасский документ , Правило Конгрегации , Комментарий к Книге Бытия , 4Q521 (Мессианский апокалипсис), возможно, 4Q246 (« Текст Сына Божьего »)
- Праведник
- Избранный
- Сын человека
- Сын Божий)
- Божий слуга
- Принц конгрегации
- Ветвь Давида
- Толкователь закона
- (Первосвященник
Мессианские намеки
Мессианские намеки на некоторые фигуры включают Менахема бен Езекию, который традиционно родился в тот же день, когда был разрушен Второй Храм. [30]
Иисус
Еврейское христианство
Христианство зародилось как мессианская еврейская секта. Большинство учений Иисуса было понятным и приемлемым с точки зрения иудаизма Второго Храма; Последователей Иисуса отличала их вера в Иисуса как в воскресшего Мессию. [31] В то время как древний иудаизм признавал множественных мессий, двумя из которых наиболее значимыми были Мессия бен Иосиф и традиционный Мессия бен Давид , христианство признает только одного окончательного Мессию. Многие бы рассматривали Иисуса как одного или обоих. [10] [11] [12] [13]По словам Ларри Уртадо, «христология и религиозная позиция, которые Павел утверждал (и разделял с другими в раннем движении Иисуса), не были отходом от якобы монохромного еврейского мессианизма или выходом за его пределы, а, напротив, являлись отличительным выражением внутри пестрое тело еврейских мессианских надежд ». [32]
Отвержение Иисуса как Мессию
Согласно Маймониду , Иисус был самым влиятельным и, следовательно, самым разрушительным из всех ложных мессий . [33] Однако, поскольку традиционная иудейская вера состоит в том, что мессия еще не пришел и мессианская эра еще не наступила, полное отвержение Иисуса как мессии или божества никогда не было центральным вопросом для иудаизма.
Иудаизм никогда не принимал никаких заявленных исполнений пророчеств, которые христианство приписывает Иисусу . Иудаизм запрещает поклонение человеку как форму идолопоклонства , поскольку центральным верованием иудаизма является абсолютное единство и неповторимость Бога . [34] [примечание 3] Еврейская эсхатология считает, что пришествие Мессии будет связано с определенной серией событий, которые еще не произошли, включая возвращение евреев на их родину и восстановление Храма , мессианскую эпоху мир [35] и понимание, во время которых «познание Бога» наполняет землю » [36].И поскольку евреи верят, что ни одно из этих событий не произошло при жизни Иисуса (и не произошло позже), он не был Мессией.
Традиционные взгляды на Иисуса были в основном негативными (см .: Толедот Йешу , рассказ, изображающий Иисуса как самозванца), хотя в средние века Иуда Галеви и Маймонид рассматривали Иисуса как важную подготовительную фигуру для будущего универсального этического монотеизма мессианской эпохи. . Некоторые современные еврейские мыслители, начиная с XVIII века с ортодоксального Якоба Эмдена и реформатора Моисея Мендельсона , сочувственно утверждали, что исторический Иисус, возможно, был ближе к иудаизму, чем указывают Евангелия или традиционные еврейские источники.
Постхрамовые и средневековые виды
Талмуд
Талмуд широко обсуждается приход Мессии (Санхедрин 98а-99а, и др.) И описывает период свободы и мира, который будет время конечной благости для евреев. Трактат Санхедрин содержит длинное обсуждение событий, приведших к пришествию Мессии. [примечание 4] Талмуд рассказывает много историй о Мессии, некоторые из которых представляют известных талмудических раввинов как принимающих личные посещения от Пророка Илии и Мессии. [примечание 5]
Маймонид
Влиятельный еврейский философ Маймонид обсуждал мессию в своей Мишне Тора , своем 14-томном сборнике еврейского закона , в разделе Хилхот Мелахим Умилхамотейхем , главы 11 и 12. [примечание 6] Согласно Маймониду, Иисус из Назарета не Мессия, как утверждают христиане . [примечание 7]
испанская инквизиция
После изгнания евреев из Испании в 1492 году многие испанские раввины, такие как Авраам бен Элиэзер Галеви, считали, что 1524 год станет началом мессианской эры и что сам Мессия явится в 1530–1531 годах. [38]
Современные еврейские взгляды
Ортодоксальный иудаизм
Ортодоксальный иудаизм поддерживает 13 принципов веры, сформулированных Маймонидом во введении к главе Хелек Мишна Торы. [ необходима цитата ] Каждый принцип начинается со слов Ани Маамин (я верю). Число 12 - это главный принцип Машиаха . Ортодоксальные евреи строго верят в Мессию, жизнь после смерти и восстановление Земли Обетованной : [39] [40]
Я верю с полной верой в пришествие Мессии. И хотя он медлит со всем этим, я жду его прихода каждый день. [примечание 8]
Хасидский иудаизм
Евреи-хасиды склонны иметь особенно сильную и страстную веру в немедленное пришествие Мессии и в способность своих действий ускорить его приход. Из-за предполагаемой набожности, мудрости и лидерских способностей хасидских мастеров члены хасидских общин иногда склонны рассматривать своих династических ребе как потенциальных кандидатов в Мессию. Многие евреи (см Бартенуры в объяснение на Мегилат Рут , и галахических респонсы из Ch'sam Софер на Хошен Мишпат[т. 6], глава 98, где эта точка зрения явно выражена), особенно хасиды, придерживаются убеждения, что в каждом поколении есть человек, рожденный с потенциалом стать Мессией, если еврейский народ оправдывает его приход; этот кандидат известен как Цадик Ха-Дор , что означает Цадик Поколения . Однако меньше людей назовут кандидата.
