Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Ибн Баджи )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ибн Баджа Ибн Баджжа
ابن باجة
Родившийсяc.  1085
Сарагоса , Таифа Сарагоса , Аль-Андалус (современный Арагон , Сарагоса (провинция) , Испания)
Умер1138 (1138-00-00)(52–53 года)
Фес , империя Альморавидов (современный Фес , Марокко)
НациональностьАндалузский
Научная карьера
ПоляАстроном , философ , врач , физик , поэт , ученый
Под влияниемИбн Туфаил , Аль-Битруджи , Аверроэс , Маймонид

Абу Бакр Мухаммад ибн Яхья ибн ас-Ṣā'igh на-Tūjībī ибн Байя ( арабский язык : أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ التجيبي بن باجة ), наиболее известный своим латинскими именем Ибн Баджа ( / eɪ v əm р eɪ s / ; [1] ок.  1085  - 1138), был арабским [2] андалузским эрудитом , чьи труды включают работы по астрономии , физике и музыке , а также по философии , медицине , ботанике., и поэзия . [3]

Он был автором Китаб ан-Набат («Книга растений»), популярного труда по ботанике , в котором определяется пол растений. [4] Его философские теории повлияли на работы Ибн Рушда (Аверроэса) и Альберта Магнуса . Большинство его сочинений и книг не были завершены (или хорошо организованы) из-за его ранней смерти. Он обладал обширными познаниями в медицине , математике и астрономии . Его главным вкладом в исламскую философию была его идея феноменологии души , которая так и не была завершена.

Авемпас был в свое время не только выдающимся деятелем философии, но также музыки и поэзии. [5] Его диван (арабский: сборник стихов) был заново открыт в 1951 году.

Хотя многие из его работ не сохранились, его теории в области астрономии и физики были сохранены Маймонидом и Аверроэсом соответственно и оказали влияние на более поздних астрономов и физиков исламской цивилизации и Европы эпохи Возрождения , включая Галилео Галилея . [6]

Авемпас написал один из первых (некоторые считают, что это первый) комментарий к Аристотелю в западном мире. Хотя его работа о движении снарядов никогда не переводилась с арабского на латынь, его взгляды стали хорошо известны во всем западном мире, а также среди западных философов, астрономов и ученых многих дисциплин. Его работы повлияли на современную средневековую мысль, а позже повлияли на Галилея и его работы. Теории Avempace о движении снарядов можно найти в тексте, известном как «Текст 71». [7]

В 2009 году кратер в 199 км от Южного полюса Луны был назван кратером Ибн Баджа Международным астрономическим союзом (МАС) в его честь. [8]

Биография [ править ]

Авемпас родился в Сарагосе , на территории современного Арагона , Испания , около 1085 года [9] и умер в Фесе, Марокко , в 1138 году. Правители Сарагосы постоянно менялись на протяжении всей молодой жизни Авемпаса, но в 1114 году новым губернатором Сарагосы стал Альморавид. назначен: Абу Бакр Али ибн Ибрагим ас-Сахрави, также известный как Ибн Тифилвит. Тесная связь между Авемпасом и Ибн Тифилвитом подтверждается в трудах Ибн аль-Хатиба и Ибн Хакана . [10] Авемпас наслаждался музыкой и вином с губернатором, а также сочинял панегирики имувашшахат, чтобы публично похвалить Ибн Тифилвита, который вознаградил его, назначив его своим визирем . [11] Во время дипломатической миссии по встрече со свергнутым Имад ад-Давла ибн Хад Кингом в его замке Авемпас был помещен в тюрьму на несколько месяцев по неизвестным причинам. Ибн Тифилвит также был убит во время похода против христиан в 1116 году, положив конец его недолгому правлению и вдохновив Авемпаса на сочинение скорбных элегий в его честь. [11] Avempace также обладал талантом к пению и сочинению музыки. В начале своей карьеры он написал рукопись Risālah fī l-alḥān(Трактат о мелодиях) и включил свой комментарий к трактату аль-Фараби, основанному на музыке. Он определил соотношение между разными мелодиями и темпераментом. По словам биографа аль-Маккари, страсть Авемпаса к музыке была вызвана поэзией и имела «способность рассеивать печаль и боль сердец [sic]». Он включил свои научные познания и остроумие во многие стихи. [12] Avempace участвовал в поэтических соревнованиях с поэтом аль-Тутили .