Хабадский мессианизм
Раввин Менахем Мендель Шнеерсон , последний Ребе Хабад-Любавич , часто заявлял, что Мессия очень близок, призывая всех молиться о пришествии Мессии и делать все возможное, чтобы ускорить пришествие Мессии через усиление добрых дел. [41] Начиная с конца 1960-х годов, Ребе призывал своих последователей участвовать в просветительской деятельности с целью наступления еврейской мессианской эпохи [42], что привело к спорам вокруг мессианских верований Хабада. [43] Некоторые хабадские хасиды, называемые машичистами , «еще не приняли ухода Ребе» [44]и даже после его смерти считают его (живым) «Царем Мессией» и «Моисеем поколения», ожидающим своего второго пришествия.
«Хабадско-мессианский вопрос» [45], касающийся мертвого Мошиаха, получил оппозиционные обращения с галахической точки зрения со стороны многих видных православных авторитетов, в том числе лидеров ашкеназских нехасидских литовских ( литваков ) учреждений, Поневежской ешивы в Бней-Браке , Израиль. , и вызвали яростную оппозицию, особенно со стороны ешивы Хофец Хаим ( ЮАР ) в Нью-Йорке и Совета раввинов Америки .
Консервативный иудаизм
Эмет Ве-Эмунах , заявление о принципах консервативного движения , утверждает следующее:
Поскольку никто не может с уверенностью сказать, что произойдет «в грядущие дни», каждый из нас волен строить личные умозрительные видения ... Хотя некоторые из нас принимают эти предположения как буквально правдивые, многие из нас понимают их как сложные метафоры. ... Для мирового сообщества мы мечтаем об эпохе, когда война будет отменена, когда справедливость и сострадание станут аксиомами межличностных и международных отношений и когда, по словам Исайи (11: 9), «... земля будет заполнена со знанием Господа, как воды покрывают море ». Что касается нашего народа, мы мечтаем собрать всех евреев в Сион, где мы снова сможем стать хозяевами своей судьбы и проявить свой особый гений во всех сферах нашей национальной жизни ... Мы подтверждаем пророчество Исаии (2: 3) о том, что « ... Тора выйдет из Сиона,слово Господа из Иерусалима. ... Мы не знаем, когда придет Мессия, будет ли он харизматической человеческой фигурой или будет символом искупления человечества от зла мира. Посредством доктрины мессианской личности иудаизм учит нас, что каждый отдельный человек должен жить так, как будто он или она, индивидуально, несет ответственность за наступление мессианской эпохи. Кроме того, мы повторяем слова Маймонида, основанные на пророке Аввакум (2: 3), о том, что, хотя он может оставаться, мы ждем его каждый день.индивидуально несет ответственность за наступление мессианской эпохи. Кроме того, мы повторяем слова Маймонида, основанные на пророке Аввакум (2: 3), о том, что, хотя он может оставаться, мы ждем его каждый день.индивидуально несет ответственность за наступление мессианской эпохи. Кроме того, мы повторяем слова Маймонида, основанные на пророке Аввакум (2: 3), о том, что, хотя он может оставаться, мы ждем его каждый день.[46]
Реформистский и реконструкционистский иудаизм
Реформистский иудаизм и реконструктивный иудаизм в целом не принимают идею о том, что Мессия будет. Некоторые считают, что может наступить своего рода мессианская эпоха ( грядущий мир ) в смысле утопии , ради которой все евреи обязаны работать (отсюда и традиция Тиккун олам ). В 1999 году Центральная конференция американских раввинов , официальный орган американских раввинов-реформаторов, выпустила «Заявление о принципах реформистского иудаизма», призванное описать и определить духовное состояние современного реформистского иудаизма. [примечание 9]
Расчет внешнего вида
Согласно Талмуду , [48] Мидраш , [49] и Зоар , [50] «срок» , с помощью которого должен появиться Мессия 6000 лет от создания (приблизительно в 2240 году в григорианском календаре , хотя расчеты различаются) . [Примечание 10] Затронув эту тему многочисленные ранние и поздние еврейские ученые, в том числе Рамбан , [54] Исаак Абрабанель , [55] Авраам Ибн Эзра , [56] Рабейну Bachya , [57] Гаон, [58] Реб , [59] Рамхаль , [60] Арье Каплан , [61] и Ребецин Эстер Джунгреис . [62]
Смотрите также
- Армилус
- Мессианские пророчества Ветхого Завета, цитируемые в Новом Завете
- Список еврейских претендентов на мессию
- 6000 год
Примечания
- ^ Ветхозаветная Псевдоэпиграфы и Новый Завет: Page 111 Джеймс Х. Чарльзуорт - 1985 «Семинар был сфокусирован на оценке важности различных мессианских титулов и идей в Ветхом Завете Pseudepigrapha и их значение для лучшего понимания истоки христологии ".