После падения Сарагосы в 1118 году королем Альфонсо Боевым , Авемпас искал убежища у Абу Исхака Ибрагима ибн Юсуфа ибн Ташфина , другого брата султана Альморавидов ( Али ибн Юсуф ибн Ташфин ) в Хатибе . [13] Около двадцати лет он проработал визирем Юсуфа ибн Ташфина. [14] На протяжении этих десятилетий очевидно, что Авемпас не был так хорош с теми, кто был близок к правителю Ибн Ташфину , как во время предыдущего правления Ибн Тифилвита. Сочинения Ахмада аль-Маккаридает нам представление о враждебности и разногласиях между Авемпасом и отцом известного врача Абд аль-Малика, которого уважал Ибн Ташфин . [15] поэзия сборник, Qala'id аль-iqya (ожерелье из рубинов) , также был создан придворный Ибн Tashufin -х годов, Абу Наср аль-Фатх ибн Мухаммад ибн хакан , который снисходительно помещенной Ибн Баджа на последнем месте. [16]При Ибн Ташфине, султане берберской марокканской империи Альморавидов, Авемпас дважды был заключен в тюрьму. Детали заключения не совсем понятны, но их можно предполагать. Несмотря на нежелание, Авемпейс оставался с империей Альморавидов на всю оставшуюся жизнь до своей смерти в 1138 году. Были представлены доказательства, подтверждающие, что причиной смерти Авемпаса был яд его сверстников. Аль-Маккари подробно описывает в своем письме, что врач, Абу л-'Ала 'ибн Зухр , был врагом Авемпаса, чей слуга, Ибн Маджуб, подозревался в отравлении в то время, но так и не был осужден. [15] Среди его многочисленных учителей был Абу Джафар ибн Харун из Трухильо , врач из Севильи ,Аль-Андалус . [17] [18]

Философия [ править ]

Ибн Баджа, также известный как Авемпас, был важным исламским философом среди многих других своих профессий. В свое время он считался неоднозначной фигурой, подвергающейся критике со стороны своих сверстников, таких как Ибн Туфайл . Однако его уважали и сверстники, и даже критики. Хотя Ибн Туфайл был известен своей критикой работы Ибн Баджи, он также описал его как одного из самых острых умов с одним из самых здравых рассуждений по сравнению с другими, следующими за первым поколением ораторов. [19]

Примерно в то время исламская философия и постэллинский мир в основном разделились на две противоположные ветви мысли. Восточная ветвь, которую возглавлял Ибн Сина , известный как Авиценна на латыни, и Западная ветвь, которую возглавлял Ибн Баджах. Философские работы Авемпаса кажутся неровными и в основном неполными, но те части его работ, которые сохранились до наших дней, демонстрируют оригинальность его мыслительного процесса. Его главный философский труд - незаконченный этико-политический трактат « Управление уединенным». [17]

Во время своей незапланированной поездки в Египет Авемпас написал Risālat al-wadāʿ (Письмо прощания) и Risālat al-ittiṣāl al-aql bi al-insān (Письмо о союзе интеллекта с людьми), которые были посвящены Ибн ал- Имам. Среди его знаменитых работ - « Тадбир аль-мутавахид» («Управление одиночным»), « Китаб ан-нафс» («Книга о душе») и « Рисала фи ль-гая аль-инсанийа» («Трактат о целях человека»). Отражения его знаменитых достижений показывают, как они были написаны ближе к концу его жизни. Он был вдохновлен линией Аристотеля . В философии Avempace он состоит из двух столпов: одиночества.и соединение . Одиночество представляет собой изоляцию, которую обычно ищет философ, чтобы защитить себя от разложения общества, а соединение относится к поискам философа самого низкого небесного интеллекта. Это необходимо для развития души человека. [20]

Эти работы сложно понять. Тем не менее, Рисалат аль-иттишал истолковал введение. В трактате изложена общая идея мышления Avempace:

«Конечная цель человека, а именно созерцание истины, когда активный интеллект соединяется с человеческим интеллектом созерцательным и почти мистическим образом».

Однако в трактате не упоминается самая важная идея системы Авемпаса, «как происходит соединение активного интеллекта с человеком, что является конечной целью, которую преследует одинокий». [20]

Судя по его трудам, Ибн Баджа проявляет симпатию к вкладу Платона в философию. Ибн Баджа, в частности, заимствует идею Платона о необходимой связи между человеком и городом с небольшим поворотом. Идея Платона заключалась в том, чтобы создать идеальный город по человеческой душе. С другой стороны, Avempace хотел использовать идеальный город в качестве модели для человеческой души. Avempace представляет идеальный город как место, свободное от каких-либо убеждений или мнений, противоречащих истине, и где истинная наука царит безраздельно. Любой человек или идея, которые противоречат этим истинным убеждениям, определяются как «сорняки». Сорняки можно найти только в несовершенных городах. [14]

Avempace также писал о здоровье идеального мужчины. Он сослался на идею, что идеальный мужчина требует не только физического, но и духовного здоровья. Avempace более подробно описывает душу, которая, по его словам, имеет как приобретенный, так и активный интеллект. Активный интеллект не имеет основы, исходящей из физического мира. Однако приобретенный интеллект - это результат опыта материального мира. [14]Идеальный мужчина может существовать либо в идеальном, либо в несовершенном городе. Однако, если идеальный мужчина живет в несовершенном городе, он считает, что он должен оставаться в стороне от остального общества. Это потому, что несовершенный город полон сорняков. Чтобы идеальный человек мог уберечься от сорняков, ему нужно жить в одиночестве, несмотря на то, что жизнь в одиночестве противоречит человеческой природе. [19]

Вдобавок Авемпас превратил забытые несиллогистические искусства в «практические искусства» и написал:

«Если некоторые из них [практические искусства] используют силлогизмы, как это делают медицина и сельское хозяйство, они не называются силлогистическими, потому что их цель не [убедить другого] или использовать силлогизмы , а сделать некоторую деятельность».