- ^ Есть две другие книги, названные «Енох»: 2 Енох , сохранившиеся только на старославянском (англ. Пер. Р. Х. Чарльз 1896 г.) и 3 «Енох» (сохранившиеся на иврите , ок. 5–6 вв. Н. Э.).
- ^ Вера в божественность Иисуса несовместима с иудаизмом:
- «Дело в том, что вся христология Церкви - весь комплекс доктрин о Сыне Божьем, умершем на Кресте, чтобы спасти человечество от греха и смерти - несовместима с иудаизмом и, по сути, противоречит гебраизму, который предшествовал этому ". Рейнер, Джон Д. Еврейское понимание мира , Berghahn Books, 1998, стр. 187. ISBN 1-57181-974-6.
- «Помимо веры в Иисуса как Мессию, христианство изменило многие из самых фундаментальных концепций иудаизма». Каплан, Арье . Антология Арье Каплана: Том 1, Яркие экспозиции по еврейской мысли и практике , Публикация Мезора, 1991, стр. 264. ISBN 0-89906-866-9
- «... учение Христа было и останется чуждым еврейской религиозной мысли». Уилен, Стивен М. Сеттинги серебра: Введение в иудаизм , Paulist Press, 2000, стр. 75. ISBN 0-8091-3960-X
- «Для еврея, однако, любая форма шитуфа равносильна идолопоклонству в самом полном смысле этого слова. Тогда еврей не может когда-либо принять Иисуса как божество, посредника или спасителя (мессию) или даже как пророк, не предавая иудаизма ". Шохет, раввин Дж. Эммануэль (29 июля 1999 г.). «В иудаизме нет места тем, кто предает свои корни» . Канадские еврейские новости . Архивировано из оригинала 20 марта 2001 года . Проверено 11 марта 2015 года .
- «Если вы верите, что Иисус - мессия, умер за чужие грехи, избранный сын Бога или любую другую догму христианской веры, вы не еврей. Вы христианин. Точка». ( Евреи за Иисуса: Кто есть кто и что к чему архивации 2006-11-23 в Wayback Machine раввином Сьюзен Гроссман (Beliefnet - virtualtalmud) 28 августа 2006)
- "В течение двух тысяч лет евреи отвергали утверждение, что Иисус исполнил мессианские пророчества еврейской Библии, а также догматические утверждения о нем, сделанные отцами церкви, - что он был рожден от девственницы, сына Божьего. божественной Троицей и воскрес после своей смерти ... В течение двух тысяч лет главным желанием христианства было быть объектом желания евреев, чье обращение продемонстрировало бы их признание того, что Иисус исполнил их собственные библейские пророчества ». ( Еврейские взгляды на Иисуса Сюзанны Хешель, в книге « Иисус в мировых вероисповеданиях: ведущие мыслители пяти религий размышляют о его значении » Грегори А. Баркер, редактор (Orbis Books, 2005) ISBN 1-57075-573-6 . 149)
- «Ни один еврей не принимает Иисуса как Мессию. Когда кто-то дает такую веру, он становится христианином. Невозможно быть одновременно христианином и евреем». ( Почему евреи не принимают Иисуса как Мессию? Раввин Барри Дов Лернер)
- ^ " Р. Йоханан сказал: Когда вы видите, что поколение постоянно сокращается, надейтесь на него [Мессию], как написано:" И страждущий ты спасешь людей ". [2 Царств 22:28] Р. Йоханан сказал: Когда ты видишь поколение, захваченное многими бедами, как река, жди его, как написано: «Когда враг придет, как наводнение, Дух Господень поднимет знамя против него». "И придет Искупитель на Сион".