Он написал девять медицинских трактатов. Гален вписал комментарий к афоризмам Гиппократа в «Комментарий к афоризмам », который включает взгляд Эвемпаса на медицину. Медицинские силлогизмы основаны на опыте. Опыт приобретается человеком в течение жизни через восприятие. Avempace определяет опыт:

"Как человеческая уверенность в восприятии для познания конкретных [аспектов, джузийят ] какой-то материи, так что некоторая наука вытекает из этого восприятия.

Говорится об опыте в целом и в частности. Если об этом говорится в общем, это указывает на то, что восприятие имеет намерение познать отдельные [аспекты] предмета, из которых вытекает универсальное суждение. Конкретные [случаи] могут происходить либо по воле человека, либо естественным путем » [21].

Avempace считает опыт второй важной частью медицины. Теоретическая система Avempace обрисовала всю реальность. Реальность проявляется во многих формах, включая движение и действие. Avempace делит их на натуральные и искусственные. Формы естественной реальности перемещают тела с силой, в то время как тела в формах искусственной реальности перемещаются непреднамеренно. Он также показывает, как выглядит тело.

«Искусство (sinaa) - это сложная форма, отвлеченная от материи; он абстрагирован от своей материи. Искусственная форма, существующая в своей материи, не имеет никакой силы ни сдвинуть то, что в ней, ни что-то еще. В этом разница между искусственными и естественными формами » [21].

Этот пример также представляет использование движения:

«Если есть дом, значит, есть основание по необходимости, и такая необходимость - это отношение между причинами существующего [объекта] и конечной [причиной]. Если [конечная причина] описана, различные виды причин следуют за ней по необходимости, и форма действует аналогичным образом.

Если форма является конечной [причиной] движения, движение следует за ней по необходимости, и это что-то очевидное, потому что, если есть строительная деятельность, будет дом, а если есть строительство, есть искусство строительства. , но если есть только искусство строительства, не будет никакого строительства. Если [форма] приобретается «намеренно», другие причины возникают упорядоченным образом из конечной причины по необходимости ».

Это показывает, что человеческое участие - это дизайн. На небесах царит абсолютная необходимость. Avempace разделяет необходимость на три вида: абсолютную, дизайнерскую и материальную. Avempace демонстрирует лунные затмения, используя абсолютную необходимость во времени. Основываясь на отношениях лунных затмений, Avempace указывает, что «возможность разделяет необходимость». [21]Он определяет тело как искусственное скопление материи, которое действует как инструмент для работы души. Поступая так, он утверждает душу как автономный субъект. Avempace считает, что человеческая душа имеет три стадии. Он начинается на стадии растения, затем на стадии животного и, наконец, на стадии человека. У каждого этапа есть важный атрибут, из которого растет душа. Растительная жизнь - это то место, где душа получает питание и рост. На животной стадии душа знакомится с ощущениями. Когда душа переходит в человеческое состояние, она обретает здравый смысл, воображение и память. [19]Кроме того, Avempace пишет, что душа геометрически не имеет формы. Он утверждает, что поскольку его форма находится за пределами нашего понимания геометрических фигур, она существует на более высоком уровне, чем тот, который мы воспринимаем своими телами. [12] Говорят, что на Avempace повлияли платоновские и аристотелевские взгляды на эту тему. Он приписывает Платону теорию души как субстанции:

"Поскольку Платону было ясно, что душа приписывается к субстанции, и что субстанция основана на форме и материи, которые являются телом, и что о душе нельзя сказать, что она является телом, он пылко определил душу в ее конкретном аспекте .Поскольку он установил, что формы сфер суть души, он искал общность всех [душ] и обнаружил, что чувственное восприятие присуще животным, [но] это движение присуще всем, и поэтому он определил душу как «нечто, что движется само по себе». [22] [23]

Avempace также описывает четыре типа Разборчивых форм. Их описывают как тела, обладающие вечным круговым движением, приобретенным интеллектом, телами с внешними чувствами и телами с внутренними чувствами. [19] Эти идеи согласуются с описанием души и ее свойств Аристотелем в его трактате De Anima , хотя есть предположение, что для Avempace не было арабских транскрипций . [12]