Р. Иоханан также сказал: Сын Давида придет только в поколении, которое будет либо полностью праведным, либо полностью нечестивым. В поколении, которое полностью праведно - как написано: «И весь народ твой будет праведен; они наследуют землю вовек».Или вообще злой- как написано: «И увидел, что нет человека, и дивился, что нет заступника»; и [в другом месте] написано: «Ради себя, даже ради себя, сделаю это». [37] - ^ Р. Джошуа б. Левий встретил Илию, стоя у входа Р. Симеона б. Могила Йохая. Он спросил его: «Имею ли я часть в мире грядущем?» Он ответил: «Если этот Учитель этого пожелает». Р. Джошуа б. Леви сказал: «Я видел двоих, но слышал голос третьего». Затем он спросил его: «Когда придет Мессия?» - «Иди и спроси его сам», - был его ответ. "Где он сидит?" - "На входе." - «А по какому признаку я его узнаю?» - «Он сидит среди бедных прокаженных: все они развязывают [их] всех сразу и перевязывают их вместе, в то время как он развязывает и перевязывает каждого по отдельности [перед тем, как лечить следующего], думая, если я захочу, [это поскольку время для моего появления в качестве Мессии], я не должен откладывать [из-за того, что мне пришлось перевязать несколько ран] ».Итак, он подошел к нему и поприветствовал его, сказав: «Мир тебе, Учитель и Учитель». «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. "Когда ты придешь, Мастер?" спросил он. «Сегодня», - был его ответ. Вернувшись к Илии, тот спросил: «Что он сказал тебе?» - «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. После этого он [Илия] заметил: «Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [участи в] мире грядущем». «Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что придет сегодня, но не пришел». Он [Илия] ответил ему: «Вот что он сказал тебе сегодня, если ты послушаешься голоса его»."Когда ты придешь, Мастер?" спросил он. «Сегодня», - был его ответ. Вернувшись к Илии, тот спросил: «Что он сказал тебе?» - «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. После этого он [Илия] заметил: «Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [участи в] мире грядущем». «Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что придет сегодня, но не пришел». Он [Илия] ответил ему: «Вот что он сказал тебе сегодня, если ты послушаешься голоса его»."Когда ты придешь, Мастер?" спросил он. «Сегодня», - был его ответ. Вернувшись к Илии, тот спросил: «Что он сказал тебе?» - «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. После этого он [Илия] заметил: «Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [участи в] мире грядущем». «Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что придет сегодня, но не пришел». Он [Илия] ответил ему: «Вот что он сказал тебе сегодня, если ты послушаешься голоса его».Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [участи в] мире грядущем ».« Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что придет сегодня, но не пришел ». Он [Илия] ответил ему: «Это то, что он сказал тебе сегодня, если ты послушаешься голоса его».Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [участи в] мире грядущем ».« Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что придет сегодня, но не пришел ». Он [Илия] ответил ему: «Это то, что он сказал тебе сегодня, если ты послушаешься голоса его».[37]
- ^ Маймонид пишет:
- "Помазанному царю суждено встать и восстановить царство Давида до его древности, до первого владычества. Он построит Храм в Иерусалиме и соберет заблудших израильтян вместе. Все законы вернутся в его дни такими, какими они были прежде. : Жертвоприношения совершаются, а субботние годы и юбилеи соблюдаются в соответствии со всеми его заповедями, которые упоминаются в Торе . Кто не верит в него или кто не ждет его пришествия, он не только бросает вызов другим пророкам. , но также Тора и Моисейнаш учитель. Ибо Тора свидетельствует о нем так: «И Господь, Бог твой, возвратит твоих вернувшихся и проявит к тебе милость, и вернется, и соберет тебя ... Если заблудший твой будет на краю Небес ... И Он принесет вам "и т. д. ( Второзаконие 30: 3–5)".
- «Эти слова, которые явно указаны в Торе, охватывают и включают в себя все слова, сказанные всеми пророками. В разделе Торы, относящемся к Валааму , также говорится, и там он пророчествовал о двух помазанниках: Первый помазанник - это Давид , который спас Израиль от всех их угнетателей; а последний помазанник выйдет из среды своих потомков и в конце спасет Израиль. Вот что он говорит ( Числа 24: 17–18 ): «Я смотри на него, но не сейчас »- это Давид;« Я смотрю на него, но не близко »- это помазанный царь.« Из Иакова взлетела звезда »- это Давид:« И поднимется клеймо из Израиля » - это помазанный царь ».И он разобьет края Моава«- Это Давид, как сказано:« ... И он поразил Моава, и измерил их веревкой »( 2 Царств 8: 2);« И искоренит всех сынов Сифа »- это помазанный царь, о котором сказано: «И будет царствовать его от моря до моря» ( Захария 9:10). «И овладеет Едомом » - это Давид, таким образом: «И сделался Едом рабом Давида и т. д.» (2 Царств. 8: 6); «И Сеир будет одержим его врагом» - это помазанный царь, таким образом: «И взойдут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господне » ( Авдий 1:21) ".
- «И у Городов Убежища говорится:« И если Господь, Бог твой, расширит твою территорию ... ты прибавишь себе еще три города »и т. Д. ( Второзаконие 19: 8–9). случилось; и Святой не повелевает напрасно. Но что касается слов пророков, это не нуждается в доказательствах, так как все их книги полны этим вопросом ».
- «Не думайте, что помазанный царь должен творить чудеса и знамения и создавать новые вещи в мире или воскрешать мертвых и так далее. Дело не в этом: ведь рабби Акива был великим знатоком мудрецов Мишны , и он был воином-помощником царя Бар-Кохбы и утверждал, что он был помазанным царем.Он и все мудрецы его поколения считали его помазанным царем, пока он не был убит грехами; только после того, как он был убит, они знали, что он не был. Мудрецы не просили его ни чуда, ни знамения ... "
- "И если царь восстанет из дома Давидова , изучая Тору и соблюдая заповеди, как его отец Давид, согласно письменной и устной Торе , и он побудит весь Израиль следовать ей и укрепить нарушения в ее соблюдении , и будет сражаться в войнах Всевышнего [Бога], с ним следует обращаться как с помазанником. Если он преуспел и построил Святой Храм на его надлежащем месте и собрал рассеянных израильтян вместе, то это действительно помазанник один наверняка, и он исправит весь мир, чтобы вместе поклоняться Господу, как сказано: «Ибо тогда я обращу для народов чистый язык, чтобы призывать всех во Имя Господа и поклоняться Ему с одним плечо ( Софония 3: 9) ".