Авемпас, известный в еврейской традиции как «Ибн ас-Саиг», редко известен своими философскими и астрономическими трудами, которые повлияли и использовались многими средневековыми еврейскими философами во время и после его короткой жизни. Первое упоминание о влиянии Авемпаса на еврейскую философию принадлежит известному современному еврейскому писателю и философу Иуде Галеви . В главе 1 своего величайшего философского труда Кузари Халеви суммирует три идеи, на которые непосредственно повлияли работы Ибн Баджи: единение человека с Активным интеллектом достижимо в течение их жизни, это объединение подразумевает когнитивную идентичность с другими людьми, которые знают истину, а жизнь философа - это уединенный режим. [24]

Известный эрудит и еврейский философ Маймонид , возможно, родился в год смерти Авемпаса, но он сохранил и изучил работы умершего андалузца . Маймонид восхищался Авемпасом за его достижения, заявив, что «[Ибн Баджа] был великим и мудрым философом, и все его работы верны и правильны». Маймонид также высоко оценил комментарий Ибн Баджи к трудам Аристотеля по астрономии . [25] В одной из трех своих главных работ, «Путеводитель для недоумевших» , Маймонид оценивает еврейское библейское богословие с философией Аристотеля., непосредственно опираясь на философские и научные идеи Ибн Баджи. В частности, включение философии Эвемпаса относительно существования единого интеллекта после смерти, союза человека с Активным интеллектом , разделения человека на три класса возрастающего сознания и предложения пророка как идеального одинокого человека. [26] [27]

Avempace отрицает, что чувство абсолютного удовольствия исходит от внутреннего наблюдения за божественным миром. [19] Для Avempace высшая форма духовного счастья исходит от науки и правды. Наука позволяет открывать истину. В результате, чтобы быть духовно здоровыми и, следовательно, счастливыми, мы должны получать знания и искать истину. [14]

Несмотря на все идеи, представленные Avempace, центральная теория так и не была разработана. Он объяснил это тем, что был очень занятым человеком и имел свои руки в различных областях. [14]

Астрономия [ править ]

В исламской астрономии , Маймонид писал о планетарной модели , предложенной Ибн Баджа:

"Я слышал, что Абу Бакр [Ибн Баджа] открыл систему, в которой не встречаются эпициклы , но эксцентрические сферы не исключаются им. Я не слышал об этом от его учеников; и даже если это верно, что он открыл такую ​​систему , он не многого этим добился, поскольку эксцентриситет также противоречит принципам, установленным Аристотелем ... Я объяснил вам, что эти трудности не касаются астронома, поскольку он не претендует на то, чтобы сообщить нам существующие свойства сфер, но предложить, правильно или нет, теорию, в которой движение звезд и планет является однородным и круговым и согласуется с наблюдениями ". [28]

В своем комментарии на Аристотель метеорологии , Ибн Баджа представил свою собственную теорию на Млечном Пути галактике . Аристотель считал, что Млечный Путь был вызван «возгоранием огненного выдоха некоторых звезд, которые были большими, многочисленными и близко расположенными», и что «возгорание происходит в верхней части атмосферы , в области мира, которая продолжается с небесными движениями. »С другой стороны, арабский комментатор Аристотеля Ибн аль-Битрик считал« Млечный Путь феноменом исключительно небесных сфер, а не верхних слоев атмосферы »и что« свет этих звезд образует видимое пятно ». потому что они так близки ». Точка зрения Эйвемпаса расходилась с обоими, поскольку он считал« Млечный Путь феноменом как сфер над Луной, так и подлунной области ». Стэнфордская энциклопедия философии описывает его теорию и наблюдения на Млечный Путь следующим образом: [29]

«Млечный Путь - это свет многих звезд, которые почти касаются друг друга. Их свет образует« непрерывный образ »( khayâl muttasil ) на поверхности тела, который подобен« палатке »( takhawwum ) под огненной стихией и над ней. воздух , который она покрывает. Ибн Баджа определяет непрерывное изображение в результате рефракции ( in'ikâs ) и поддерживает его объяснение с наблюдением в виде совокупности двух планет, Юпитера и Марса , которые имели место в 500 / 1106-7. Он смотрел соединение и «видел, что у них удлиненная фигура», хотя их фигура круглая ».

Avempace также сообщил о наблюдении «двух планет как черных пятен на лице Солнца». В 13 веке астроном Мараги Котб ад-Дин Ширази определил это наблюдение как прохождение Венеры и Меркурия. [30] Однако Авемпейс не мог наблюдать транзит Венеры, поскольку в его жизни не было транзитов Венеры. [31]

Авемпас работал под руководством математика Ибн аль-Сайида. Ему была предоставлена ​​привилегия добавить комментарий к работе Ибн ас-Сайида по геометрии и Элементам Евклида . Кроме того, он рассматривал астрономию как часть математики. Модель космоса Avempace состоит из концентрических кругов, но не эпициклов. [21]

Физика [ править ]

Аверроэс был еще одним важным философом, и хотя он родился незадолго до смерти Эвемпаса, в более позднем возрасте Аверроэс большую часть времени выступал против теорий Эвемпаса. [18] Avempace начинает с хорошего кинематического определения движения и интерпретирует его как силу. Согласно Avempace относительно свободно падающих объектов, то, что перемещается, когда тяжелое тело падает, является тяжелым телом, а то, что перемещает его вниз, - это его «сила тяжести», его «форма» или «природа». [18]

Текст 71 комментария Аверроэса к « Физике Аристотеля » содержит обсуждение теории движения Авемпаса, а также следующую цитату из седьмой книги потерянной работы Авемпаса по физике:

«И это сопротивление, которое находится между полостью и движущимся в нем телом, есть то сопротивление, которое Аристотель и сила пустоты сделал в своей четвертой книге; и то, что считается его мнением, не соответствует действительности. Итак. Ибо отношение плотности воды к воздуху - это не отношение движения камня в воде к его движению в воздухе; но соотношение силы сцепления воды и воздуха равно пропорции замедления. происходящее с движущимся телом из-за среды, в которой оно движется, а именно воды, с замедлением, происходящим с ним, когда оно движется в воздухе ». [32]

«Ибо, если бы то, во что верили некоторые люди, было правдой, тогда естественное движение было бы насильственным; следовательно, если бы не было сопротивления, как могло бы быть какое-либо движение? Ибо оно обязательно было бы мгновенным. Что тогда следует сказать о круговое движение? Там нет сопротивления, потому что нет расщепления вовлеченной среды; место круга всегда одно и то же, так что он не покидает одно место и не входит в другое; поэтому необходимо, чтобы круговое движение быть мгновенным. Тем не менее, мы наблюдаем в нем наибольшую медленность, как в случае неподвижных звезд, а также наибольшую скорость, как в случае суточного вращения. И это вызвано только разницей в совершенстве между движителем и движущийся. Следовательно, когда движущийся совершеннее,то, что движется им, будет быстрее; и когда движущийся имеет меньшее совершенство, он будет ближе (в совершенстве) к движущемуся, и движение будет медленнее ".[32]

Аверроэс пишет следующие комментарии к теории движения Авемпаса:

«Avempace, однако, здесь поднимает хороший вопрос. Он говорит, что из этого не следует, что отношение движения одного и того же камня в воде к его движению в воздухе равно отношению плотности воды к плотности. воздуха, за исключением предположения, что движение камня требует времени только потому, что он движется в среде. И если бы это предположение было верным, тогда было бы так, что никакое движение не потребовало бы времени, кроме как из-за того, что что-то сопротивляется ему в течение среда, кажется, препятствует перемещению предмета. И если бы это было так, то небесные тела, которые не сталкиваются с сопротивляющейся средой, были бы перемещены мгновенно. И он говорит, что соотношение редкости воды к редкости воздуха такое же, как пропорция замедления, происходящего с движущимся телом в воде, к замедлению, происходящему с ним в воздухе ».[33]

«И если допустить то, что он сказал, то демонстрация Аристотеля будет ложной, потому что, если соотношение редкости одного средства к редкости другого равно пропорции случайного замедления движения в одном из них к замедление, происходящее с ним в другом, и не является пропорцией самого движения, из этого не следует, что то, что движется в пустоте, будет перемещено в одно мгновение; потому что в этом случае из движения будет вычтено только замедление, влияющее на него из-за среды, и его естественное движение останутся. И каждое движение включает время; поэтому то, что движется в пустоте, обязательно перемещается во времени и с делимым движением; ничего невозможного не последует. это вопрос Avempace ". [34]

Следующее также находится в Тексте 71:

«Это сопротивление, оказываемое движущемуся телу средой, происходит не так, как Аристотель установил в четвертой книге, когда он обсуждал пустоту. Скорость тела не обратно пропорциональна плотности среды, но это замедление, которому движение подвержено в силу среды, которое пропорционально плотности. Если бы то, что сказал Аристотель, было правдой, естественное движение в предполагаемой пустоте не встретило бы никакого сопротивления и не потребовало бы времени, а было бы мгновенным. Кроме того, движение небесных сфер, которые не пересекают среду, происходило бы мгновенно. Мы видим, что эти движения происходят с разными конечными скоростями: движение неподвижных звезд очень медленное; ежедневное движение очень быстрое.Эти различия в скорости связаны с тем, что движущиеся сферы отличаются благородством, и чем благороднее движитель, тем быстрее движется сфера ».[7]