- «Но если он не преуспел в этой степени или если он был убит, становится известно, что он не тот, о котором нам обещала Тора, и что он действительно похож на всех достойных и здоровых царей Дома Давида, которые умер. Святой, да будет Он благословен, только поставил его, чтобы испытать публику с его помощью, таким образом: "Некоторые из мудрецов будут спотыкаться, разъясняя эти слова и выясняя и истолковывая, когда наступит время конца, ибо время еще не назначено »( Даниил 11:35)».
- ^ «Что касается Иисуса из Назарета, который называл себя Помазанником и был осужден синедрионом. Даниил уже пророчествовал о нем, таким образом:« И дети мятежников вашего народа восстанут, чтобы утвердить пророчество, и преткнутся. ' Маймонид. Мишне Тора , Сефер Шофетим, Мелахим уМилхамот, Глава 11, Галаха 4. Перевод Хабада Элияху Туге. Может ли быть более серьезный камень преткновения, чем это? Все пророки говорили, что помазанник спасает Израиль и спасает их, собирает их заблудших и укрепляет их мицвоттогда как этот причинил Израилю потерю мечом, и рассеял их остаток и унизил их, и изменил Тору, и заставил большую часть мира ошибочно поклоняться богу, кроме Господа. Но человеческий разум не в силах дотянуться до мыслей Создателя, потому что его мысли и пути не похожи на наши. Все эти дела с Йешу из Назарета и с Мухаммедом, который встал после него, предназначены только для того, чтобы проложить путь помазанному царю и исправить весь мир для совместного поклонения Богу, таким образом: `` Ибо тогда я обращу чистый язык к народы, чтобы призывать всех во Имя Господа и поклоняться Ему одним плечом ».« Как это? Весь мир наполнился вопросами о Помазаннике, Торе и Законах,и эти вопросы распространились на далекие острова и среди многих необрезанных в сердце народов, и они обсуждают эти вопросы и законы Торы. Они говорят: Эти Законы были верны, но уже не действуют в наши дни и не действуют для следующих поколений; в то время как другие говорят: в них есть тайные слои, и к ним нельзя относиться буквально, и Мессия пришел и раскрыл их тайные значения. Но когда помазанный царь действительно встанет и преуспеет, будет поднят и вознесен, все они немедленно повернутся и узнают, что их отцы унаследовали ложь, а их пророки и предки сбили их с пути ».в то время как другие говорят: в них есть тайные слои, и к ним нельзя относиться буквально, и Мессия пришел и раскрыл их тайные значения. Но когда помазанный царь действительно встанет и преуспеет, будет поднят и вознесен, все они немедленно повернутся и узнают, что их отцы унаследовали ложь, а их пророки и предки сбили их с пути ».в то время как другие говорят: в них есть тайные слои, и к ним нельзя относиться буквально, и Мессия пришел и раскрыл их тайные значения. Но когда помазанный царь действительно встанет и преуспеет, будет поднят и вознесен, все они немедленно повернутся и узнают, что их отцы унаследовали ложь, а их пророки и предки сбили их с пути ».
- ^ אני מאמין באמונה שלמה בביאת המשיח, ואף על פי שיתמהמה עם כל זה אחכה לו בכל יום שיבוא Ани
Maamin B'emunah Sh'leimah B'viyat Hamashiach. V'af al pi sheyitmahmehah im kol zeh achake lo b'chol yom sheyavo. - ↑ В комментарии, приложенном к платформе, говорится: «Питтсбургская платформа 1885 года отвергла традиционную еврейскую надежду на появление наследника царя Давида, когда мир был готов признать этого наследника помазанником (первоначальное значение слова Машиах, на английском языке в «мессию»). Эта фигура будет править во имя Бога над всеми людьми и в конечном итоге возвестит время справедливости, истины и мира. В Авот, первой молитве Амиды, реформаторы изменили надежду молитвенника на успех. el, искупитель, geulah, искупление. Первоначально эта идея отражала взгляды Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.и французские философы-позитивисты, что общество становилось все более просвещенным. Катаклизмы первой половины 20-го века разрушили эту веру, и большинство евреев-реформистов считали мессианскую эпоху временем, которое, вероятно, будет очень далеким. Тем не менее, мы возобновляем нашу надежду на это, когда выражаем веру в то, что Шаббат - это мей-эйн олам ха-ба, пробоотборник будущего мира, когда мы поем об Илии, вестнике мессии, когда Хавдала приближает Шаббат к концу. , когда мы открываем дверь для Илии в конце пасхального седера, и когда мы выражаем надежду в первом абзаце каддиша, что владычество Бога будет установлено в наши дни » [47].