В отношении примера с камнем, падающим через воздух и воду, Авемпейс также приводит пример частиц пыли, чтобы объяснить свои идеи о естественных движениях. Частицы пыли взвешиваются в воздухе и, естественно, медленно падают. Несмотря на то, что мощности достаточно, чтобы опуститься, ее все еще недостаточно, чтобы вытеснить воздух под ним. [14] Из текста 71; Эрнест А. Муди, известный философ, медиевист и логик, привел четыре основные причины в пользу того мнения, что Эвемпейс был, по крайней мере, крупным мыслителем в рамках парадигмы «Теории« впечатляемой силы »» [7]. ] Следующие пункты цитируются из его аргументов:

1. «Для Avempace ... V = P - M, так что, когда M = 0, V = P. Это противоречит аристотелевскому (предполагаемому использованию) V = P / M». [7]

2. «Внутренняя согласованность с этим« законом движения »требует, по мнению Муди, также защиты теории воздействующей силы - как мы находим, например, у самого Филоппона». [7]

3. «Обращение Avempace к« впечатляемой силе »также отражено в том факте, что« если мы будем использовать современные термины, можно сказать, что сила тяжести для Avempace не определяется по существу как отношение между массами различных тел, но задуман как абсолютная внутренняя сила самодвижения, оживляющая тело, как душу ". [7]

4. «Теория« впечатляемой силы », по-видимому, была поддержана Аль-Битроги, на которого повлиял в идеях ученик Авемпаса Ибн-Тофейл». [7]

Несмотря на расхождение с теорией движения Аристотеля, похоже, что Avempace в значительной степени согласен с идеями Аристотеля о движении снаряда. Хотя нет никаких известных отчетов, в которых изложены идеи Avempace по этой теме, Avempace дает краткое объяснение в своем комментарии к книге 8 Аристотелевской физики. Интересная статья Avempace о теории движения снаряда взята из его примера с магнитом и железными нитями. . Магниты представляют проблему с теорией Аристотеля о движении снаряда, потому что нельзя увидеть физически движущееся железо. Однако Avempace считает, что магнит - это сложнее, чем можно было бы подумать. Он представляет идею о том, что магнит действительно перемещает воздух, который, в свою очередь, перемещает железо. [7]

Центральную теорию движущегося и движущегося можно увидеть не только в его работах по физике, но и в его работах по философии.

Ибн Баджа предположил, что для каждой силы всегда есть сила противодействия. Хотя он не указал, что эти силы равны, это считается ранней версией третьего закона движения, который гласит, что для каждого действия существует равное и противоположное противодействие. [35]

Авемпас был критиком Птолемея и работал над созданием новой теории скорости, которая заменила бы теорию, выдвинутую Аристотелем. Два будущих философа поддержали теории, созданные Авемпасом, известные как авемпасская динамика. Этими философами были католический священник Фома Аквинский и Джон Дунс Скот . [17] Галилео Галлилей продолжил и принял формулу Авемпаса и сказал, что «скорость данного объекта - это разница между движущей силой этого объекта и сопротивлением движущейся среды» в Пизанском диалоге. [17]

Ботаника [ править ]

Известно, что Avempace внес вклад в область ботаники в дополнение к философии и физическим наукам. Его работа под названием « Китаб ан-набат» («Книга растений») представляет собой комментарий, на который повлияла работа Де Плантиса [36] . В этом комментарии Avempace обсуждает морфологию различных растений и пытается классифицировать их на основе их сходства. Он также пишет о репродуктивной природе растений и их предполагаемом гендере, основываясь на своих наблюдениях за пальмами и фиговыми деревьями. [4] « Китаб ан-набат» был написан на арабском языке и недавно был переведен на испанский язык. [12]

Книга Avempace Китаб аль-Таджрибатайн ала Адвия ибн Вафид («Книга опытов Ибн Вафида по наркотикам») представляет собой попытку классифицировать растения с фармакологической точки зрения. Он основан на работе Ибн аль-Вафида , врача и предшественника Авемпаса , и, как говорят, повлиял на более поздние работы Ибн аль-Байтара , известного арабского фармаколога и ботаника. [4]

Работа Авемпаса в ботанике очевидна в его политических работах.

Музыка [ править ]

Недавно на веб-странице Webislam, созданной испанскими новообращенными в ислам, сообщалось, что партитура Нуба аль-Истихлаля из Авемпаса (11 век), составленная Омаром Метиу и Эдуардо Паниагуа , очень похожа на Марча Гранадера (18 век). который сейчас является официальным гимном Испании. Таким образом, это самая старая песня в мире (возрастом около тысячи лет), используемая в официальном гимне страны. [37]

Заметки [ править ]

  1. ^ https://encyclopedia2.thefreedictionary.com/Avempace
  2. ^ Грант, Эдвард (1996). Планеты, звезды и сферы: средневековый космос, 1200–1687 гг . КУБОК Архив. ISBN 9780521565097.
  3. ^ Джон Макгиннис, Классическая арабская философия: Антология источников , стр. 266, Hackett Publishing Company , ISBN 0-87220-871-0 . 
  4. ^ a b c Эгертон, Фрэнк Н. (2012). «История экологических наук, часть 43: физиология растений, 1800-е годы» . Бюллетень Экологического общества Америки . 93 (3): 197–219. DOI : 10.1890 / 0012-9623-93.3.197 . ISSN 0012-9623 . 
  5. ^ DM Dunlop, "Диван, приписываемый Ибн Баджаху (Avempace)", Бюллетень Школы восточных и африканских исследований, Лондонский университет Vol. 14, № 3, Исследования, подаренные Владимиру Минорскому его коллеги и друзья (1952), стр. 463
  6. ↑ Эрнест А. Муди (апрель 1951 г.). «Галилей и Авемпейс: динамика эксперимента с падающей башней (I)», Журнал истории идей 12 (2), стр. 163-193.
  7. ^ a b c d e f g h Франко, Абель Б. (октябрь 2003 г.). "Avempace, движение снаряда и теория стимула". Журнал истории идей . 64 (4): 521–546. DOI : 10,1353 / jhi.2004.0004 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 3654219 . S2CID 170691363 .   
  8. ^ 1975-, петухи, Элайджа Э. (1995). Кто есть кто на Луне: биографический словарь лунной номенклатуры . Кокс, Джозия К., 1975- (1-е изд.). Гринсборо: Издательство Тюдоров. ISBN 978-0936389271. OCLC  32468980 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  9. ^ "Ибн Баджжа [Avempace]" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2018.
  10. ↑ Ибн аль-Хатиб (1958). Аль-ихата фи ахбар Гарната, Абдаллах Инан (ред.) . Каир: Дар аль-Махариф.
  11. ^ а б Ибн Баджа (1968). Расаил ибн Баджжа аль-Илахийя, Маджид Фахри (ред.) . Бейрут: Дар ан-нахар ли-н-нашр.
  12. ^ a b c d Montada, Josép Puig (2018), "Ibn Bâjja [Avempace]" , в Zalta, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2018 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , дата обращения 03.12.2018
  13. ^ Винсент Лагарде, 1989, стр. 80 и 174-178
  14. ^ Б с д е е MONTADA, Хосеп Пуч (2018). «Ибн Баджжа [Авемпасе]» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 14 ноября 2018 .
  15. ^ a b Маккари, Ахмад (1968). Наф ат-тиб мин гусн аль-Андалус ар-ратиб, Ихсан Аббас (ред.) . Бейрут: Дар Садир. С. 432–434.
  16. ^ Аль-Фатх ибн хакан (1903 г.). Калаид аль-Икьян . Кодера. С. 346–353.
  17. ^ a b c d Грасиа, Хорхе Дж. Э. (2007-11-26), «Философия в средние века: введение», «Компаньон философии в средние века» , Blackwell Publishing Ltd, стр. 1–11, doi : 10.1002 /9780470996669.ch1 , ISBN 9780470996669
  18. ^ a b c 1903-1975., Муди, Эрнест А. (Эрнест Аддисон) (1951). Галилей и Авемпас: динамика эксперимента с обучающей башней, (I) и (II) . Журнал истории идей, Inc. OCLC 464219275 . CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  19. ^ a b c d e "Ибн Баджжа, Абу Бакр Мухаммад ибн Яхья ибн ас-Сай'иг" . www.muslimphilosophy.com . Проверено 4 декабря 2018 .
  20. ^ а б «Ибн Баджах» . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Проверено 5 декабря 2018 .
  21. ^ Б с д MONTADA, Хосеп Пуч (2018), «Ибн Байя [Ибн Баджа]» , в Залта, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордского Энциклопедия философии (весна 2018 -е изд.), Метафизика Research Lab Стэнфордского университета , дата обращения 05.12.2018
  22. ^ Schacht, J .; аль-аимма ас-Саракси, Самс; ль-Вафа аль-Афгани, Абу; б. аль-Хасан аль-Сайбани, Мухаммад; б. Мухаммад аль-Аттаби аль-Буксари, Ахмад (1960). "ан-Нукат, комментарий к Зиядат аз-Зиядат Мухаммада ибн аль-Хасана аль-Сайбани, вместе с другим комментарием Ахмада ибн Мухаммада аль-Аттаби аль-Буксари". Ориенс . 13 : 486. DOI : 10,2307 / 1580390 . ISSN 0078-6527 . JSTOR 1580390 .  
  23. ^ Mattock, JN (1972). "М. Хагир Хасан Махуми (тр.): 'Ильм аль-ахлак имама Рази: английский перевод его Китаб ан-нафс ва' Ἰ-рум ва шарм кувахума. Xi, 334 стр. Исламабад: Исламский исследовательский институт, [ 1970]. (Распространено Oxford University Press. £ 2,70) ". Вестник школы востоковедения и африканистики . 35 (2): 364–365. DOI : 10.1017 / s0041977x00109516 . ISSN 0041-977X . 
  24. ^ Pines, Шломо (1980). Шиитские термины и концепции в «Кузари» Иуды Халеви . Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе. С. 165–251.
  25. ↑ Маркс, Александр (апрель 1935 г.). «Тексты Маймонида и о нем». Еврейский ежеквартальный обзор . 25 (4): 371–428. DOI : 10.2307 / 1452434 . JSTOR 1452434 . 
  26. ^ Hayoun, Морис (1987). «Моисей Нарбоннский и Ибн Баджа (I): издание еврейского перевода Режима Одинокого Человека (на иврите)». Даат . 18 : 27–44.
  27. ^ Rescher Николай (июнь 1964). «Моисей Маймонид: Путеводитель недоумевших, переведенный с введением и примечаниями Шломо Пайнса, с вводным эссе Лео Штрауса. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1963. $ 15,00». Диалог . 3 (1): 97–98. DOI : 10,1017 / s001221730002970x . ISSN 0012-2173 . 
  28. ^ Руководство для озадаченных 2:24, цитата Бернарда Р. Гольдштейна (март 1972 г.). "Теория и наблюдения в средневековой астрономии", Isis 63 (1), p. 39-47 [40-41].
  29. ^ Хосеп Пуч MONTADA (28 сентября 2007). «Ибн Баджа» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 11 июля 2008 .
  30. ^ См Разаулла Ансари (2002). История восточной астрономии: материалы совместного обсуждения-17 на 23 - й Генеральной Ассамблее Международного астрономического союза, организованного Комиссией 41 (История астрономии), состоявшейся в Киото, 25-26 августа 1997 года . Springer . п. 137. ISBN 978-1-4020-0657-9.
  31. ^ Фред Эспенак , Шесть тысячелетий Каталог транзитов Венеры
  32. ^ Б Эрнест А. Муди (апрель 1951 г.). «Галилей и Авемпейс: динамика эксперимента с падающей башней (I)», Журнал истории идей 12 (2), стр. 163–193 [185].
  33. ↑ Эрнест А. Муди (апрель 1951 г.). «Галилей и Авемпейс: динамика эксперимента с падающей башней (I)», Журнал истории идей 12 (2), стр. 163–193 [184–185].
  34. ↑ Эрнест А. Муди (апрель 1951 г.). «Галилей и Авемпейс: динамика эксперимента с падающей башней (I)», Журнал истории идей 12 (2), стр. 163-193 [185-186].
  35. ^ Франко, Абель Б. "Avempace, движение снаряда и теория стимула". Журнал истории идей . Vol. 64 (4): 543.
  36. Перейти ↑ Egerton, Frank N. (2002). «История экологических наук: Часть 7. Арабский языкознание: ботаника, география и упадок». Бюллетень Экологического общества Америки . 83 (4): 261–266. JSTOR 27650514 . 
  37. ^ Redacción де Webislam, «El Nacional Himno, ¿де Ориген Andalusí?», Número 189, 8 - де - Octubre де 2002. (URL visitada эш 13 де Марсо де 2007); Actualización: 19 де Агосто де 2007. . Grabación sonora de la Nuba al-Istihlál [1]