- ^ 6000 лет:
- В Талмуде комментируется: «Р. Катина сказала:« Шесть тысяч лет мир будет существовать, и одна [тысяча, седьмая], он будет пустынен (харув), как написано: «И только Господь будет превознесен в этом». день »(Ис. 2:11) ... Р. Катина также учила:« Как седьмой год - это год Шмиты , так и в мире есть одна тысяча из семи лет под паром (мушмат), поскольку он написано: «И Господь один будет превознесен в тот день» (Ис. 2:11); и далее написано: «Псалом и песнь для субботнего дня» (Пс. 92: 1), что означает день это в целом Суббота, а также сказано: «Тысяча лет в глазах Твоих, но как вчера, когда прошло». [51]
- В Мидраш комментарий: «Шесть эр для собираюсь в и выходит, войну и мир Седьмого Эон полностью. Шаббат и отдых для вечной жизни.» [49]
- « Зоар» объясняет: «Искупление Израиля произойдет благодаря мистической силе буквы« вав »[которая имеет числовое значение шесть], а именно в шестом тысячелетии ... Счастливы те, кто останется в живых. в конце шестого тысячелетия, чтобы войти в Шаббат , который является седьмым тысячелетием, потому что это день, установленный для Святого, чтобы осуществить союз новых душ со старыми душами в мире ». [52]
- Каббалистической традиции [53] утверждает , что семь дней творения в Бытие 1 соответствуют семи тысячелетий существования естественного творения. Традиция учит, что седьмой день недели, Шаббат или день отдыха, соответствует седьмому тысячелетию (на иврите 6000-7000 лет), веку всеобщего «покоя» - мессианской эре.
использованная литература
- ^ a b c Schochet, раввин проф. д-р Якоб Иммануил. «Мошиах бен Йосеф» . Учебник . moshiach.com. Архивировано из оригинала 20 декабря 2002 года . Проверено 2 декабря 2012 года .
- ^ a b c Блидштейн, профессор д-р Джеральд Дж. «Мессия в раввинистической мысли» . МЕССИЯ . Еврейская виртуальная библиотека и энциклопедия Judaica 2008 The Gale Group . Проверено 2 декабря 2012 года .
- ↑ Исход 30: 22–25
- ^ Мейер, Эдуард (1901-1906). Еврейская энциклопедия " Кир ". Vol. 4, стр. 404. «Этот пророк, Кир, через которого должны были быть искуплены Его избранный народ, которого он прославит перед всем миром, был обещанным Мессией,« пастырем Yhwh »(XLIV. 28, XLV. 1)».
- ^ a b Телушкин, Иосиф. «Мессия» . Еврейская виртуальная библиотека «Еврейская грамотность». NY: William Morrow and Co., 1991. Перепечатано с разрешения автора . Проверено 2 декабря 2012 года .
- ^ a b Флюссер, Дэвид. «Период Второго Храма» . Мессия . Энциклопедия иудаики 2008 The Gale Group . Проверено 2 декабря 2012 года .
- ^ Шиффман, Лоуренс Х. (2018). «Как христиане из евреев стали христианами» . Мое еврейское образование .
- ^ «Христианство: отделение от иудаизма» . Еврейская виртуальная библиотека . AICE . 2008 . Проверено 17 декабря 2018 года .
Основная трудность в отслеживании роста христианства с момента его зарождения как
еврейской мессианской секты
, хотя его отношения с различными другими нормативно-еврейскими, сектантско-еврейскими и христианско-еврейскими группами представлены тем фактом, что то, что в конечном итоге стало нормативным христианством, было изначально - всего лишь одно среди различных противоборствующих христианских течений. После того,
как тенденция «нееври христианский» победила, и
учение
о
Павла
стало принято как выражение учения о
Церкви
, еврейские христианские группы были оттеснены на задний план и в конечном итоге исключены как еретические. Будучи отвергнутыми как нормативным иудаизмом, так и церковью, они в конечном итоге исчезли. Тем не менее, несколько еврейских христианских сект (таких как назареи , эбиониты , эльхасаиты и другие) существовали некоторое время, а некоторые из них, кажется, существовали несколько столетий. Некоторые секты видели в Иисусе главным образом пророка, а не «Христа», другие, похоже, верили в него как в Мессию, но не сделали христологических и других выводов, которые впоследствии стали основополагающими в учении Церкви (божественность Христос, троичное представление о Божестве ,отмена Закона ). После исчезновения первых иудейских христианских сект и триумфа языческого христианства стать христианином для еврея означало отступиться и покинуть еврейскую общину.
- ^ См. Раввин Арье Каплан : «Настоящий Мессия - еврейский ответ миссионерам» (PDF) . Архивировано 29 мая 2008 года . Проверено 17 апреля 2012 . CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ^ а б Боярин 2012 .
- ^ а б Ноль 2000 .
- ^ a b Эйвери-Пек 2005 , стр. 91–112.
- ^ а б Шефер 2012 , стр. 235–238.
- ^ Маймонид, Мишне Тора ( Хиль. Melakhim , глава 11)
- ^ VanderKam 2003 , стр. 134.
- ^ а б в г ВандерКам 2003 , с. 136.
- ^ VanderKam 2003 , стр. 135.
- ^ VanderKam 2003 , стр. 134-135.
- ^ VanderKam 2003 , стр. 137.
- Перейти ↑ Grabbe 2002 , p. 244.
- Перейти ↑ Cohn 2002 , pp. 86–87.
- Перейти ↑ Schwartz 1992 , p. 2.
- ^ Баркер, Маргарет. (2005) [1987]. «Глава 1: Книга Еноха» в Старом Завете: Выживание тем древнего королевского культа в сектантском иудаизме и раннем христианстве . Лондон: SPCK; Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1905048199
- ^ Б Баркер, Маргарет. (2005) [1998]. Пропавший пророк: Книга Еноха и ее влияние на христианство . Лондон: SPCK; Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1905048182
- ^ Fahlbusch, E .; Бромили, GW Энциклопедия христианства: P – Sh стр. 411, ISBN 0-8028-2416-1 (2004)
- ^ Коллинз и Коллинз 2008 , стр. 148.
- ^ a b Collins & Collins 2008 , стр. 207.
- ↑ Эфраим Исаак, 1 Енох: новый перевод и введение в Джеймсе Чарльзуорте (ред.) Псевдоэпиграфы Ветхого Завета , т. 1, стр. 5-89 (Нью-Йорк, Даблдей, 1983, ISBN 0-385-09630-5 , стр. 10
- ^ VanderKam 2003 , стр. 135-136.
- ^ Тексты Мессии - Page 24 Рафаэль Патай - 1988 «Список легендарных Искупителей или квази-мессианскую харизматических фигур, включаетсебя Моисей, Илия (смотри главу 14), ... (Первый Храм был разрушен), Менахем бен Езекия ( Который родился в тот самый день, когда был разрушен Второй Храм) »;
- Перейти ↑ Cohen 1987 , p. 167–168.
- ↑ Ларри Уртадо, Мессианская христология Павла
- ↑ Маймонид. Мишне Тора , Сефер Шофетим, Мелахим уМилхамот, Глава 11, Галаха 4. Перевод Хабада Элияху Туге .
- ^ Дварим (Второзаконие) 6: 4
- ↑ Исаия 2: 4
- ^ Исайя 11: 9
- ^ a b Б. Талмуд Санхедрин 98a
- ^ "Авраам бен Элиэзер Ха-Леви | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Проверено 10 июня 2020 .
- ^ Парсонс, Джон Дж. «12-й принцип: Машиах идет» . Иврит для христиан . Проверено 19 сентября 2011 .
- ^ שליט"א (Шлит "а), הרב יהודה חיון (рабби Иегуда Айон) (2011).יסוד האמונה בביאת המשיח וחיוב הצפיה לבואו[Основание веры пришествие мессии и рассмотрение обвинений в прибытии]. אוצרות אחרית הימים (Сокровища последних времен) (на иврите). Израиль: ניאל ענתי (Даниэль Энти) . Проверено 19 сентября 2011 .
- ^ см. Торас Менахем
- ↑ Энциклопедия хасидизма , запись: Хабад, Джонатан Сакс, стр. 161–164.
- ^ «ЦАХАЛ говорит« Нет »мешичисту Йечи Ярмулкесу» . theyeshivaworld.com . Ешивы World News - 31 июля 2012 года 2012-07-31 . Проверено 16 декабря 2014 .
- ^ Познер, Залман И. (раввин) (осень 2002 г.). Раскол Хабада (PDF) (Еврейское действие - журнал Ортодоксального союза ред.). Православный союз . Проверено 16 декабря 2014 .
- ↑ Бергер, раввин Давид. «О спектре мессианских верований в современном любавичском хасидизме» . www.chareidi.org . Dei'ah Vedibur - Информация и аналитика - Мордехай Плаут, Ятед Нееман и другие юридические и физические лица . Проверено 24 июля 2014 года .
- ^ Эмет Ve'Emunah: Заявление о принципах консервативного иудаизма . (1988). С. 25-27.
- ^ «Комментарий к статье о принципах реформирования иудаизма» .
- ↑ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 31а и Санхедрин 97а
- ^ a b Пирке Де Рабби Элиэзер, Джеральд Фридлендер, Sepher-Hermon Press, Нью-Йорк, 1981, стр. 141.
- ^ Зоар (1: 117а) и Зохар Ваера 119а
- ^ Пс 90: 4; Санхедрин 97а).
- ^ Зоар, Ваера 119а
- ^ Зоар, Ваера 119а, Рамбан на Бытие 2: 3
- ^ Рамбан на Genesis (2: 3)
- ^ Abarbanel Бытие 2
- ^ Рамбана словами Ибн Эзра в книге Левит (25: 2)
- ^ Bachya на Бытие 2: 3
- ^ Сафра Д'Цниуса, гл. 5
- ^ Сефер Ха-Сихос 5750: 254
- ^ Дерех Ашем 4: 7: 2
- Перейти ↑ Kaplan, Aryeh (1991). Арье Каплан - Антология: освещающие экспозиции по еврейской мысли и практике . ISBN 9780899068664. Проверено 4 января 2014 года .