Ссылки [ править ]

  • Хак, Amber (2004), «Психология с точки зрения ислама: Вклады ранних мусульманских ученых и вызовов к современным мусульманским Психологам», журнал Религии и здоровья , 43 (4): 357-377, DOI : 10.1007 / s10943-004-4302 -z , S2CID  38740431
  • Marcinkowski, М. Исмаил (апрель 2002), «Биографический Обратите внимание на Ибн Bajjah (Ибн Баджа) и английский перевод его Аннотации к аль-Фараби Исагогика », в Икбал Review (Лахор, Пакистан), т. 43, вып. 2. С. 83–99.
  • Диван, приписываемый Ибн Баджаху (Avempace), Д. М. Данлопу, Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 14, № 3, Исследования, подаренные Владимиру Минорскому его коллеги и друзья (1952), стр. 463–477
  • Микель Форкада (2005). «Ибн Баджа». У Томаса Ф. Глика; Стивен Джон Ливси; Вера Уоллис (ред.). Средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия . Рутледж. С. 243–246. ISBN 978-0415969307.

Внешние ссылки [ править ]

  • Форкада, Микель (2007). «Ибн Баджжа: Абу Бакр Мухаммад ибн Йашья ибн аль-Шашиг аль-Туджиби аль-Андалуси аль-Саракуши» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Нью-Йорк: Спрингер. С. 550–1. ISBN 978-0-387-31022-0.( Версия PDF )
  • Ибн Баджа-Стэнфордская энциклопедия философии
  • Мусульманская философия об Ибн Бадже
  • Католическая энциклопедия: Avempace