- ^ Флейшер, Малках. «Ребецин Юнгрейс: К 6000 году Машиах должен быть здесь» . Арутц 7 . Проверено 4 января 2014 года .
Источники
- Печатные источники
- Эйвери-Пек, Алан Дж., Изд. (2005), Обзор раввинского иудаизма: древний, средневековый и современный , издательство Martinus Nijhoff, ISBN 9004144846
- Боярин, Даниил (2012), Евангелия евреев: история еврейского Христа , New Press, ISBN 9781595584687
- Коэн, Шей Дж. Д. (1987), От Маккавеев до Мишны , Вестминстерская пресса, ISBN 0-664-25017-3
- Кон, Шей Дж. Д. (2006), От Маккавеев к Мишне , Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN 9780664227432
- Коллинз, Адела Ярбро; Коллинз, Джон Дж. (2008), Царь и Мессия как Сын Божий: Божественные, человеческие и ангельские мессианские персонажи в библейской и смежной литературе , Eerdmans
- Эннс, Пол П. (2008), The Moody Handbook of Theology , Moody Publishers
- Граббе, Лестер Л. (2002a), Иудейская религия в период Второго Храма: вера и практика от изгнания до Явне , Рутледж, ISBN 9780203461013
- Граббе, Лестер Л. (2002b), «Дэн (iel) на все времена» , в Коллинзе, Джон Дж .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.), Книга Даниила: состав и прием , BRILL, ISBN 978-9004116757
- Клауснер, Джозеф (1955), Мессианская идея в Израиле: от ее начала до завершения Мишны , перевод В. Ф. Стайнспринг (из третьего издания на иврите) (третье изд.), Нью-Йорк: компания Macmillan
- Ноль, Израиль (2000), Мессия перед Иисусом: Страдающий слуга свитков Мертвого моря , Калифорнийский университет Press, ISBN 9780520928749
- Шефер, Питер (2012), Еврейский Иисус: как иудаизм и христианство формировали друг друга , Princeton University Press, стр. 235–238, ISBN 9781400842285, получено 20 января 2014 г.
- Шварц, Дэниел Р. (1992), Исследования еврейского происхождения христианства , Мор Зибек, ISBN 9783161457982
- ВандерКам, Джеймс К. (2003), «Мессианизм и апокалитизм», у Макгинна, Бернарда; Коллинз, Джон Дж .; Stein, Стивен (ред.), The Continuum History of Apocalypticism , A&C Black
- Интернет-источники
- ^ a b c d e f g h i j k Р. Дж. Цви Вербловски (1987), Мессианизм: еврейский мессианизм , Энциклопедия религии
- ^ a b Schochet, раввин проф. д-р Якоб Иммануил. «Мошиах бен Йосеф» . Учебник . moshiach.com. Архивировано из оригинала 20 декабря 2002 года . Проверено 2 декабря 2012 года .
- ^ a b Блидштейн, проф. д-р Джеральд Дж. «Мессия в раввинистической мысли» . МЕССИЯ . Еврейская виртуальная библиотека и энциклопедия Judaica 2008 The Gale Group . Проверено 2 декабря 2012 года .
- ^ Еврейская виртуальная библиотека, эсхатология
- ^ «Еврейская эсхатология» . Еврейская энциклопедия . Проверено 1 мая 2012 года .
- ^ a b c d e f g Джозеф Джейкобс, Моисей Буттенвизер (1906), Мессия , Еврейская энциклопедия
дальнейшее чтение
- Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма / Под ред. Роберт Гордис, Еврейская теологическая семинария Америки, 1988 г.
- Коэн, Абрахам (1995) [1949]. Талмуд обывателя: основные учения мудрецов-раввинов (в мягкой обложке). Нойснер, Джейкоб (изд. В мягкой обложке). Нью-Йорк: Schocken Books. С. 405 . ISBN 978-0-8052-1032-3.
- Машиах раввин Джейкоб Иммануэль Шохет, опубликовано SIE, Бруклин, Нью-Йорк, 1992 ISBN 978-0-18-814000-2 ; LCCN 92090728 (также доступен в переводе на испанский, португальский, итальянский, французский, персидский , иврит и шрифт Брайля)
- Мириам Наоми Машиа
- Мишне Тора , Маймонид, Глава о Хилхот Мелахим Умилчамотейхем (Законы царей и войн)
- Трактат Моисея Маймонида о воскресении , Пер. Фред Рознер
- Философия иудаизма Юлиуса Гуттмана, пер. Дэвид Сильверман, JPS. 1964 г.
- Реформистский иудаизм: взгляд на столетие , Центральная конференция американских раввинов
внешние ссылки
- Еврейская энциклопедия: Мессия
- Мошиах и будущее искупление
- Кто такой Мессия? Джеффри А. Спитцер
- Почему большая часть еврейского мира отвергла Иисуса как Мессию и почему первые христиане приняли Иисуса как Мессию? Раввин Шрага Симмонс
- Мессия , Университет Калгари
- Видеоролики еврейских раввинов на тему Мошиаха
- Еврейский мессианизм
